أسطورة الشريعة الإسلامية (2)

اين هو العارف بالله ود اب زهانه
هو عارف نفسو

اقتباس :ونرجع إلى التاريخ حتى نوضح ان ما يسمي بالشريعة الإسلامية ما هي الا قيم عربية

تعليق:
اولا مازال الكاتب يخلط الامور فهو يخلط بين مصطلح الشريعة و الذي يقصد به الحكم و المعاملات يخلطها بالعبادات.

ثم إنه من المعروف أن البشرية بدأت بالاسلام ثم انحرف الناس و ظهر بينهم الكفر و الشرك فادم عليه السلام ابو البشر و قد كان مؤمنا بل ونبيا.قال تعالى ” كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ( 213 ) ) سورة البقرة

قال ابن جرير

ثانيا : لو كان الاسلام مجرد قيم جاهلية فليسأل الكاتب نفسه ما السبب في بقاء الاسلام منذ 1400 سنة و انتشاره خارج الجزيرة العربية بسرعة كبيرة و جعله العرب امة قائدة بعد ما كانوا لا وزن لهم

مع احترامي للكاتب لكن عليه ان يراجع و يعد نفسه جيدا قبل الخوض في هذه المواضيع بغض النظر عن فكره -اي الكاتب- سواءا كان علمانيا او غير ذلك حيث ان
1. العنوان لا يناسب مكانة الشريعة الاسلامية التاريخية و لم اقل الدينية أي بغض النظر عن دين من يكتب , فالشريعة الاسلامية ليست اسطورة فهي حقيقة علمية و عملية و لها كافة الجوانب التاصيلية و العملية و الاجرائية
2.اذا كان الكاتب يعتبر الشريعة اسطورة فان كل الفلاسفة عبارة عن اكاذيب كما ان الديوقراطية هي اكبر اسطورة فالديموقراطية تقول نظريا ان الشعب هو من يحكم و لكن عمليا نجد ان جماعات الضعط هي من تحكم فالاسطورة اليموقراطية تختلف عن الحقيقة النخبوية
3. نريد من الكاتب ان يعرف لنا الاسطورة

بالنسبة للاخوين سرحان و جابر يجب مراعاة البدهيات التالية:
1.لقد كانت رسالة موسى عليه السلام خاصةبقومه اي بني اسرائيل و قوم فرعون في مصر و لم تكن للناس عامة اما رسالة محمد صلى الله عليه و سلم فهي عالمية وانزال القرءان الكريم في حد ذاته ءاية فناسب ان يكون اوسع من التوراة و الانجيل قال تعالى::وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه ..” الاية.كما ان اليهود الذين فضلهم الله على العالمين و هم يعتبرون انفسهم شعب الله المختار ما كانوا يهتمون بتاريخ غيرهم من الشعوب .
2.من المعروف ان اليهود يحرفون الكلم عن مواضعه فما ادراك انهم اخفوا اخبار من قبلهم من الامم لعد رغبتهم في ذكرها قال تعالى في اليهود :”( وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون” فهم يخفون كثيرا من التوراة و يجعلون بعض العلم اسرارا لخاصتهم الم تسال نفسك عن عدم ذكر المصريين بشكل مناسب في التوراة مع امتلائها بافتراءات مختلقة على الانبياء عليهم السلام بدءا من نوح عليه السلام.
3.من البدهي ان الاحداث التي وقعت بعد رفع عيسى عليه السلام ان لا تكون في الانجيل و قد ذكرت قصة ذي القرنين في التوراة و لكن باسم اخر

4. يقول اليهود ان سليمان عليه السلام كان ساحرا و أتى القرءان الكريم بنفي ذلك و تبرئة سليمان عليه السلام مما يقولون فهل هذه اساطير؟ قال تعالى :”وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ…” الاية
وبالمناسبة لدى اليهود علم باطني يسمى الكبالاة او القبالاة وهو مختص بتعليم السحر.
5. ليست كل القصص غير المذكورة في التوراة اسطورية و الا فتاريخ العالم كله غير الموجود في التوراة هو اسطورة

ملاحظة على ما أورده (ود الحاجة) :قوله (قصة ذي القرنين في التوراة و لكن باسم اخر..) قصة ذي القرنين لم ترد في التوراة (هات موقعها في التوراة) .. قوله (وبالمناسبة لدى اليهود علم باطني يسمى الكبالاة او القبالاة وهو مختص بتعليم السحر…) هذا القول غير صحيح و يمكنك التأكد من ذلك لو قوقلت ، خذ تعريف الوكيبيديا العربية بتصرف [الكابالا קַבָּלָה (عبرية) هو مذهب في تفسير الكتاب المقدس عندهم.. يقوم على افتراض أن لكل كلمة ولكل حرف فيه له معنى خفيا.. ونشأ المذهب في القرن السابع واستمر حتى الثامن عشر الميلادي.. وهو محاولة ترمى إلى إدخال روح مستحدثة في اليهودية.. ولكن لقي أنصاره اضطهادا شديدا وكانوا يقولون أن مصدر كل شيء هو الله.. وأن الشر هو نتيجة البعد عن الله..اعتنق هذا المذهب العديد من المشاهير مثل ناعومي كامبل وديفيد بيكام ومادونا] …. قوله (. ليست كل القصص غير المذكورة في التوراة اسطورية و الا فتاريخ العالم كله غير الموجود في التوراة هو اسطورة ) من قال ذلك ؟ هنالك حديث محدد عن أساطير وردت في الهاجادا (و أخرى وردت في الجمارا أو الكمارا) و هي أساطير محددة قال بأسطوريتها اليهود و المسيحيون و لم ترد في التوراة و التاريخ الإنساني و العلم يقول بأسطوريتها فلا مجال للقول بأن ( ليست كل القصص غير المذكورة في التوراة اسطورية و الا فتاريخ العالم كله غير الموجود في التوراة هو اسطورة )0يجب التوضيح لأن الكثيرين لا يعرفون مصطلحات التوراة ، التلمود ،المشناه ، الجمارا ، المدراش ، الهاجادا … الخ ، (التوراة تعتبر الكتاب الموحى لسيدنا موسى ، و الذي لا خلاف عليه بين اليهود هو أن الأسفار الخمسة الأولى منها هي الموحاة و هي سفر التكوين و سفر الخروج و سفر اللاويين و سفر العدد و سفر التثنية ــ أما التلمود فتعليقات وشروح دينية للتوراة مكون مما يعرف بـ (المشناة و الجمارا) ـــ و التلمود اكتملت كتابته على الأرجح بين القرن الخامس و السادس للميلاد ـــ و المشناةهي تدوين للشريعة اليهودية الشفهية و التي على الأرجح بدأ تدوينها بعد خراب الهيكل عام 70 ميلادية و استمر تدوينها لقرون و سميت بهذا الاسم مطلع القرن الثالث الميلادي أما الجمارا (أوالكمارا) فهي شرح وتحليل للمشناة كتبت بالأرامية و تاريخ كتابتها في حدود القرنين الخامس و السادس للميلاد و الإثنان معا ــ المشناة و الجمارا ــ يكونان التلمود) والمدراش هو تعليقات وشروح دينية للتوراة لكنها تتعلق بالأساطير و التأويلات اليهودية والكثير مما لم يذكر في التلمود ، و الهاجادة هي تفاصيل القصص الأسطورية الموجودة في المدراش)

السادة سرحان وحسنين وجابر

العلم الحديث – وهو لغة العصر المقبولة الاى يا سرحان – قد وضع مبداء الاستدلال العلمي او العقلي، ولو اتبع أي شخص هذا الاسلوب لوجد في القرآن من أوجه الاعجاز (العلمي واللغوي ) ما يكفي حتى وفق مفاهيم عصرنا الحاضر بأن يعرف كل عاقل بأنه الكتاب الحق المنزل من عند المولي عز وجل.

والعلم يصل عن طريق الاستدلال كما هو معروف لإثبات الكثير مما يتعلق بالأمور البعيدة عن متناول العلماء (يمكن تشبيهها بالغيبيات) من خلال البحث في أو إثبات إفتراضات أخرى ذات صلة متاحة لهم.

فإذا تم إثبات النظرية فليس من العقل الرجوع الى الافتراضات الاخرى القديمة والخوض فيها طالما أن العلم أثبت عكسها، ولو تم الرجوع لها فيكون في دائرة البحث العلمي فقط ولا يتم نشره للناس إلا إذا تم إثبات حقيقة علمية جديدة حتى لا يتم خلط المفاهيم والتلبيس على الناس بكثرة الافتراضات!

وبنفس القدر فأنه بعد الايمان بأن القرآن هو الكتاب المنزل من المولى عز وجل إستدلالاً بأوجه إعجازه الكثيرة (لغوية أو علمية) فإن الايمان بغيبياته يصبح من مقتضيات العلمية والتعقّل، والرجوع الى الشبهات القديمة التي لا يوجد عليها دليل ليس من العقل أو العلمية في شئ إلا إذا وجدنا إثباتاً على صحة هذه الشبهات وليس من باب تكرارها فقط.

وكما تعلمون فإن الايمان بالغيب هو أحد أركان الايمان الستة (والغيبيات المذكورة بالقرآن في قمة ذلك).

وكون القرآن به قصص كثيرة لم ترد بالكتب السابقة أو وردت فيها ولكن تفاصيلها أكثر بالقرآن ليس سبباً في التشكيك في مصدرية القرآن، ولكن السؤال هو: ما الفائدة المرجوة من طرح مثل هذه الاسئلة؟!

وكما قال على بن أب طالب رضي الله عنه: “حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذّب الله ورسوله”!!
وقال ابن مسعود رضي الله عنه: “ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة”!!

أعتقد أن الكثير منا متأثر بالافكار التي نشأت عن ما يسمى بفلسفة ما وراء الطبيعة (الميتافيزيقا) والتي وصفها الامريكي وليم جيمس بقوله :
“ليست الميتافيزيقا سوى مسعى بالغ التصلب والعناد للتفكير بصورة واضحة ومتماسكة. كما أنها تعني طريقة خاصة في التفكير الفلسفي لتجاوز استنتاجات العلوم في القيمة والمدى”

سبحان الله!

أعتقد أن الكثير منا صار يقراء القرآن و مافيه من قصص عن الامم السابقة دون أعتبار وصار البعض يمشون على خطى من تم قص قصصه والتحذير منها بالقرآن!!!

يقول المولى عز وجل في سورة الكهف):

( سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِراً وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَداً ) [الكهف:22]

حيث يخبرنا المولى عز وجل في هذه الآية عن أهل الكتاب وكيفية خوضهم بدون علم في شأن أهل الكهف، فيقول بعضاً من أهل الكتاب: هم ثلاثةٌ ورابعهم كلبهم، ويقول فريق آخر: هم خمسة وسادسهم كلبهم، وتقول جماعة ثالثة: هم سبعة وثامنهم كلبهم. ثم يخبرنا المولى عز وجل بأن كلامهم جميعاً هو قول بالظن فقط ومن غير دليل(رجماً بالغيب).
وبعد ذلك يوضح الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم (ولأمته) كيفية التعامل مع من يخوض في مثل هذه الاشياء (قصص السابقين) بدون علم واتباعاً فقط للقصص والاساطير والظنون (رجماً بالغيب)، فيقول له موجهاً في كيفية التعامل معهم:
قل (أيها الرسول): إن ربي هو الأعلم بعددهم، وما يعلم عددهم إلا قليل من خلقه. ثم يقول له بعدها: فلا تجادل أهل الكتاب في عددهم إلا جدالا ظاهرًا لا خوض وتعمّق فيه، وذلك بأن تقصص عليهم ما أخبرك به الوحي فحسب دون الخوض في ظنونهم وزعمهم. ويأمره أيضاً بأن لا يسألهم عن عددهم وأحوالهم فإنهم لا يعلمون ذلك، بمعنى أنه لا يجب عليه الالتفات الى ظنونهم وزعمهم وأساطيرهم.

وبمعنى مختصر فإن التوجيه للرسول صلى الله عليه وسلم (ولأمته) هو عدم الخوض في اخبار السابقين التي يخوض فيها أهل الكتاب بظنونهم فقط، وأنه إذا أردنا الحديث عنها فلنتحدث عنها بما أخبرنا الله عنه فقط (فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِراً)، ولا يجب علينا الالتفات الى أساطير أهل الكتاب وظنونهم عنها، فنبداء بطرح أشئلة من شاكلة أن اليهود أو النصارى كانوا يقولون كذا وكذا عن أهل الكهف أو عن ذي القرنين أو عن سيدنا يوسف أو أو أو …الخ من قصص السابقين .. (وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَداً)!

والغريب ان الكثيرين يقرؤون صورة الكهف ليلة كل جمعة أو في يوم الجمعة، ويأتوا بعدها ليسألوا عن صحة ما أورده الله في كتابه لأن اليهود أو غيرهم قالوا كذا وكذا عن كذا وكذا!!!!!!

لقد سالت الاخوة ان يعرفوا الاسطورة و لكن حتى الان لما يفعلوا فساورد تعريفا مختصرا لها و هو :معنى الأساطير في المعاجم والكتب هي “الأحاديث التي لا نظام لها” وهى “الأباطيل والأحاديث العجيبة” و”سطر تسطيراً ألف وأتى بالأساطير”، والأسطورة هي “الحديث الذي لا أصل له”.
وقد استعمل القرآن الكريم لفظة الأساطير فيما لا أصل له من الأحاديث.. قال تعالى: “وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوْا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيْرُ الأَوَّلِيْن” (سورة الأنفال: 30).
وهي بمعنى الاباطيل مقابل مصطلح الحق الذي جاء به القرآن الكريم ( وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا ) الاسراء / 81
وقال جل شأنه: “وَقَالُوْا أَسَاطِيْرُ الأَوَّلِيْنَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيْلاً” (سورة الفرقان: 5).

و يتضح مما سبق خطورة العنوان الذي اختاره الكاتب فكيف لمسلم ان يصف الدين الاسلامي “الشريعة بمافي ذلك العبادات حسب فهم كاتب المقال” بانه اباطيل واكاذيب