الأخبار
أخبار إقليمية
الصادق المهدي يكتب : الإسلام والعروبة والدولة المتعددة القومية
الصادق المهدي يكتب : الإسلام والعروبة والدولة المتعددة القومية
الصادق المهدي يكتب : الإسلام والعروبة والدولة المتعددة القومية


06-20-2014 04:04 AM
الصادق المهدي

نشرت «الحياة» حلقتين من ملاحظات الصادق المهدي الفكرية والتاريخية حول السودان في عنوان «الهوية السودانية بين التسبيك والتفكيك»، هنا حلقة ثالثة أخيرة.

< يستقر السودان ويتمكن أهله من بناء الوطن إذا استطاعوا:

- الاتفاق على أساس حاسم ومقبول لعلاقة الدين بالدولة وبالسياسة.

- تحقيق معادلة مستقرة للتنوع الثقافي.

- تحقيق معادلة مستقرة للتنمية، وتوزيعاً عادلاً للثروة.

- حل أزمة السلطة بصورة توفق بين المركزية واللامركزية والديموقراطية والتوازن.

- بناء علاقات دولية إقليمية ودولية متوازنة.

في الماضي كانت الدول تخضع في تحديد هويتها لرافع غالب يسميه الألمان ستاسفولك Stasvolk (أي الشعب الغالب) ولكن، هنالك تطورات الآن تفرض نفسها:

- استقرار الدولة الوطنية يوجب المساواة في المواطنة.

- النظام الدولي الحالي يلزم الدول بمراعاة منظومة عالمية لحقوق الإنسان ومن بينها الحقوق الثقافية، هذه المنظومة تتطابق ولا تتعارض مع مقاصد الإسلام.

- النظام الدولي يتجاوز السيادة الوطنية في ما يتعلق بحماية المدنيين من أي بطش، بل أقام محكمة جنائية للمساءلة في جرائم الحرب، والجرائم ضد الإنسانية، وجرائم الإبادة العرقية وشن الحرب العدوانية.

- صار الاعتراف بالتعددية الدينية، والثقافية، والإثنية على الأصعدة كافة استحقاقاً للشرعية الوطنية وللشرعية الدولية.

ويواجه السودان اليوم تأزماً أمنياً حاداً ترفده جبهات اقتتال متعددة، وتأزماً اقتصادياً حاداً، وعزلة دولية، ومسألة الهوية كامنة في ثنايا هذه الأزمات ومؤججة لها.

كل محاولات التصدي لإبرام اتفاقيات سلام اتبعت نهجاً ثنائياً بمباركة دولية.

وأهم عيوب اتفاقيات السلام المبرمة حتى الآن أنها تقف عند حد ترتيبات وقف إطلاق النار، واعتماد مشروعات تنموية، ومحاصصة لإشراك كوادر قيادية في السلطة. هكذا، تبرم اتفاقيات سلام ثنائية ولا تتطرق إلى جذور الأزمات ولا تمس النظام الدستوري القائم ما يجعلها معلّقة في الهواء.

أزمات بلادنا المتعددة الجبهة تحيط بها أزمات جيراننا، ففي مصر مواجهات حول الإسلام والعلمانية، وفي دولة الجنوب، وليبيا، وأفريقيا الوسطى أزمات مشتعلة تؤججها قضايا الهوية. هذه الحال نذير تفكيك للأوطان، وإذا عولجت بهندسة واعية تتيح فرصة للتسبيك، ففي كل أزمة فرصة:

فما صفا البحر إلّا وهو منتِقصٌ

ولا تعكّر إلّا في الزِّياداتِ

التمسك بهوية غالبة نافية حقوق الآخرين هي نهج نظام الحكم الحالي - «الإنقاذ» - وكان العامل الأكبر في دفع القوى السياسية الجنوبية للإجماع على المطالبة بتقرير المصير، ثم التصويت الكاسح للانفصال. وهو سبب في الاستقطاب السياسي، وكامن في أسباب الحروب الجارية وفي الجفوة مع الأسرة الدولية. إن أجندة التمكين وتحويل مؤسسات الدولة إلى دولة حزب لا وطن، يعرّض البلاد للتشظي ويحقق لأعداء الوطن أغلى أمانيهم.

آفي ديختر وزير الأمن الإسرائيلي قال في محاضرة في تموز (يوليو) 2008: «إن الخريطة الحالية للشرق الأوسط غير واقعية لأنها تتجاوز هويات الشعوب». هذه المقولة كررتها مجلة القوات المسلحة الأميركية ونشرت بموجبها خريطة على موقعها الإلكتروني مصحوبة بتقرير كتبه رالف بيترز (كولونيل سابق بالجيش الأميركي) جاء في الخريطة تصور لخريطة جديدة تراعي هويات شعوب المنطقة، مثلاً: العراق تكون فيه 3 دول: كردية في الشمال، وسنّية في الوسط، وشيعية في الجنوب. والسودان خمس دول: دولة جنوبية، دولة شمالية، جبال النوبة، الشرق، دارفور. وهكذا...

التيارات الفكرية السائدة في السودان اليوم تنقسم في ما يتعلق بقضية الهوية إلى قسمين: قسم يقفز فوقها كأنها غير موجودة، والقسم الثاني يتصدى لها بفرض هوية غالبة.

كلما كان المجتمع أقل حداثة كانت أسس الانتماء الجماعي فيه وراثية (Ascriptive) وكلما كان أكثر حداثة صار الانتماء للوطن، أو للأيدولوجية أو للطبقة الاجتماعية.

وفي الساحة السودانية اليوم ثلاث فكرويات تغلب هوية محددة على غيرها هي: إسلامية، قومية عربية، أفريقانية. وثلاث فكرويات تقفز فوق مسألة الهوية.

مفاهيم العلمانية والليبرالية، نشأت في المجتمعات الحديثة بعد أن افترضت أنها تجاوزت الانتماءات الموروثة ليكون انتماؤها للمواطنة، أو للأيديولوجيا أو للطبقة. هذه المفاهيم وفدت إلى مجتمعنا وصار لها وجود في القطاعات الحديثة. هذه المفاهيم هي: ليبرالية، وعلمانية.

ماذا تحمل هذه الرؤى مساهمة في الخلاص الوطني؟

(‌أ) شعار الذين ينادون بمرجعية إسلامية في أمر الدولة والسياسة، هو أن الإسلام دين دولة. هذا الشعار يتطلب مراجعة على أساس أن الدين من الثوابت والدولة من المتغيرات، وإخضاع أمر الدولة للثوابت كالدين يمنع حركة المجتمع. هذا الوهم وقع فيه الخوارج عندما قالوا إن الحكم إلا لله، أي أن الإمرة لله، وهذا فهم ثيوقراطي بينما الإمرة في الإسلام شأن بشري: (وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ):

أولاً: ينبغي أن يقرر الفكر الحركي الإسلامي حقيقة أن الإمرة شأن مدني وأن آلياتها متغيرة، وأن الدولة في الإسلام نفسها مدنية.

ثانياً: ينبغي الاعتراف بأن التنوع جزء من نظام الكون، قال تعالى: (وَلَوْ شَاء اللهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَة). وقال: (وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ للْعَالِمِينَ). والإسلام يعترف بالتعددية الدينية، قال تعالى: (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاء اللهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَة)، ويعترف الإسلام بتعددية الأحكام: (وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ)، (وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَهُ فِيهِ).

ثالثاً: النهج الإسلامي يتطلب تطبيق التشريع الإسلامي، ولكن هذا لا ينطلق من فراغ بل يوجب اجتهاداً ينزل النصوص على الواقع، مثلاً، تطبيق الحدود ملزم إذا أزيلت الضرورات، واستمرار الضرورات من الشبهات التي تدرأ الحدود. هذا لا يعني أن وجود الضرورات يمنع إنزال العقوبات، ولكنه يجعل العقوبات تعازير يطبقها القضاة بصورة تراعي نوع الجريمة وظروف ارتكابها، أي أنها عقوبات مدنية. وهذا يبطل مفهوم الذين يقصرون تطبيق الشريعة في الحدود في مجتمعات مثقلة بضرورات غائبة.

رابعاً: حكم الجزية مرتبط بعهد الذمة، ولكن العهد الذي يقوم الآن بين المواطنين هو عهد المواطنة، فهم مواطنون أحرار في الانتماء إلى الوطن ولم يخضعهم المسلمون للمواطنة.

خامساً: كثير من الأحكام المتعلقة بالمرأة في الحياة وفي الأحوال الشخصية تنطلق من مفاهيم دونية للمرأة، استنبطها فقهاء، وإن اختلفوا في تلك الأحكام تشدداً ومرونة. والمطلوب مراجعة هذه الأحكام للاعتراف بحقوق المرأة الإنسانية، والإيمانية، واعتبار اختلافات النوع للتكامل لا للتفاضل، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ). وقال: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ). بعض دعاة الإسلام وبعض الفقهاء يصدرون فتاوى كأن صحة عقيدة المسلم تتوقف على درجة تهوين شأن المرأة، ما جعل كثيرات من نسائنا يخرجن من الإسلام باحثات عن الكرامة في مواثيق دولية، فتاوى دونية المرأة تسبب الآن، لا سيما في أوساط النساء المتعلمات، فتنة في الدين.

سادساً: هنالك خطأ كبير في أمر الجهاد. فالجهاد أوسع من القتال وكثير من أساليبه تقوم على محاسبة النفس وعلى القوة الناعمة، وعلة القتال الجهادي ليست اختلافات الملة، بل علته العدوان على النفس أو على العقيدة. علة القتال في الإسلام هي: (أَلاَ تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّواْ بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُم بَدَؤُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَوْهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ).

سابعاً: هذه مراجعات للفكر التقليدي مطلوبة للإحياء الإسلامي في ظروف العصر الحديث على نحو ما قال ابن القيم بمعرفة الواجب اجتهاداً، والإحاطة بالواقع ثم التزاوج بينهما. وفي هذا العصر يكفل الحق للذين يكوّنون تنظيمات سياسية بمرجعية إسلامية على أن تكون مفتوحة لكل المواطنين لأن حجرها على أصحاب ملة واحدة يهدم ركن المواطنة.

أما الذين يريدون تكوين تنظيمات دعوية إرشادية لدينهم فيكفل لهم هذا الحق، وحق التواصل مع رصفائهم عبر الحدود القطرية على أن يلتزموا بها تنظيمات دعوية إرشادية لا تدخلاً في التنافس من أجل السلطة مثلاً كيان الأنصار.

ثامناً: كان كثير من الفقهاء يــحصـرون عـــلاقــات المســلـــمــين الخارجية بين دار سلام ودار حرب، ويعتبرون أن أصل العلاقات بين الطرفين هو الاســتعداد للحرب أو خوض الحرب.

الإسلام يقبل ترتيب العلاقات الخارجية على أساس المعاهدة من أجل مصالح مشتركة قال تعالى: (لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَهَ يُحِبّ الْمُقْسِطِينَ).

هذه المراجعات الثماني ضرورية لمستقبل الإحياء الإسلامي، لا سيما في ضوء تجربة نظامي الديكتاتورية في العهد المايوي في السودان (1969 - 1985) والعهد «الإنقاذي» (1989 - حتى الآن) وتجربة النظام «الإخواني» الديموقراطي في مصر (2012 - 2013) فقد أفشل هذه التجارب نهج الانكفاء على الذات وإقصاء الآخر والتمكين للحزب الحاكم. هذا النهج قد تجنبته التجربة التونسية المعاصرة وهي تجربة ممكن أن تنسب إلى المراجعات المطلوبة.



أسئلة إلى ميشال عفلق

(‌ب) النهج القومي العربي: في عام 1988، وفي بغداد التقيت مؤسس حزب البعث العربي الاشتراكي الأستاذ ميشال عفلق، عبرت له عن سعادتي بلقائه لأطرح عليه ثلاثة أسئلة أرجو أن يجيب عنها ليس لي وحدي، ولكن لكل الذين اهتموا برؤية البعث العربي الاشتراكي:

السؤال الأول: البعث يقول: أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة، هل هناك رسالة غير الإسلام؟ فالبعثية خلقت لنفسها عداءً مع الإسلام وكان يمكن أن توجد معادلة توفيقية.

السؤال الثاني: شعار البعث: وحدة، حرية، اشتراكية. ولكن الأسلوب الذي اتبع لتحقيقه من طريق الانقلابات العسكرية أودى بالحرية وكانت النتيجة إطاحة سائر الشعارات المرفوعة. أليس كذلك؟

السؤال الثالث: في بلاد مثل الشام الشعار العربي يجمع بين المسلم العربي والمسيحي العربي. في بلاد مثل السودان هنالك خمس إثنيات: عربية، وزنجية، وبجاوية، ونوبية، ونوباوية. الشعار العربي هنا يفرق الكلمة ويدفع الآخرين نحو استقطاب إثني حاد. ألا توافق أن في الوضع السوداني خصوصية ينبغي أن تراعى؟ رد قائلاً: نعم، الرسالة هي الإسلام، وينبغي ألا يكون الطرح القومي معادياً للإسلام فهذه النقطة توجب معالجتها بصورة لا تخلق تناقضاً بين رافدي نهضة الأمة. أما بخصوص الحرية فأقول نعم، التفريط في الحرية أودى بالشعارات الأخرى ويجب أن نرد للحرية اعتبارها فهي الشرط لتحقيق الأهداف الأخرى، ما يعني خطأ الأسلوب الانقلابي للسلطة. وقال أوافق على الخصوصية السودانية حيث ينبغي أن يدرك الطرح القومي العربي الحاجة إلى التوافق مع التكوينات القومية الأخرى. بعد ذلك طلبت منه أن يكتب في هذه الموضوعات، ووعد بذلك لكنه مات بعد فترة قصيرة من ذلك اللقاء وبعد موته أصدرتُ نعياً وذكرتُ فيه هذه المحادثة ذات المحتوى المهم.

الطرح المستنير للانتماء العربي هو الذي جاء على لسان النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)، إذ قال: «لَيْسَتِ الْعَرَبِيَّةُ بِأَحَدِكُمْ مِنْ أَبٍ وَلا أُمٍّ وَإِنَّمَا هِيَ لِسَانٌ، فَمَنْ تَكَلَّمَ بِالْعَرَبِيَّةِ فَهُوَ عَرَبِيٌّ»، لذلك تمددت حدود العروبة على طول التاريخ، ولكننا اليوم أمام يقظة الشعوب الأخرى التي تساكن العرب كما في السودان وفي غير السودان من أكراد، وأمازيغ، وتركمان، وغيرهم. ينبغي أن نتفق على معادلة تمكن من اعتماد اللغة العربية كلغة خطاب عام، وتكفل حق لغات الثقافات الأخرى وحقهم في معرفة تاريخهم وممارسة ثقافاتهم وكفالة حق الثقافات كافة في التلاقح الثقافي البناء، هذا الأمر يتطلب إبرام ميثاق ثقافي يعطي كل ذي حق حقه ويتعامل مع التنوع الثقافي بإيجابية، فقد صار واضحاً أن المواطنين يعتبرون احترامهم من احترام تميزهم الثقافي، لذلك في السودان وفي غيره كثرت المؤلفات التي تدل على هذه اليقظة مثلاً: «الأماويون» (النيمانغ) بقلم عبدالباقي حسن فيرين، «المساليت» بقلم إبراهيم يحيى عبدالرحمن، «الزيادية» بقلم محمد بعقوب زريبة، «قبائل الزغاوة» بقلم الهادي المبروك الدالي... وهلم جرّا، يقظة تجد أصداء عالمية كما أوضح الكتاب الذي نشرته الـ «يونيسكو» عن تنوعنا البشري الخلاق.

(‌ج) الاتجاه الأفريقاني: الممالك التي حكمت بلاد السودان في الفترة المسيحية (543 - 1400م) والممالك السودانية الإسلامية (1400 - 1821م/ 1874م لمملكة الفور) كانت ممالك غير عربية. أثناء حكم الممالك المسيحية أو الممالك الإسلامية، كثرت الهجرات العربية إلى السودان وتمددت الثقافة العربية فيه. هذا الاتجاه عززه الحكم العثماني للبلاد (1821 - 1885)، والمهدية (1885 - 1898) ثم الحكم الثنائي (1898 - 1956). ومع تمدد العروبة إثنياً وثقافياً تحركت يقظة بالهوية الأفريقانية. وفي البداية صارت تعبر عن نفسها بالكتلة السوداء، وصار كثير من السودانيين يقولون نحن أفارقة ولسنا عرباً في مقابلة ضدية بين الأفريقانية والعروبة. كما هو معلوم، فإن التماس العربي الأفريقي أفرز ضدية في كثير من المناطق، لا سيما في موريتانيا وفي زنجبار حيث تحول الموضوع إلى مأساة واحتراب إثني حاد. هذه الضدية غذتها البعثات التبشيرية في أفريقيا جنوب الصحراء كوسيلة من وسائل مواجهة التمدد الإسلامي والثقافة العربية. وفي تنزانيا تطور فهم عنصري للأفريقية. هذه المدرسة ارتبطت باسم الزعيم التنزاني الراحل يوليوس نيريري واستمد منها كثيرون أمثال يوري موسيفيني وجون قرنق. ولكن الشخص الذي حولها إلى نظرية كاملة عن الأفريقانية هو موسيفيني. المدهش أن موسيفيني وهو من أصل توتسي وهم يعتبرون إثيوبيين أي من أصول سامية، وربما لهذا السبب صار أكثر حماسة لتعريف عنصري للأفريقانية فصنف الأفارقة أربعة أصناف. وفي السودان قدم د. جون قرنق أطروحة بأن العرب أقلية في السودان لا تزيد عن الربع وأن الواجب دحر هذه السيطرة لتحكم السودان غالبية سكانه من الأفارقة.

النزعة الأفريقانية في السودان وجدت تجاوباً بالمقدار الذي فيه تغلبت الصفة العربية على الثقافة السودانية وعلى علاقات السودان الخارجية. قدر السودان أن ينحت هوية عربية أفريقانية تجنباً للمشادة بينهما، فإن لكليهما أساساً موضوعياً في التكوين السكاني. حتى القبائل المصنفة عربية ممتزجة بالأخرى من زنجية، ونوبية، ونوباوية، وبجاوية. والقبائل غير العربية مختلطة بأنساب عربية، وكثير منها يتحدث اللغة العربية لغة تخاطب عامة.

(‌د) التيار العلماني: في بداية عهدها كانت العلمانية، وهي مشتقة على غير قياس من العالم، بمعنى أن حقائق الأمور هي التي تتعلق بهذا الزمان وهذا المكان، فلا مجال للغيبيات أو ما فوق الطبيعة من أيديولوجيات، كانت العلمانية أصولية؛ وهي تعني أن الأمور كلها نسبية والأحكام كلها عقلية وهي شرط للديموقراطية. ولكن، اتضح أن أسوأ أنواع الطغيان مورست باسم العلمانية كالفاشستية، لذا صار كثير من رواد العلمانية يراجعون الموقف. قال أحدهم، يبتر بيرقر: لقد أخطأنا والصحيح أن شرط الديموقراطية ليس العلمانية، بل التعددية.

وفي السودان اليوم أدى تبني الدولة نهجاً إسلامياً إلى رد فعل في اتجاهين متناقضين: اتجاه يرفض النهج الإسلامي كله وينادي بعلمانية تتبناها الآن الجبهة السودانية الثورية وبعض قوى المعارضة المدنية، واتجاه مضاد تماماً يأخذ على النظام المهادنة في أمر الإسلام ويطالب بدرجات متفاوتة من التشدد في الأسلمة وتطبيق الشريعة. إزاء هذين التيارين المشهد السوداني متجه نحو مواجهات حادة مواجهات تماثل المشهد المصري الحالي.

(‌هـ) التيار الليبرالي: الليبرالية تعني حرية الفرد فوق سلطة المجتمع، و2هي ضرورية في النطاق الشخصي، ولكن في النطاق العام يمكن أن تتعارض مع المصلحة العامة. وفي الاقتصاد الليبرالية تعني السوق الحرة.

ولكن، إذا ترك الأمر من دون ضوابط يمكن أن يؤدي إلى الاحتكار وإلى ظلم الطبقات العاملة. ومع أن المجتمع الغربي يصف نفسه بالليبرالية، فإنها هناك تمارس مع درجة عالية من الانضباط الأخلاقي وســـيادة حكم القانون، بل من إخضاع الأفراد للمصلحة العامة في كثير من الجوانب. الليبرالية المطلقة لا توجد إلا في خيال بعض مفكري الصفوة.



بطاقة الهوية المطلوبة

ما هي بطاقة الهوية السودانية التي تمكن السودان من تجنب التفكيك وتساهم مساهمة قوية في عملية التسبيك؟

أقول: الحل هو الاحتكام إلى الوصفة الآتية:

- السودان شعب غالبية أهله من المسلمين تساكنهم مجموعات وطنية متعددة الدين، ولغة الخطاب العام فيه عربية تعايشها ثقافات زنجية ونوبية ونوباوية وتبداوية.

- لكل المجموعات الدينية والثقافية الحق في حرية العقيدة وحرية التعبير عن ثقافاتهم ولغاتهم وتواريخهم.

- ينعم أهل السودان كافة بحقوق مواطنة متساوية بصرف النظر عن الدين أو الثقافة أو النوع.

- كانت التنمية في السودان وتوزيع الخدمات الاجتماعية غير متوازنة، ما يوجب تطبيق برنامج حازم لتحقيق التوازن والعدالة في هذا المجال.

- النظام الديموقراطي هو الذي يكفل حقوق الإنسان للجميع، والحرية، والعدالة، ولكن الممارســة الديموقـــراطية ينبغي أن يصـــحبها التزام بمشاركة عادلة لكل مكونات الشـــعب السوداني في السلطة المـــركزية، وأن يـــكفل لمــــكونات السودان الجهوية حقوقاً فيديرالية حقيقية لممارسة حكم ذاتي ديموقراطي.

- يكفل للمسلمين حق تحقيق مقاصد الإسلام كما يكفل للمجموعات الدينية الأخرى كافة، الحق في تطبيق مقاصد أديانها، على أن يراعي الجميع حقوق المساواة في المواطنة، وأن يلتزموا العمل بالوسائل السلمية.

- يعتمد السودانيون اللغة الإنكليزية لغة مخاطبة دولية، من دون حجر لاستخدام لغات عالمية أخرى.

- يلتزم السودان تصحيح خلل التوازنات في علاقاته الإقليمية العربية، والأفريقية والإسلامية، وأن يتبع سياسة دولية تخدم مصالحه الوطنية بلا عداء وبلا تبعية.

- يتفق على بروتوكول ثقافي وآخر ديني لضمان حسن إدارة التنوع الثقافي والتعايش الديني، ولتحقيق المساواة الثقافية وإحسان التلاقح والوصال. (البروتوكولان المقترحان مرفقان في الملاحق).

- تعاني المرأة من اضطهاد نوعي لدى المجموعات السودانية المختلفة، وينبغي أن يكون تحرير المرأة من قيود الظلم والاضطهاد إحدى لبنات الهوية السودانية المنشودة. الميثاق النسوي جزء لا يتجزأ من خطتنا المستقبلية للعدالة والإنصاف.

- استغلال القوات المسلحة في ترجيح الرؤى السياسية، لا سيما تلك التي تقفز فوق توازن الهوية الذي جر للبلاد أخطاراً مدمرة، كما أن للقوات المسلحة دوراً مشروعاً في الدفاع عن الوطن، الميثاق العسكري لبنة ضرورية لبناء الوطن.

- ينبغي أن تلتزم التنمية بمقاصد عدالية جهوية واجتماعية يحددها عقد اجتماعي يوفق بين شروط السوق الحر والمطالب العدالية.

- بطاقة الهوية السودانية هذه تعتمد أساساً لبناء الوطن يوجّه دستور البلاد.
دار الحياة

الصادق المهدي يكتب : «الجنجويد» وملف تسليح القبائل العربية

http://www.alrakoba.net/news.php?action=show&id=153541


تعليقات 20 | إهداء 0 | زيارات 3864

التعليقات
#1040839 [ساهر]
0.00/5 (0 صوت)

06-21-2014 02:57 PM
عندما ينفلت زمام الأمور، وعندما (تجوط) الحكاية، وهذه (الجوطة) بدأت بعض الدول في فتل حبالها وعُقدها بالفعل، وعندما تلجأون إلى دول الجوار، وتقيمون في معسكرات يوزع عليكم فيها الدقيق والزيت ب (القطارة- يعني حبة شوية)، وعندما تعمل أخواتكم خادمات منازل في تلك الدول، وعندما تتسعكون في بارات ومقاهي أوروبا وأفريقيا، وعندما يمحى اسم السودان من على الخارطة، عندها فقط سوف تتذكرون هذا الإمام وتندمون على مافات من سوء فهكم له، ولكن.... لات ساعة مندم.

أيها الناس، أنظروا إلى المستقبل بطريقة أطول من ظلالكم القصيرة. أيها الناس، الإمام لم يقصر قدم رؤيته للحل السياسي الشامل، فهاتوا بضاعتكم ورؤيتكم للحل. إما أن تنظروا هكذا فهذا هو عين الجهل.

[ساهر]

#1040819 [موجوع وطن]
0.00/5 (0 صوت)

06-21-2014 02:23 PM
نثني كما أثنينا بالأمس علي ملاحظات الأمام حيث أن حديثه قد إحتوي علي كثير من الحقائق تناوله الإمام بكل جرأة وحتي ندفع برؤيته في سبيل حل أزمات بلادنا المزمنة رأيت أن أشير إلي بعض الملاحظات التي تمس جوهر قضايا هذا الوطن و التي تناولها الأمام في رؤيته محل التعليق و تتمثل في الآتي:
1/ مسألة العروبة التي أستنبطها الأمام من الحديث المذكور تكتنفه الكثير من الشوائب التي تجعلها متعارضة مع المنطق السوي للأشياء ومع مصلحة علاج المشكل السوداني.. فعلي سبيل المثال أنا أجيد لغة أمي التوباوية وكما تراني أتحدث بالعربية و أتخاطب أيضاً بالإنجليزية وربما أعانني الله وتحدثت بالفارسية وبالمنطق الذي أرسيته تجدني قد تفرق هويتي بين هذه الجهات و لواقع ما نعانيه قد لا أختار الهوية العربية رغم تمتعي بثقافتها وعلي هذا المنوال لا يقبل الفرس في إيران الهوية العربية رغم أنهم هم من أثروا لغتها و علومها وثقافتها هذا الإستنتاج غير موفق و مضر بحالتنا السودانية.
2/ الأثيونيون ليسوا بساميين في الأصيل وهم إمتداد طبيعي لشعوب السودان وما يترآي عليهم من سمرة شبيهة بسمرة الوسط النيلي هو نتاج لتلاقح الدماء إلا إنهم عكس سكان الوسط النيلي يعتزون بإنتمائهم الحامي..
3/ ما ذكره الإمام في عبارته الواردة في الوصفة العلاجية لأزمة الهوية :(يعتمد السودانيون اللغة الإنكليزية لغة مخاطبة دولية، من دون حجر لاستخدام لغات عالمية أخرى) هذه العبارة تثير الذعر لما تحتويه من غموض متعمد (شبيه بمفردة التوالي عند الكيزان) تحمل في طياتها تكريس الماضي بكل قبحه.. فكأن الإمام يدس السم في الدسم. فالقضية في أصلها ليست إحلال اللغة الإنجليزية محل العربية بل تحقيق وجود للغات الشعوب و ما تحملها من ثقافات بكيان الدولة الثقافي و العلمي و ما يثير الذعر في هذه العبارة هو قوله دون حجر علي اللغات العالمية فكلمة عالمية فضفاضة حيث أن لفة البداويت في إرتيريا لم تكن عالمية لوقت قريب لأنها كانت مهمشة بالأمهرية و التقراوية و بنضال شعوبها أضحت عالمية. فهل لغاتنا وجدت إهتمامها و أصبحت عالمية.. حتي نطئن علي عبارة الإمام..

[موجوع وطن]

#1040681 [علي سليمان البرجو]
5.00/5 (1 صوت)

06-21-2014 12:45 PM
أما وقد وقعت المواجهات الثورية مستبقة أية إجراءات تصحيحية زائفة أو تدويلية موجهة فهي سودانية مائة المائة تنتظر العقلاء ومن يصير قدر المسئولية الوطنية ويقدم "رؤية تعمل تحولاً ديمقراطياً كاملاً وسلاماً عادلاً شاملا" من داخل الخرطوم ويدرأ فتنة الاحتراب والمواجهات للمليشيات والعصابات المسلحة والجبهة الثورية، متعهداً إنجاحها دون (صوملة) أو(لبننة) أو حتى (بديل دموي). حزب الأمة القومي هو الأقدر والأكثر مناصرة من الشعوب ولا أتصور أن أحداً يخرج عن بيت الطاعة حال تولى الإمام الصادق مسـيرة الخلاص بالخروج للشارع ضد الطغيان لإزالة الفساد والإفساد لديمقراطية في ظل المدنية وحرية الفكر والمعتقد والعدالة الإجتماعية

[علي سليمان البرجو]

#1040533 [بدر]
5.00/5 (2 صوت)

06-21-2014 10:09 AM
اتضح لي من متابعة التعليقات على الراكوبة ان الجميع لايريد ان يجيب على اطروحة المقال او المقالات الاخرى
والكل يرمي ويغمز من وراء ستار
شعب معظمه منظراتية ورجالتو في لسانو
يافاقدي المنطق

[بدر]

#1040424 [داود دارمساء]
0.00/5 (0 صوت)

06-21-2014 02:38 AM
الأمام الصادق المهدي يغلط الأمور و لم يجب سؤال المطروح بخصوص الهوية و مشكلتنا نحن في السودان أزمة الهوية ( عدم الإعتراف ) وهذا يؤدب الى إنفصال الثاني في السودان اذا الناس استند كلام امام بخصوص الهوية و نوعية الحكم ...

[داود دارمساء]

#1040384 [ساهر]
5.00/5 (1 صوت)

06-21-2014 01:05 AM
دُرر. دُرر. دُرر.

[ساهر]

#1040354 [Quickly]
5.00/5 (1 صوت)

06-20-2014 11:30 PM
سمي نفسك مفكر او منظر او اي شئ آخر
لكن لن تكون قائدا فالقادة لهم صفات وميزات لم ولن تتوفر فيك يوما

[Quickly]

ردود على Quickly
[رانيا] 06-21-2014 02:19 PM
أنا برضه بقول كده .. هو مفكر من الطراز الأول ورحم الله إمرئ عرف قدر نفسه .

[مصباح] 06-21-2014 07:49 AM
وينو المفكر ذاتو!؟
التنظير العشوائي دا!!؟
أحضر اى ركن نقاش أو ندوة في اى جامعة، حتلقى عشرات الطلاب حيقولوا كلام مثمر وأقيم وأهم وأفيد من دا بكتير.


#1040352 [عثمان التلب]
5.00/5 (1 صوت)

06-20-2014 11:25 PM
لله درك ياامام. قد اسمعت اذ ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي

[عثمان التلب]

#1040247 [Amin]
0.00/5 (0 صوت)

06-20-2014 08:34 PM
(مجرد هذيان )!!! على الأقل كن منطقي في نقدك.

( ورغي) وما تحضر مسلسلات مصرية كتير

[Amin]

#1040241 [الشايب]
0.00/5 (0 صوت)

06-20-2014 08:26 PM
Without knowledge action is useless and knowledge without action is futile.”
العمل بدون معرفة لا فائدة فيه والمعرفة بدون عمل لا طائل منها.

[الشايب]

#1040148 [muh]
5.00/5 (2 صوت)

06-20-2014 04:05 PM
ولماذا نضيع الزمن فى الحوار
أقترح ناخذ أفكار سيد صادق و نطبقهاعلى طول فهى كفيله بحل مشاكل البلد.

[muh]

#1040130 [نور الهدي]
5.00/5 (3 صوت)

06-20-2014 03:34 PM
الكلام كلام فكر - فعليه نرجوا شاكرين من المعلقين بتاعين الشتايم وخاصة جماعة الكتيبة المكلفين ان يؤجلوها شوية لاي موضوع اخر يكملوا فيه شتايمهم ونرجو مناقشة الموضوع بموضوعية حتي نستفيد من الاراء الناقدة .

[نور الهدي]

ردود على نور الهدي
[الدنقلاوي] 06-21-2014 05:40 AM
المصريات في الحواري عندما يصفن أحد أصابه مرض عقلي يقلن "قالو فكر" أي "جاءه فكر"، ويبدو كما قال نور الهدي أنو الكلام كلام فكر والصادق "قالو فكر" ومش عايزين نقول "ربنا يفتكرو" ولا "فاكر نفسو مين" لكن بنقول ليهو حميدتي الجنجويدي بقول ليك "حاول تفتكرني" بعد أن عفيت عنك


#1040101 [المندهش]
5.00/5 (2 صوت)

06-20-2014 02:14 PM
الجزءالاول قبل بطاقة الهويه يمكن وصفه بأنه اختيارات السيد الصادق المهدى من سوبر ماركت القران لانه يمكن لاى شخص اخر استباط رؤيه مضاده لما قدمه السيد الامام وبأدله اقوى ومن ذات القران وهنا اتسأل اذا كانت روح العصر ومنجزات الحضاره الانسانيه هى المرجعيه التى يعدل على اساسها الدين اذا فما اهمية الدين خصوصا وان هذه المنجزات الحضاريه لم تتحقق الا بواسطة الذين تخلوا عن قيود الدين..اما بطاقة الهويه التى قدمها السيد الامام كلها مضمنه فى منفستو الدوله الحديثه السائده الان فى كل العالم المتحضر فما الداعى لاعادة اقتراع العجله ودونكم امريكا كمثال لكل انواع التنوع....تحياتى للسيد الامام الرجل الذى يؤمن بالعقل وينبذ العضلات

[المندهش]

#1040066 [مصباح]
5.00/5 (2 صوت)

06-20-2014 01:10 PM
مجرد هذيان ورغي وتنظير عشواني هو نفسه بكرة حيقيف ضده،
وبالرغم من ذلك نسأله:
في مايتعلق بالمحكمة الجنائية الدولية التي أقامها المجتمع الدولي،ما رأيه فيها ، وفي قرارها بالقبض على السفاح ومحاكمته فيها على الجرائم التي اقترفها/ وماذا كان رأى هذا الكاتب نفسه قبل ذلك حول نفس الموضوع وهو القبض على السفاح ومحاكمته أمام تلك المحكمة!؟ هل لازال على رأيه الأول أم غيّره!!؟ نريد إجابة واضحة ومباشرة،من غير لف ومن غير اى فذلكة أو تنظير سخيف وممل وعديم الفائدة. فهل يجرؤ !وهل يقدر أن يجيب!!؟

شباب النقطة دي مهمة جداً حاصروه بيها ، وحيبلع لسانه قدامكم ، وذلك سيضاف لبقية الخيببات والعمايل العديدة التي تشهد كلها ضده.

.........................

بالجنبة : أيام كارثة السيول والأمطار وكان هو رئيساً للوزراء ذهب إليه البعض في مكتبه للتداول في الأمر والمعالجات فاعتذر وقال لهم أنا مشغول بالرد على سلمان رشدي كاتب الآيات الشيطانية.. دا زول ممكن يكون عنده ذرة من المسئولية !! وممكن الناس تأتمنه على اى شئ !!؟؟، أضحك واتفرج ياسلام

[مصباح]

ردود على مصباح
[مصباح] 06-21-2014 06:19 AM
شكراً الحازمي كلامك صحيح ومنطقي،علشان كدة جبنا ليهو المحكمة الدولية اللي ذكرها هنا علشان نذكره بتصريحه الخمج حول تسليم السفاح.
وبالمناسبة عايزين خطبته بتاعة الجمعة " أمبارح" قالوا اعترف فيها أمبارح بأن بيان الإعتذار كتبه محاميه قليوب فعلاً ، وكانت بنته مريم قد ذكرت لمحمد ضياء الدين ونُشر كلامها هنا في الراكوبة قالت : أن البيان مدسوس، يعني المرّة دي طلعت هى الكذابة.. تعبنا من العائلة دي نحن وبالجد قِرفنا.

European Union [الحازمي] 06-20-2014 10:16 PM
الم يقل ذاك الامام أبو كلام " البشير جلدنا و ما نجر فيهو الشوك؟؟؟؟!!!!!"
ان هذا الكلام تسويق للامام لدى المجتمع الدولي و لكن عمليا لا شئ البتة
لقدقرفنا ترفك الفكري و الناس تموت جوعا و مرضا و جهلا و حرباو تعذيبا في بيوت الأشباح
و اعتقالك غير .... خمس نجوم فهنيئا لك
لقد اصطففت مع الجلاد ضد شعب ائتمنك فما حافظت على الامانة
كفى متاجرة بالدين و أسلافنا من ناصر الامام المهدي الكبير فماذا كان مصير أحفادهم؟؟؟؟


#1040058 [فاروق بشير]
3.00/5 (1 صوت)

06-20-2014 01:00 PM
((‌أ) شعار الذين ينادون بمرجعية إسلامية في أمر الدولة والسياسة، هو أن الإسلام دين دولة. هذا الشعار يتطلب مراجعة على أساس أن الدين من الثوابت والدولة من المتغيرات، وإخضاع أمر الدولة للثوابت كالدين يمنع حركة المجتمع. هذا الوهم وقع فيه الخوارج عندما قالوا إن الحكم إلا لله، أي أن الإمرة لله، وهذا فهم ثيوقراطي بينما الإمرة في الإسلام شأن بشري: (وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ):

أولاً: ينبغي أن يقرر الفكر الحركي الإسلامي حقيقة أن الإمرة شأن مدني وأن آلياتها متغيرة، وأن الدولة في الإسلام نفسها مدنية.)
قطعا المشايخ العكف بل العاديون يستطيعون الرد على هذا وتفنيده.فهو تسلل من الامام لن يجد غفلة من حكم نابه,كماهي عبارةد. عبدالله على ابراهيم.
كل ما فى الامر ان ما يسمى بالعلمانية تفرض نفسها فرضا ,ولن ينجو منها احد.
ودونكم الصادق العلماني. وللكعبة رب يحميها.

[فاروق بشير]

#1040026 [Mohammed Altegani]
5.00/5 (1 صوت)

06-20-2014 11:46 AM
الامام الكاذب... وفي السودان قدم د. جون قرنق أطروحة بأن العرب أقلية في السودان لا تزيد عن الربع وأن الواجب دحر هذه السيطرة لتحكم السودان غالبية سكانه من الأفارقة.... المعلوم ان قرنق كام يقول ان الاسلام والعروبه لا توحدنا والافريقانيه والمسيحيه المضاده لا توحدنا ولكن السودانويه توحدنا let us become sudanese .. الحقيقه انه اذا اردنا دوله تمثلنا وتعبر عننا كسودانيين يجب مغادرة السودان القديم ومفاهيمه وقواه واحزابه وبناء السودان الجديد الذي يسع الجميع..

[Mohammed Altegani]

#1040010 [kamal]
0.00/5 (0 صوت)

06-20-2014 10:56 AM
اظلم واقسى العهود على الانسانية تلك التى حكمت باسم الدين..فظاعات اليهود التى مارسوها
وحتى اليوم باسم الهيكل ..قرون الكنيسة الوسطى المظلمة التى اذاقت فيها اروبا ويلات الرق والاقطاع باسم الرب ...اما المسلمون، فاى دين نتبع..؟ ادين داعش ام لادن..مجاهدون سائحون تهتدون..
اى دين نتبع..؟ سنة شيعة اخوان فاسدون ام نختتم بدين الختم لولا مثلنا فى الانصار..ولبئس الامثال..
سيد الصادق ، بدات لنا التوصيف كما يحلو لك وخلصت الى ان الديموقراطية هى الامثل طريقة لادارة الحكم..عليه حق لنا ان نسال :

الم ناتيك بها ولم تبلغ الحلم السياسى العمرى لرئاسة الوزراء فاستعنت بشهادة تسنين مضروبة؟
الم تتآمر في مسرحية ابعاد نواب الحزب الشيوعى من الجمعية التاسيسية وهم المنتخبون ديموقراطيا..؟
الم تصبك لعنة ابو حريرة آخر الوزراء الشرفاء الذى كدت له......فكاد الله لك ولديموقراطيتك
المزعومة..؟

قرات كتاب علل وامراض الاحزاب السودانية لدكتور الطاهر عوض الله ، وحصر هذه العلل والامراض
فى 13 جزئية وللاسف والمفارقة الشديدين كلها تكاد تكون حصريا على سيد الصادق وحزبه.......عجب


ا

[kamal]

#1040008 [المهدي]
0.00/5 (0 صوت)

06-20-2014 10:46 AM
دي فصلها على قدرو:

"أما الذين يريدون تكوين تنظيمات دعوية إرشادية لدينهم فيكفل لهم هذا الحق، وحق التواصل مع رصفائهم عبر الحدود القطرية على أن يلتزموا بها تنظيمات دعوية إرشادية لا تدخلاً في التنافس من أجل السلطة مثلاً كيان الأنصار."


هذا كيان طائفي (كيان الأنصار) رصيد جاهز ليصوت لحزب الأمة بالإشارو من الإمام

[المهدي]

#1040007 [إسماعيل المهدي]
5.00/5 (2 صوت)

06-20-2014 10:38 AM
سرقة Plagiarism وتشويه
أبو "كلام ساكت" ينقل من الرسالة الثانية للأستاذ محمود محمد طه بتشويه. أسمعه يقول:

"ماذا تحمل هذه الرؤى مساهمة في الخلاص الوطني؟

(‌أ) شعار الذين ينادون بمرجعية إسلامية في أمر الدولة والسياسة، هو أن الإسلام دين دولة. هذا الشعار يتطلب مراجعة على أساس أن الدين من الثوابت والدولة من المتغيرات، وإخضاع أمر الدولة للثوابت كالدين يمنع حركة المجتمع. هذا الوهم وقع فيه الخوارج عندما قالوا إن الحكم إلا لله، أي أن الإمرة لله، وهذا فهم ثيوقراطي بينما الإمرة في الإسلام شأن بشري: (وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ):

أولاً: ينبغي أن يقرر الفكر الحركي الإسلامي حقيقة أن الإمرة شأن مدني وأن آلياتها متغيرة، وأن الدولة في الإسلام نفسها مدنية.

ثانياً: ينبغي الاعتراف بأن التنوع جزء من نظام الكون، قال تعالى: (وَلَوْ شَاء اللهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَة). وقال: (وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ للْعَالِمِينَ). والإسلام يعترف بالتعددية الدينية، قال تعالى: (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاء اللهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَة)، ويعترف الإسلام بتعددية الأحكام: (وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ)، (وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَهُ فِيهِ).

ثالثاً: النهج الإسلامي يتطلب تطبيق التشريع الإسلامي، ولكن هذا لا ينطلق من فراغ بل يوجب اجتهاداً ينزل النصوص على الواقع، مثلاً، تطبيق الحدود ملزم إذا أزيلت الضرورات، واستمرار الضرورات من الشبهات التي تدرأ الحدود. هذا لا يعني أن وجود الضرورات يمنع إنزال العقوبات، ولكنه يجعل العقوبات تعازير يطبقها القضاة بصورة تراعي نوع الجريمة وظروف ارتكابها، أي أنها عقوبات مدنية. وهذا يبطل مفهوم الذين يقصرون تطبيق الشريعة في الحدود في مجتمعات مثقلة بضرورات غائبة.

رابعاً: حكم الجزية مرتبط بعهد الذمة، ولكن العهد الذي يقوم الآن بين المواطنين هو عهد المواطنة، فهم مواطنون أحرار في الانتماء إلى الوطن ولم يخضعهم المسلمون للمواطنة.

خامساً: كثير من الأحكام المتعلقة بالمرأة في الحياة وفي الأحوال الشخصية تنطلق من مفاهيم دونية للمرأة، استنبطها فقهاء، وإن اختلفوا في تلك الأحكام تشدداً ومرونة. والمطلوب مراجعة هذه الأحكام للاعتراف بحقوق المرأة الإنسانية، والإيمانية، واعتبار اختلافات النوع للتكامل لا للتفاضل، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ). وقال: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ). بعض دعاة الإسلام وبعض الفقهاء يصدرون فتاوى كأن صحة عقيدة المسلم تتوقف على درجة تهوين شأن المرأة، ما جعل كثيرات من نسائنا يخرجن من الإسلام باحثات عن الكرامة في مواثيق دولية، فتاوى دونية المرأة تسبب الآن، لا سيما في أوساط النساء المتعلمات، فتنة في الدين.

سادساً: هنالك خطأ كبير في أمر الجهاد. فالجهاد أوسع من القتال وكثير من أساليبه تقوم على محاسبة النفس وعلى القوة الناعمة، وعلة القتال الجهادي ليست اختلافات الملة، بل علته العدوان على النفس أو على العقيدة. علة القتال في الإسلام هي: (أَلاَ تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّواْ بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُم بَدَؤُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَوْهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ).

سابعاً: هذه مراجعات للفكر التقليدي مطلوبة للإحياء الإسلامي في ظروف العصر الحديث على نحو ما قال ابن القيم بمعرفة الواجب اجتهاداً، والإحاطة بالواقع ثم التزاوج بينهما. وفي هذا العصر يكفل الحق للذين يكوّنون تنظيمات سياسية بمرجعية إسلامية على أن تكون مفتوحة لكل المواطنين لأن حجرها على أصحاب ملة واحدة يهدم ركن المواطنة.

أما الذين يريدون تكوين تنظيمات دعوية إرشادية لدينهم فيكفل لهم هذا الحق، وحق التواصل مع رصفائهم عبر الحدود القطرية على أن يلتزموا بها تنظيمات دعوية إرشادية لا تدخلاً في التنافس من أجل السلطة مثلاً كيان الأنصار.

ثامناً: كان كثير من الفقهاء يــحصـرون عـــلاقــات المســلـــمــين الخارجية بين دار سلام ودار حرب، ويعتبرون أن أصل العلاقات بين الطرفين هو الاســتعداد للحرب أو خوض الحرب.

الإسلام يقبل ترتيب العلاقات الخارجية على أساس المعاهدة من أجل مصالح مشتركة قال تعالى: (لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَهَ يُحِبّ الْمُقْسِطِينَ).

هذه المراجعات الثماني ضرورية لمستقبل الإحياء الإسلامي، لا سيما في ضوء تجربة نظامي الديكتاتورية في العهد المايوي في السودان (1969 - 1985) والعهد «الإنقاذي» (1989 - حتى الآن) وتجربة النظام «الإخواني» الديموقراطي في مصر (2012 - 2013) فقد أفشل هذه التجارب نهج الانكفاء على الذات وإقصاء الآخر والتمكين للحزب الحاكم. هذا النهج قد تجنبته التجربة التونسية المعاصرة وهي تجربة ممكن أن تنسب إلى المراجعات المطلوبة."

[إسماعيل المهدي]

ردود على إسماعيل المهدي
European Union [ساب البلد] 06-20-2014 07:22 PM
******* نعم كل الذين تامروا علي المرحوم محمود طه الان يسرقون اطروحاته و ينسبونها اليهم منهم الدكتور الترابي و المهدي و غيرهم و هذا موثق *******


#1039920 [الدنقلاوي]
0.00/5 (0 صوت)

06-20-2014 06:42 AM
محاولة للإمساك بود الموية من لسانو الطويل
1. النظام الدولي الحالي يلزم الدول بمراعاة منظومة عالمية لحقوق الإنسان ومن بينها الحقوق الثقافية، هذه المنظومة تتطابق ولا تتعارض مع مقاصد الإسلام.
يعني كل الحقوق والحريات (حرية الرأي - حرية الإعتقاد - الحريات الجنسية _ الخ ) التي تنص عليها المواثيق والعهود الدولية السيد الإمام موافق عليها.
2. الإمرة في الإسلام شأن بشري: (وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ)
يعني الإمام موافق على الدولة المدنية الديمقراطية لا الدولة الدينية ولا لحاكمية الله
3. يعتمد السودانيون اللغة الإنكليزية لغة مخاطبة دولية، من دون حجر لاستخدام لغات عالمية أخرى.
دي أوردتها ساكت لأنها جديدة وطريفة.
كلام حلو وزي العسل، لكن دعنا نسأل ماشي تحاور البشير على شنو؟، وإختلافك مع دعاة فصل الدين من الدولة/ الحكومة - اليسار والديمقراطيين والجبهة الثورية - شنو؟ انت المفروض تكوت بتحاور في الجبهة الثورية لأنها بهذا الفهم أقرب إليك من البشير.
لكن نرجع نقول إن كل ده كان في جريدة الحياة "السعودية" ولتطمين العرب وللإستهلاك الخارجي وبكرة بترجع لجريدة الأمة والأنصار وآخر لحظة وتجوط الموضوع وتنكر كل ده.

المشكلة يا أيها الإمام الهمام ما في التنظير المشكلة في إنو الزول يكون مبدئي ويثبت على رأيو مش بكرة ترسل قليوب علشان يقول الروب بالنيابة عنك

[الدنقلاوي]

ردود على الدنقلاوي
[الدنقلاوي] 06-21-2014 05:44 AM
علشان تصدق يالحازمي هاك أخر تصريح نشرته الراكوبة للصادق
( إن بعض الناس صوروا بيان رئيس اللجنة المركزية للحزب علي قيلوب على غير حقيقته، وتابع "إنه ليس اعتذاراً وليس التماساً بل إجراء توضيحي".

[الدنقلاوي] 06-21-2014 05:30 AM
المشكلة يا الحازمي إنو ود الموية دة عنده لكل صحيفة مقال ولكل خيبة تبرير، وبفتكر أنو عندو القدرة يقنع الناس بالشيء وضده، يعني يهاجم قوات الدعم الجنجويدي "هجوم في حدود المتفق عليه" ويقبل أنو ولده يدربها بل يعتذر لها بنفسه، ويدعي معارضة الإنقاذ ويسهل لولده الآخر أن يصبح مستشار الرئيس ويطبل للوثبة كأنها وردت في أوراد المهدي، أها ده يمسكوا من وين؟ من .... وانا ما بفسر وانت ما بتقصر

United States [الحازمي] 06-20-2014 10:26 PM
"لكن نرجع نقول إن كل ده كان في جريدة الحياة "السعودية" ولتطمين العرب وللإستهلاك الخارجي وبكرة بترجع لجريدة الأمة والأنصار وآخر لحظة وتجوط الموضوع وتنكر كل ده."
هوي يا أخوي الدنقلاوي انت قايل دي صحف قريعتي راحت و لا شنو؟
الحياة مسجلة الكلام دا صوت و صورة عشان ما يجي التنابلة يقولوا فسروا كلامو غلط و أولوهو و أخرجوهو مو سياقو و شنو مابعرف

[مصباح] 06-20-2014 12:59 PM
يابلة الحاصل إنه الإمام "جلّا "، ماتجلى ..هههههة

[بلة] 06-20-2014 08:29 AM
المقال جميل ويلامس اسرارا دفينة لمن يقرا السطور



خدمات المحتوى
  • مواقع النشر :
  • أضف محتوى في Digg
  • أضف محتوى في del.icio.us
  • أضف محتوى في StumbleUpon
  • أضف محتوى في Google
  • أضف محتوى في Facebook


مساحة اعلانية





الرئيسة |المقالات |الأخبار |الصور |راسلنا | للأعلى


المقالات والتعليقات وكل الآراء المنشورة في صحيفة الراكوبة سواء كانت بأسماء حقيقية أو مستعارة لا تـمـثـل بالضرورة الرأي الرسمي لإدارة الموقع بل تـمـثـل وجهة نظر كاتبيها.

Powered by Dimofinf cms Version 3.0.0
Copyright© Dimensions Of Information Inc.
Copyright © 2017 www.alrakoba.net - All rights reserved

صحيفة الراكوبة