أصبحت «التجربة السودانية» عنواناً على الفشل الذريع في تطبيق الشريعة و«فزاعة» لأي نظام تسول له نفسه التفكير في السير على نفس الدرب.

مع احترامي لطرح الكاتب بضرورة الوصول للمفهوم الرحب للشريعة الاسلامية كما قال: ولكن المشلكة ليس في الفهم القاصر للشريعة الاسلامية وحصرها في الحدود والعقوبات ولكن السؤال هو، ما هي الجهة المعنية بالوصول لهذا الفهم الرحب للشريعة؟، وان كانت، فالمشكلة في النظام الديني نفسه حيث يستمد سلطته من الدين والسماء وحينها لا جدال ولا حوار معه، ان هو ذهب بإتجاه المفهوم الضيق او الرحب للشريعة. فهل تكون الدعوة لتطبيق صحيح الاسلام هو شعار خادع يريد ان يلج به ما يدعون انفسهم بالاصلاحيين الى عالم السلطة مستخدمين صحيح الدين.

قال صل الله عليه وسلم (انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق ) اين مكارم الاخلاق من ناس لحس الكوع وتحت جزمتي ومن التمكين والتوظيف بالولاء وانتشر الاسلام في الشعوب الاسيويه وجميع الشعوب الغير ناطقه بالعربيه نسبه لاعجابهم باخلاق المسلم اولا التي فرضها عليه دينه الاسلام تجار الدين من المنادين بالشريعه والذين يومنون بالتمكين والتوظيف بالولاء وكل هدفهم الاستحواز علي الثروة والسلط والذين يبنون حكومه الجبايات والاتاوات والرسوم وياكلون مال الذكاة ويبيعون الاوقاف التي تركها اهلها صدقه جاريه لهم لا علاقه لهم بالدين وديل هم يا قطري الاخوان المسلمين في السودان ومصر وتونس واينما وجدوا وجددت الدماء والاقصاء والتدهور الاجتماعي والاقتصادي والتعليمي والصحي للمجتمعات هذا ما علمنا له التاريخ رحم الله الامير نايف بن عبد العزيز حيث قال ان بلاوي الامه العربيه والاسلاميه كلها من وراءها تنظيم الاخوان المسلمين اخوان ابليس التمكينين فراخه المتشددين وكان هم الاسلام ولا اسلام من قبلهم او من بعدهم قصم الله ظهورهم وطهر امه الاسلام من امثالهم حكوماتهم توزع السلاح تحت اشرفها للجماعات والقبائل خارج نطاق القوات النظاميه للدوله يعتمدون حكم المليشيات وطلبنه المجتمع وتدجين الفاتوي حتي يضمنوا الاستمرارفي الحكم والاستحواز علي الثروه وهذه اسمي اهدافهم وليس المجتمع المسلم المسالم هم تهمهم فقط عضويتهم ان يكونو هم الاسياد وباقي الشعب في خدمتهم حسب فهمهم لانهم من اختارهم الله لقياده الامه كما كان يعتقد فرعون مصر حمي الله مصر وشعب مصر من شر تنظيم الاخوان ونساءل الله العافيه لشعب السودان امييين

السلام عليكم
اولا لانستطيع ان نقول ان المشروع الاسلامى فشل 100% ولكن من اسباب هذا الفشل الجزئى ان الذين يحاربون شرع الله هم المسلمين الذين يسمون انفسهم بالعلمانيين واللبراليين والتقدميين. فكل من يتحدث عن شرع الله هم فى نظرهم تجار دين. فعلامه مثل الدكتور القرضاوى بدلا من ان نقتدى به ونتخذه مرشدا, نجدهم يرمونه بأبشع العبارت كأنه كافر ملحد يدعوا الناس الى عبادة الاصنام, فى حين من يقول اتركوا شرع الله واتخذوا احكاما من صنع البشر فهذا هو الرجل الرشيد, الا تقرأون سيرة الانبياء والرسل عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة وازكى التسليم الم يرميهم قومهم بأبشع العبارات الم يقتلوهم ويخرجونهم من ديارهم الم يكذبونهم. عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه ملاء الدنيا عدلا وفى عهده لم يجدوا من يأخذ الزكاة حتى فى افريقيا. وهل هنالك افضل من هكذا حاكما (طبعا بعد الانبياء والمرسلين والخلفاء الراشدين) لماذا قتلوه من المفترض رجلا كهذا يفدونه بأرواحهم.
وثانيا لابد من تطبيق الشريعه كاملا وليس هنالك مفهوم ضيق ومفهوم واسع لان الدين كل لا يتجزأ وما تسميه مفهومها الضيق هذا اهم بكثير من مفهومها الواسع . لا بد من استصدار قوانين تجعل من تناول الخمور وممارسة الزنا جريمه يعاقب عليها القانون لان هذا الامر يمس المجتمع مباشرة ويؤثر فيه تأثير مباشر, الا ترى ما وصل اليه الذين تركوا الدين وجعلوه فى الكنائس فقط وصل بهم الامر الى ان يتظاهروا فى الشوارع مطالبين بالاعتراف بهم كجنس ثالث ويسمح لهم بالزواج المثلى.
فى السودان والحمد لله منذ ان اغلق نميرى البارات ومنع الخمور لم تفتح حتى الآن وهذا الفعل يعد اعظم انجاز. لا يمكن ان يكون الناس كلهم علماء فى الدين يكفى ان نعلم ان هنالك احكما فرضها الله علينا بآيات بينات وواضحات لا تقبل التأويل, ولا بد ان نتمسك بها ونطبقها.

بكل امانة وحرصا على الحقيقة
تجربة السودان مع الاسلاميين
استشرى الفساد وتم تصنيفه عالميا ولايحاكم احد عملا بفقه السترة
تم اجازة الربا والعمل به عملا بفقه الضرورة
الرئيس قال بعد انفصال الجنوب تاني مادايرين دغمسة اديان
انفصل جنوب السودان وانهار الاقتصاد السوداني تماما لفقد البترول
ضرب الفقر والجوع والمرض البلاد وتفسخ المجتمع السوداني الى درجة غير مسبوقة
دولة من الاغنياء من افندية الحكومة يعيشون في بحبوحة مفرطة وهم الدين تمكينهم من الوظائف الحكومية على حساب المواطنين الاخرين
انتشر الكدب والنفاق وانحطت الاخلاق الى الدرك الاسفل
فئة من الانتهازيين تستقل الكوارث والمحن التى تلم بالشعب السوداني لتحقيق الثراء الفاحش
المواطنين يخافون بطش الحكومة ولا يستطيع الا ان يقولوا الله اكبر على ايتها حال وباي حال من الاحوال ولكنك تسمع السخط وترى الغضب اينما دهبت في اشارة الى تحدي الخوف وبروز لندر المواجهة الحتمية بين الشعب السوداني والحكومة الاسلامية وهدا هو السيناريو الاقوى لتغيير النظام وليس من وسيلة اخرى لتحدي النظام مثلا عن طريق الانتخابات لان النظام يسيطر على الاقتصاد والمال ووالاعلام والشرطة والقضاء كما القوات المسلحة وتحميه ميليشيات عديدة والله اكبر

ما هي الشريعة الإسلامية حتي لاندخل في دهاليز المغالاة والكذب، الشريعة هي العقائد، والعبادات، ومبادئ أساسية في بعض مبادئ المعاملات من تحريم للربا وخلافه، وبعض العقوبات الحدية المحددة لبعض الجرائم، وكل المواريث، وهذه كلها لا خلاف عندنا فيها ولا عليها، بل قد نكون أحرص الناس علي الإلتزام بها، ولكن الذي لا نقبله ولا نرتضية ولن نرضي به أبدً هو القول بأن للإسلام نظام سياسي، أو أن هناك نموذج سياسي إسلامي( الخلافة أوغير الخلافة) فأي إدعاء بمثل هذا هو التجديف عينه، فلقد ترك الإسلام أمر ساس يسوس للناس يحكمون كيف شاؤوا، أما ما جاء من كريم الآيا( من لم يحكم بما أنزل الله …..) نعم من لم يحكم بما أنزل الله أي بما ورد فيه حكم من حدود، أو مواريث، أو خلاافة وليست السياسة مما نزل فيه حكم من الله يبين كيفية قسمة السلطة، أو تدولها، والمسئولية عنها وخلاف ذلك من أبواب السياسة،،،،، والله أعلم

يا اخوه المساله ابسط مما نتخيل الدين المعامله

الشريعة في السودان,يستخدام كأداة ثقافية مخدرة للناس البسطاء من خلال تضليلهم بدعوتهم الى الاستسلام الى حكم الظالمين المستغلين وعدم الثورة.رافعي هدا الشعار لا يجرأوون على بيان المشاكل التي سيحلونها بالطريقة الأسلامية،هدا الشعار خداعي وتضليلي.وحتى الآن يكتشف أنه ما قدم لنا غير التخلف والتزمت والعصبية والطائفية والدمار.جوهر الاديان وسبب وجودها , فهي رسائل رحمة وترابط لابناء المجتمعات وليست وسيلة قمع وقتل للافكار والحريات وانكار حقوق الاخر واذلاله.

الفرق بين الدولة الدينية والمدنية
عادل الاميننشر في روزاليوسف الأسبوعية يوم 07 – 07 – 2012
الدولة الدينية يختار رأسها الله جل جلاله، بينما الدولة السياسية ينتخب الشعب أو الحزب رئيسها أو «أهل الحل والعقد بلغة السلف»، أو يرث الملك عن أبيه أو عمه أو أحد قرابته، أو يستولى على السلطة بانقلاب دموى أو أبيض.
الدولة الدينية يقف على قمتها رسول يوحى إليه من قبل الله تعالى والدولة السياسية يحكمها بشر عاديون.

الدولة الدينية يظل رئيسها طيلة حياته على اتصال بالسماء فى كل وقت بالنهار و الليل، فى السفر أو الحضر، بينما علاقة رأس الدولة السياسية بالسماء منقطعة فلا وحى ينزل عليه، وصلته بالله – ارتفع ذكره – كأى مخلوق آخر بخالقه.

فى الدولة الدينية رأس الدولة يبقى محروسًا من السماء بواسطة جنود ربه الذين لا يعلمهم إلا هو، ولذلك لما نزلت آية «والله يعصمك من الناس» 567 صرف الرسول الأعظم محمد «ص» حرسه مكتفيًا بحراسة جند الله وقال: لمن كان يحرسه من الصحابة «انصرفوا أيها الناس فقد عصمنى الله» تفسير القرطبى الجامع لأحكام القرآن الإمام القرطبى المجلد الرابع ص 2241 كتاب الشعب طبعة دار الريان للتراث/القاهرة، أما رأس الدولة السياسية فلا يستغنى عن حرسه، وإذا غفل عن ذلك تعرض للاغتيال من أحد المحكومين كما فعل أبو لؤلؤة المجوسى مع الفاروق عمر بن الخطاب رضى الله عنه، وعبد الرحمن بن ملجم مع على بن أبى طالب كرم الله وجهه.

فى الدولة الدينية مدد السماء لا ينقطع عن رئيسها فنرى الله جل شأنه يسخر له الجبال والطير ويلين له الحديد «داوود «س» ويعلمه منطق «لغة» الطير ويسخر له الجن والإنس ويسخر له الرياح العاصفة والشياطين والغواصين» «سليمان س» وأرسل الله كتيبة مسلحة من الملائكة بقيادة جبريل «س» فى غزوة بدر الكبرى لتحارب مع رسوله الأعظم محمد «ص» ومع المسلمين «ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة مسومين» 3-124 أخرج ابن أبى شيبة فى المنصف وابن أبى حاتم عن الشعبى: أن المسلمين بلغهم يوم بدر أن كرز بن جابر المحاربى يمد المشركين فشق عليهم فأنزل الله: إذ نقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم، إلى آخر الآية فبلغت كرزًا الهزيمة، فلم يمد المشركين ولم يمد المسلمين بالخمسة «د»، فى حين أن رأس الدولة السياسية لا تقدم السماء له أية مساعدة: مثل الملائكة أو الجن أو الشياطين أو الرياح أو الطير، إلخ إنما عليه أن يعتمد على ملكاته وقدرات شعبه.

طاعة رأس الدولة الدينية فرض دينى «وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا» 59-7 بل إن هذه الطاعة هى محك الإيمان «فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا فى أنفسهم حرجًا مما قضيت ويسلموا تسليمًا» 4-65 وليس الأمر كذلك فى الدولة السياسية إذ لا صلة بين ظلمة المحكوم للحاكم فيها وبين إيمانه وعصيانه إياه لا يقدح فى دينه.

المعارضون لرأس الدولة الدينية إما كفار مصيرهم جهنم وإما منافقون فى الدرك الأسفل من النار، أما المعارضون فى الدولة السياسية فقد يعرضون أنفسهم لعقاب دنيوى فحسب يصل أحيانًا إلى حد التصفية الجسدية؛ إنما لا شأن له «العقاب والجزاء» بعقيدتهم «الدينية»، فعلى سبيل المثال الصحابى الجليل سعد بن عبادة سيد الخزرج «ض» لم يبايع أبا بكر ولا الفاروق عمر بن الخطاب «رضى الله عنهما» واستمر طوال حياته معارضًا لهما لا يصلى بصلاتهما ولا يجمع بجمعيتهما ولا يفض بإفاضتهما «د» وظل كذلك إلى أن قتله الجن فى الشام ولم يجرؤ أحد على أن يدعى بأنه كفر أو نافق.

ختاما أن الدولة الدينية ارتبطت بفترة زمنية محددة كان مسك ختامها الرسول الكريم وأن ما تلا ذلك منذ سقيفة بنى ساعدة إلى اليوم هو الدولة السياسية، وترك أمر النظام السياسى مفتوحًا يتطور مع تطور الزمن مع تحديد أطر عامة للحكم العادل يضمنها القرآن المكى، ونجد فيه كثيرا من روح القيم الحديثة من توزيع عادل للسلطة «الديموقراطية وتوزيع عادل للثروة «الاشتراكية» واللامركزية الفيدرالية والقضاء المستقل والإعلام الحر.

وأن فصل الدين عن السياسة لا يعنى تغييب الدين عن المجتمع كما فعلت العلمانية الغربية بل عدم استغلال الدين كمطية للسلطة كما يفعل ما يعرف بالإسلاميين الآن، لأن الاسلام عقيدة عالمية مركزه الفرد وحدوده العالم، ويمتد مع حياة الفرد بين دارين، بينما السياسة علم يدرس فى الجامعات فى الكليات ذات الاختصاص وتعتمد على مواهب الإنسان فى إدارة شئون البلد فى مستوى القطر وحدوده المحدودة، لذلك يكون بالتالى الحزب إطار سياسى وليس دينياً ولا يقدح ذلك فى عقائد من لا ينتسبون إليه.