سؤال برئ جدا..هل ولدت هؤلاء خادمات؟!..و من أستعبد الناس؟

هؤلاء هن اشرف خلق الله، واطهرهن ولعن الله من يستعبدهن .

لك ولهن التحية والاحترام
ونعم لم يختار انسان لا نوعه ولا جنسه ولا قبيلته ولا والدية ولا اخوته ولا اعمامه ولا خلانه و …. الخ ولا حتى (المدى الزمنى) الذى يعيش ويحيا فيه .. هذا من ناحية .. هذه بديهيات وعلينا ان نسلم بها
هكذا ولدنا ولم تكن لنا الخيرة من امرنا
خلقنا الله
فهل ظلم الله البعض واكرم آخرين
تعالى وتنزه عن كل نقص
ونعوذ به ان يكون قصدنا ذلك
واعظم اسماؤه هو العدل
ام ان فى خلق الله لنا أمر آخر (وامتحان)
والله تعالى قال
لن يدخل الجنة من فى قلبه مثقال ذرة من كبر
الأمر هين جداً
ولا يعدو ان يكون ظلم انسان لاخيه الانسان
وامتحان الهى
وآسف للعجلة فى الكتابة

السيد اجوك . خليك موضوعي النسوة التي تعنيهم لم يجبرهن احد علي الخدمة في البيوت وغيرهن يشغلن في المزارع لظروف السودان ومن قديم الزمان ولو هن من دارفور او مناطق النوبة كم من دارفور وجبال النوبة في الجامعات والوظائف العامة

نعم الساقية لسه مدوررررررررررررررررررررة واخشئ ما اخشاه ان يمر كل بيت سوداني بذالك والسبب ظلم الانسان لاخيه الانسان

الابنة اجوك لك التحية وشكرا علي طرح المضوع . نحن دائما نميل الي ما اعتدنا عليه . ونرفض ونستخف بالآخرين . قديما كنت اناضل لكي احس بنفسي لست باقل من الجنوبي وخاصة اولاد الدينكا الذين عشنا ودرسنا معهم في الجنوب . وكدت ان اصاب بمركب نقص . لاننا كنا انفعاليين ملتهبين وغوغائيين في كثير من الاحيان . كانوا انيقين متزنين ومعقولين .
بعد ما يقارب نصف قرن في اوربا واحفادي شقر الشعر وبعيون زرقاء ، الا انني اناضل لكي احس بأن الخواجات ديل ناس ذي كده وليسوا اغبياء وان لهم شخصية وكيان وبيودوا ويجيبوا . وكثيرا ما افشل في ان اعتبر رجل البوليس الاوربي او موظف البنك او الضرائب لو حتي جيراني يمثلون شيئا . بالرغم من التطور والنظام والادب الذي يوجد في بلادهم . ويفلت الانضباط واجد نفسي اتعامل معهم باستخفاف . واجتهد في ان اسيطرعلي تصرفي الخاطئ . الغلطة هي عندما نفكر بطريقة شنو ما خواجة . ونحكم علي الخواجة بمقاييسنا .وندين الخواجةلانه لايهرع لنصره ابن عمه وان يحرم نفسه لاعطاء الآخرين ويحسبها بالملين . ويطالب شقيقه بخمسة دولارات دفعهتا له قبل سنة . ولا يذهب الي امه التي تسكن علي بعد شارعين . ولا يذهب ليستدين عندما يحل بهالضيوف . لان الضيوف لايحضروا الا بموافقته قبل زمن . وان اخته قد تكون محتاجةالي سيارة ويطلب منها ان تستاجر سيارة لانه لايسلف سيارتة . اننا نطلب من الآخرين ان يكونا مثلنا . وهذا هو العلط

لعنة الله علي العنصرية والعنصريين ، الفتنة نائمة
لعن الله من أيقظها ،وجهوا غضبكم ونفثوا حقدكم الدفين في من تسبب
ويتسبب في تقطيع اوصال هذا البلد ،إذا دارت الساقية ،فلن يبقي أحد
،الكل سيحترق بنيران الكراهية ،قولوا خيراً او لتصمتوا.

مهنة العمل فى المنازل عمل شريف . عدد من الناس اصبح عندهم ضرورة وجود عاملات في المنازل وهي وظيفه جيده ليس فيها استعباد.

هذه اسطوانة مشروخة و مردودة اليك لا يوجد شمالى واحد يجبر مما ذكرتي للعمل كخدم و الاعمال التى ذكرتيها ما يجبر هو من ياتى الي العاصمة تجبره ظروف الحياة و تكاليف المعيشة المرتفعة الي العمل فى اي شئ خصوصا ان لم ياتى الي العاصمة و ليس له وظيفة او تاجر او عامل اى له دخل ثابت هناك بعض الشماليات يبعن الطعمية و فراشات و ربين اطفالهن بالحلال .

مقال غير موفق
الدينا خيارات وازراق ، فيها الذى يمكن يكون بتوفيق من الله برزق يكتبه لك
وفيها ايضاً ما يختاره الفرد لحياته المهنيه
لكن ام ان تكون هى كذلك كاوصفك لها امراً مسلماً به
والانسان الاخر هو ما يقدر لك عيشتك فى الدينا،،،هذا كلام مجافى للحقيقه ..
بت عمك تابيتا بطرس بقت وزيره انتى مالك مابقيت وزيره
المشكله فى التعليم ،،،ومن تعلم عمل عملاً مترفاً
خلى النقه وشمار العنصريه شوفى ليك قرايه تنفعك لقدام
وليه لا ممكن نشوفك فى منصب كبير

بلاش اثارة العنصرية والتهميش والتحريض غير المذكورات توجد قبائل اخري تعمل في البيوت مادامت هر ارتضت ذلك هل تريدين من الدولة تعينهم وزيرات وسفيرات ودكتورات افة التعليم وهي مسؤلية الاسره انت شخصيا اسرتك لو ما علمتك محتمل تعمل بالبيوت او اي مهنة هامشية او عاطلة هي نفس مشكلة الجنوبيون عدم التعليم ويعجبني الجنوبي تجده بائع سجائر او غيره وفي المساء يذهب الي التعليم عكس اولاد الجزيره او النيل الابيض من الصباح الي مساء يرجع منهوكا لو لاحظتي اولاد الاشارات الباعة طول العام هم واقفون في الاشرات مناديل ورق تحويل رصيد سجاد كل شئ العيب فينا كلنا خاصة الحكومات وخاصة الخاصة المثقفون مننا وزارء ورؤساء واخيرا المواطن يدافع ويجري خلفهم وينسي مستقبلة حاليا حرب مشار وسلفا ماذا استفاد الجنوبي منها بل ماذا اضاف له الاستقلال

لك أجوك وللسادة القراء والمعلقين التحية.. لقد قرأت المقال مرتين حتى لا يتولد سوء في الفهم او المقصد..

** أولا العمل من حيث هو ومهما كانت نوعيته.. حق مشروع للكل بغض النظر عن الجهة او الاثنية..
** ربنا فضل الارزاق بعضها على بعض وقدرها لحكمة يعلمها هو.. يعطي من يشاء ويمنع ممن يشاء..
** ارتباط نساء بعض الجهات او الاثنيات بتلك المهن..قد تكون لظروف موضوعية وحوجة فعلية وبدوافع واسباب قد تكون اضطرارية.. من حروب ونزوح ومجاعات وكوارث طبيعية في تلك المناطق..
** ان العادات الانسانية والثقافات الاجتماعية تختلف من منطقة لاخرى ومن اثنية لاخرى..ان طبيعة العمل الذي لايقبله اهل تلك الجهة قد يكون عاديا وطبيعيا لاهل تلك الجهة.. مثلا كعمل الرجال في الطباخة او في المطاعم او بيع (التمباك)..بالاضافة للمسئوليات الاجتماعية من تربية اطفال وتعليم وعلاج وكفالة اسرة.. تقوم بها كثير من تلك النساء..
**الوضع الاجتماعي من تعليم ومهارات فنية او صناعية قد يلعب دورا في اختيار نوعية المهنة او العمل.
** انعدام العدالة الاجتماعية وتكدس غالبيةالخدمات في العاصمة لها دور في النزوح وبالتالي البحث عن اي عمل(متوفر) يسد الرمق ويلبي ابسط الاحتياجات..
** ولا ننسى ان الكثافة السكانية لجهة ما تخلق فائض عمالة في شتى المهن..

اوافق سودان دوت كوم, المشكله في تلك الاسر سببها الرجال الذين يفضلون معاقرة البيوت.
الجنوبيون لديهم نزعة استعباد ضد نسائهم بدرجه عاليه, فالمرأه هي التي تلد و تربي و تطبخ و تنظف و تعمل و تزرع و تحصد و الرجل لا يقوم الا بدور الفحل و الملك في البيت و كل شيء يأتيه طوع احلامه.
الكاتبه ظلت تشير بصوره مبهمه نحو متهم و لم تسميه رغم علمنا جميعا بماهيته, لكن حتي نتناول الموضوع بصراحه, المشكله يا ساده اكبر من ان تختزل في شرائح معينه لأن السودانيين كمجتمع لا يوجه كراهيه بصوره منظمه نحو قاطني المنطقه الفلانيه او العلانيه.
المشكله هي مشكله عامه رغم عدم التوازن و التكافؤ, فالمتهمين عند الكاتبه لديهم ايضا من ضحايا الفقر ما لديهم, كما ان الضحايا الذين تتحدث عنهم الكاتبه فيهم الاغنياء و السياسيين و رجال الاعمال بل حتي من هم سببا في المرارات التي تحكي عنها. الا ان عدم التكافؤ بين فرص تلك الاثنيات لا يعني بالضروره فساد السودانيين جميعا.
ايها الناس, ان عدونا واحد و قتالنا يجب ان يكون نحو جهة واحده, نعم الظلم متفشي و الشعور بالظلم مرير الا اننا يجب ان نحوله لطاقات ايجابيه و ليست هدامه. ان خسرت اجيال فرصتها في العيش الكريم فلا يحق لها ان تورث الصغار كراهيات و حروب و موت و دم.
بعدين تعالو هنا, هو عليكم الله البلد دي فيها زول غنيان وللا مرتاح؟؟؟؟؟؟؟ اجوك انتي محتاجه تعرفي معايير الراحه و الغني في باقي الدنيا, هو اذا كان حكومة البلد بتشحد, المانع الشعب يشتغل في البيوت شنو!!! كفايه ياخي كفايه لحدي هنا

و الهى يا جماعة انا شفت حريم كتير بشتغلو في البيوت و هذا اشرف ليهن من شغل بنات الخرطوم و سهر الليل بس كمان لازم نعرف ظرف كل من انتهنت خدمة المنزل و هى تختلف من اسرة لاسرة لكن ناس الغرب و الجبال ظلهم البشير و كلنا عارفين كدة ليه بندفن راسنا في الرمال و البنت الكاتبة قصدت ذلك حتى لو كان فىهو تعنصر الى ان في النهاية الظلم وقع علينا بدون فرز الا من تاسلم و تشهد بالبشير و الفساد ربا

العزيزه اجوك..أيهما اشرف ان تعمل امراة سودانيه فى اى بيت من بيوت بلدها أم ان تصدرها حكومتها كخادمه فى بلاد لا تحترم فيها كرامتها وعلى فكرة كانت الاولويه لتصدير بنات البلد خادمات للعرب ان يكن من ذوات البشره الفاتحه……فهل ترين هذا امتياز لبنت الغرب او الشمال. المسألة يا عزيزتى ليس مسألة عنصريه او استعباد انما ظروف اجتماعيه واقتصاديه ضاغطه. وكما اسلف البعض هنا فى الخرطوم يوجد اثرياء كثر من ابناء الغرب فان كانت المسألة مسألة عنصر لماذا لم يسارعوا بفتح مجال عمل يرضونه حين عجزت الدولة عن ذلك وهم يملكون الكثير الكثير والحمد للهز المرأة السودانية منذ القدم وهى تعمل وكل عمل شريف لا عيب فيه. هن يعملن فى كل المجالات وفى كل الولايات شمالآ وجنوبآ فلا تخلقوا منها سببآ لتأجيج نار القبليه والعنصريه. كفى البلاد ما هى فبه وكفى هذا الشعب المغلوب على امره تجريحآ.

أختاه.. لكل التحية فقد أخرجت زفرة غلبتنا بعد أن أن حبسناها دهراً تحيناً للفرصة المؤاتية ولأن الوقت لما هو أهم.. وحبي لكل المعلقين وقولي لهم القهر و الإضطهاد في بلدي تتجلي في صور شتي هذه إحداها و أخريات كثر.. خذ لقطة من عربات النفايات التي تجوب أواسط مدن الخرطوم ولكي تكون الصورة أوضح أقترب أكثر إذا كانت لديك قدرة للتحمل تجد أن طريقة التشغيل وكذا التعامل ليست لهما أي صلة بالإنسانية … وأنت من موقفك خذ نظرة من أقرب مدرسة تليك وبعدها واصل الرحلة ما أستطعت إلي تلك الأحياء التي وصفتها الكاتبة (جبرونا وزقلونا..) والتي تخرج منا تلك العاملات وعندها أدلف لأقرب مدرسة قد لا تكمل المقارنة وتجهش بالألم إذا كان في صدرك ضمير حي وذلك لأنك وقفت علي إحدي قضايا هذا البلد.

إستقطاب الخأطئ والفرز على أساس عرقي وأثني، ماهي جذوره وهل ستزول العنصرية والعرقية بالطريقة لتي ندير بها معركتنا مع المؤتمر الوطني. أم أننا نخضع لما يريده ونصعد في نفس أتجاهه الذي تخدمه أستمرارية الحرب وتصعيد القبلية؟؟ هل نحن نقاوم تفكيك المجتمع السوداني أم أننا الوجه الأخر من عملة أحد وجهيها ممثل في السلطة الطفيلية للحزب الحاكم المتدرع بمسوح دينية إسلامية، ومتجرد من قيم الدين والخلق الأنساني.
? المؤتمر الوطني ليس فقط حزب سياسي يتولي مقاليد السلطة ولا جذور أجتماعية أقتصادية له، والأخطاء التي يرتكبها ليست مجرد أخطاء سياسية فوقية تتعلق بكيفية إدارة الصراع السياسي … المؤتمر الوطني هو معبر عن مصالح فئة معينة هي التي أشار إليها التجاني عبدالقادر في تحليله لأخفاقات اسلاميين بفئة السوق.. وكانت المعبر عن تلك الفئة منذ بروزهم وأنخرطاهم في المصالحة الوطنية مع نميري. مستغلين السلطة للدخول للسوق وجعلوا مركز نشاطهم بنك فيصل بداية الذي سهل مح لهم وجوده من إدارة نشاطهم الطفيلي.ومشجعين بالبنك الدولي وصندوق النقد الذي أهتبلها فرصة وحتى الأن لتمرير روشتاته…
? الوصول للسلطة عبر الأنقلاب هو تتويج لتخطيط طويل زمتصاعد بدأ خلق أمكانية نجاحه في فترة نميري. أستعانوا بعد سقوط مايو بالسلطة العسكرية الإنتقالية والأساليب الفاسدة لتفصيل قانون الإنتخابات 1986م لصالحهم وأستمر السعي لتنفيذ المخطط في فترة الديمقراطية عبر أفتعال الأزمات خبز وسكر (علي الحاج وزير التجارة الداخلية حينذاك)، وعزف إعلامهم ألوان والراية وغيرهما على نغمة دعم الحرب ودعم القوات المسلحة والتمسح بهن وكانت قمة الخداع الأنقلاب بأسم القوات المسلحة وأخفاء الهوية في 89. لقطع الطريق على الحكومة القومية المتحدة. وإجهاض وقف أطلاق النار وأتفاقية السلام نوفمبر 88. إذ أن نجاح الوطنية السودانية في السير على الطريق السليم يعني وفاتهم وأندحار أنشطتهم.
? بعد الأنقلاب أنفتح المجال واسعاً لتنفيذ مباشر عبر أجهزة الدولة لمخططات الرأسمالية غير مرتبطة بالأنتاج وتطويره، والتي تنشد الثراء، ليس عبر الأنتاج وتقوية البنيات الأنتاجية ولكن عبر الأساليب الفاسدة وبمساعدة البنوك التي تمارس الربا بأسم المرابحة [(ومن رأي العبدلله أن سعر الفائدة الذي تتعامل به البنوك التقليدية ليس هو الربا الذي حاربته الأديان والإنسانية ، لأن الربا يكمن في إستغلال حوجة الضعيف الذي لا يملك ويحتاج للمال كي يسد حوجته المباشرة للإستهلاك والبنوك التقليدية تعطي المال للأنتاج وليس لسد حوجة الضعيف وأستقلاله فهي تعطيه عبر شروط أهمها أثبات المستدين أن الأموال لأعمال تجارية أو صناعية أو زراعية أي أنها أما في مجال الأنتاج أو في مجال تداول الأنتاج . ولكن بالتأكيد هامش الربح الذي يسمي مرابحة ، مضاربة …الخ ،هو ربا لأنه قد يعطي للمحتاج ليستهلكه لحاجته المباشرة وليس للأنتاج وتحاول أن تعطي الفقير وهم كاذب بالنجاح في خلق الثروة دون أن يكون مالكاً للمال الذي يسهم به في الأنتاج وهامش ربح المرابحة وأخواتها من صيغ أخري أعلى بكثير من سعر الفائدة ولكن لهذا مجال أخر ليس هنا في هذا التعليق الطويل)] وليس صدفة أن البنوك إياها لم تحفل بصك صيغة لتمويل الصناعة ..
? السمة الأساسية للنشاط الرأسمالي غير مرتبط بالأنتاج أنه لا يخدم عملية الأنتاج صناعي أو زراعي أو أنتاج اتقليدي الرعوي/ زراعي والأخير لا يزال له القدح المعلى ويسهم بالنصيب الأكبرفي المنتجات السودانية، وأنشطة الطفيلية لا تأني كحلقة ضرورية في عملية تداول ? تسويق- الأنتاج بل تأتي زائدة عليه ومجالها المفضل السمسرة. ولأنه نشاط غير ضروري فلا مناص له من أستغلال السلطة لتسهل تصك له القوانين التي تساعده على الفساد والأحتيال لفرض نفسه. يستعينوا بجهاز الدولة لأنشاء الشركات الوهمية وأبرام العقود المشبوهة لنهب الثروات … الخ ( فمثلاً ? ولنتخيل مثل- يصدر قانون أو لائحة بفرض زي الحجاب، بشكل معين، على جميع النساء في الدواوين الحكومية ، وتوضع عوائق على الإستيراد وفي نفس الوقت يمول الطفيلي المعين من وزارة المالية مثلاً بعد أن يسجل أسم شركة أو أسم عمل، ليحضر سفينتين محملتين بالزي المطلوب وفق الشروط التي وضعتها الحكومة. ليبيع بالأقساط للنساء بتلك الدواوين ومن ثم يرد رأس المال أو بعضه -إن أراد المزيد من التدوير له- للمالية ويكون شخص لا يملك قد تحول لمليونير عبر جهاز السلطة).
? هذا النمط من النشاط (الطفيلي) يستنزف موارد البلاد المالية ويدمر البنيات الأساسية للأنتاج ويسعى لبيع الأصول وتحويلها لسيولة ولو أضطر لأن يفسد ويدمر منشأة قائمة تماماً، فقط ليحول لمنفعته الشخصية ما يساوي 10% من قيمتها … وهكذا دمرت مصانع ومرافق البلاد ودمرت المشاريع الزراعية الكبيرة وبيعت أصولها ودمرت الصناعة المرتبطة بها مثل المحالج بل بيعت بعض تلك الأصول كخردة…
? وصلنا حتى الأن للتدمير الأقتصادي للمؤسسات القائمة ولكن هناك تدمير أجتماعي موازي ينتج عن هذه الأنشطة فتدمير المؤسسات الأنتاجية يؤثر في الفئات المرتبطة به من عمال وعمالة ماهرة وعالية المهارة ومهنيين وحملة الشهادات والتجار التقليديين الذين يعملون في مجال تداول الأنتاج والرأسمالية القديمة المنتجة، وأضمحلت الطبقة الوسطى المكونة من هولاء. وهناك تدمير غير مباشرتقوم به السلطة مباشرة مثل ضربها للأحزاب وللمؤسسات التي تقاوم هذا التخريب، فضربت النقابات المهنية والعمالية والإتحادات الزراعية عبر القوانيين المعيبة وأحالة النقابيين والمعارضين للصالح العام وحل محلهم أفراد خاضعين بل هم جزء من الطغمة الأخطبوطية.
? والناتج الثاني الموازي والمهم أن الفراغ الذي يحدثه غياب قوى الأنتاج الحديث والطبقة الوسطى. يسد ويملأ بالقوى التقليدية ، فبينما يقل أسهام القطاعات الحديثة في الناتج القومي ترتفع أسهم الأنتاج التقليدي- الصمغ العربي والمنتجات الخام بل وتصدير الفحم. والأنتاج الزراعي يأتي معظمه من الزراعة المطرية التقليدية والمواشي … والأنتاج التقليدي تقوم به وبشكل أساسي العشائر المنضوية في قبائلها، تحل علاقاتها الأنتاجية القائمة على العشيرة والقبيلة الفراغ الذي يحدثه ضعف الأنتاج الحديث والقوى الحديثة .
? الجشع لا يشبع له . ومن يدمر بنيات الأنتاج ليثري يحتاج لمزيد من الموارد لثرائه ولن يجدها في ما دمره، فهو كالتاجر الذي يأكل من رأسماله، لا مناص سيأتي اليوم الذي لا يجد فيه رأسمال لعمله، يجد الطفيلي أنه قد أستنزف الموجود ،فإلى أين يتجه ليشبع نهمه. أتجهت الرأسمالية ، التي لا مستقبل لها لأنها تدمر ما يوفر لها ماتنهبه، للقطاع التقليدي تنهب أصوله وما أصول الأنتاج التقليدي إلا الأرض؟!! أتجهوا للأستحواذ عليها وتقطيعها وبيعها وعرضها للمستثمرين الأجانب، فبينما يخرجون الأ موال التي جنيت عبر تدمير الأقتصاد السوداني إلى الخارج. يحضرون الأجنبي ليبيعوه الأراضي الجيدة وهنا تتقاطع مصالحهم مع قوى الأنتاج التقليدي وهولاء لا يوجد نمط أنتاج خلفهم يرجعون إليه وليسوا كقوى الأنتاج الحديث الصناعي والزراعي والمهني الذين لهم من الخبرة والشهادات ما يهاجرون به للخارج يعرضون قوة عملهم هناك… فيتحول القادمون من مناطق الأنتاج التقليدي إلى فقراء مدن يعملون بالأعمال الهامشية درداقات ? فراشات بالأسواق وباعة متجولون ? خدمة منازل ? عمال بناء .. الخ أو يستعصمون بقبائلهم للمقاومة. والقبيلة التي كادت الحوجة إليها كمؤسسة أقتصادية أن تنتهي في دولة السودان ولا يحتاج الفرد من القبيلة لها بمقدار حوجته للجنسية السودانية أرتفع شأنها.
? رجعت القبائل لقوتها وكأنما التاريخ عاد لعهد الترك والمهدية فالقوى الأكثر قدرة هي القبائل تستخدم للحفاظ على قوتها تحفيز النعرة القبلية وما أنا إلا من غزية، وفوة القبيلة تلزم أفرادها بالأرتباط بها لنيل حمايتها والعداء للأخر. القبلية التي لا تنفع لأنشاء الدول المستقرة أرتفعت اٍسهممها وزاد الأمر أشتعالاً أن ناهبي الأرض أنفسهم يحتاجون لهذه النعرة مثلما يحتاجون للحرب كي تمكنهم من النهب. ونهب الأرض والعدوان يفسرعند القبيلة عرقياً ، فوجدت على الأرض قبائل تساندها السلطة وقبائل تحاربها. والحرب تلد مزيد من الدمار وتجار الحرب لا يشبعون والمنشأ الجذر الذي قامت بسببه القبلية والعرقية والمتعلق بالثروة وبالأرض ينسى، ويحل محله في الوعي المباشر التفسير العرقي الذي يستقل عن منشأئه ليتحول لسبب مباشر لمزيد من الحرب….
? نشأت الحركات المسلحة والقبلية في تكوينها ولو أنكر قادتها ذلك وتسلحوا بطرح حديث مقبول لدى المتعلمين ووجدت قوتها نتيجة للدمار الذي حل بقوى الأنتاج الحديث وأضمحلال الطبقة الوسطى من جهة ومن جهة ثانية لوجود السلطة الساعية لإستمرار الحرب لتبقى… ولكن الحرب جعلت المستضعفين يحاربون أنفسهم فمزارعي الشمالية وحوض النيل الذي يعانون من نفس الأخطبوط الذي يستهدف أنتاجهم وأراضيهم (تمليك المصريين للأراضي بالشمالية وأراضي أم دوم والخ ) يجدون أنفسهم في أستقطاب عرقي ضد من تنهب أراضيهم في دارفور وجبال النوبة وغيره… ويلعب الخلل التنموي الذي كان يطرح منذ الإستقلال تحت مطلب التنمية المتوازنة والخلل في التعليم دوره فتنزل لسوق المصطلحات عبارات المركز والهامش والمهمشين والجلابة مع ان المركز الذي كان مركزاً أقتصادياً دمر بتدمير بنيات أنتاجه وأبنائه جلهم في سوق العمل الخارجي… ولم يعد له من مركزية إلا وجود رئاسات الدواوين الحكومية به…. ومع أن الهامش أن أخذناه بأعتباره المناطق التي تعاني من أنعدام الخدمات والتنمية أصبح شامل لكل جغرافيا السودان ما عدا النسبة البسيطة التي تتسوق في مولات الهوت دوق. فسكان الأمتداد بالحاج يوسف يشربون نفس المياه الملوثة التي يشربها سكان التكامل ولديهم نفس الكهرباء التي يربط شرائها المقدم على الإستهلاك بدفع فاتورة مياه تدفع بدون أي سند قانوني مرتين إن كان ساكني العقار أسرتين، وتخدمهم نفس مستشفي البان الجديد التعليمي الذي دمر رقم تبعيته لجامعة طبية خاصة. ويعانون مثل كل السكان من أرتفاع شأن مستشفي شرق النيل الخاص لصاحبه الوزيرعلى حساب مستشفاهم الحكومي … ويعانون نفس الفقر إلا من بيوتات معينة …. والبيوت التي تستخدم الخادمات معينة ومحدودة. وبعض سكان التكامل أفضل من حال بعض سكان الأمتداد الذي قسمت معظم منازله لتسع ويمكن أيجارها لأسرتين. وأسر بالتكامل لها أفراد يقطنون الأمتداد ويرحل مستأجرون قدامى بالإمتداد ليسكنوا التكامل والشقلة.. ولكن الأستقطاب الأثني يجعل سكان الأمتداد أعداء لمن يفترض أن يكونوا حلفائهم في صراعهم ضد سلطة الأفقار .. (أحداث قرنق خير مثال)…
? أستخدام المصطلحات غير المحددة التعريف يأتي بفعل عكسي غير مرغوب فيه وعند ذهاب المؤتمر الوطني وتجاره لن تزول بزوالهم وستكون العقبة في طريق تحقيق برامج المعارضة على مختلف أشكالها فلن تأتي المواطنة ما دامت بعض شعوب السودان ترى في بعضها عدو تحت تصنيف مهمش وجلابة.التعريف الفج السائد يأخذ قوته من تفسير معظم الناس له وليس من تفسير الصفوة القائدة ولدى الكافة أن المهمش مهمش أثنيا ومحدد بأنتمائه القبليً وأن الجلابة قبائل بعينها… ورغم الثقة العالية في وطنية وحسن نوايا القادة في الحركة الشعبية الحكيم عقار وعرمان والحلو وقيادات حركات دارفو مناوي وعبدالواحد.. إلا أن الأتكال على الثقة والنوايا الحسنة. وتجاوز نقد القصور والمفاهيم الخاطئة بدعوى التعبيئة والتخلص من الكابوس الجاسم أولاً لا يصلح والقصور في النقد الفكري السياسي لجذور المشاكل وتمليك الجماهير الوعي الكافي بماهية العدو سيجعل القنابل الموقوتة تزرع في الأرض أكثر وأكثر ومن ثم لن يزيلها زوال النظام ورفض المصطلحات الملتبسة والتي تفسر عرقياً جملة وأستخدام مصطلحات واضحة محددة تشي بطبيعة الصراع وتحدد العدو بوضوح تأمين للوحدة السودانية القادمة.
وستقطع الطريق على السلطة السلطة أن يستغلوا العرقية للبقاء.
وسينقلب أصدقاء ووحلفاء اليوم السياسيون إلي أعداء ? وأنظر حرب الجنوب ? وسيستخدم نفس الفرز العرقي ليوجه نحو الأخر والقبائل ستقتل القبائل
? التنمية المتوازنة مطلب لكافة مناطق السودان الجغرافية ولكافة أقوام السودان. رفض جميع المصطلحات العرقية والجهوية يجعلنا نرفض مصطلح مهمش ذات الدلالة الأثنية التي تجعل من تاور ودانيال وتابيتا خونة للمهمشين لأنهم منهم وتجعل الفلاح ذو الجذور العربية النيلية معتدي جلابي وهو لم يغادر حقله يوماً… الأستخدام السياسي لمصطلح الجلابة والمركز والهامش تصلح لتفسير علاقة الغرب الرأسمالي بالدول جنوب الكرة الأرضية المعروفة بدول العالم الثاالث المستعمرة سابقا ولكنها لا تصلح لتفسير العلاقة بين سكان عاصمة دمرت بنيات أنتاجها وبين أطراف لم تحظي بأكمال الإستقلال بتنميتها ودمر ما تبقي لها من وسائل أنتاج…
? الإستقطاب لن يكف عن أن يتوالد. وسيجد الجميع في التاريخ بغيته ليصم الجميع بعضهم البعض بأسواء النعوت ثم سيدمر الجميع الجميع وستكون الفوضي أن لم يقف الوعي سنداً للفقر يريه قيمة الوحدة للكل . نتمني أن يكف متعلمينا عن نزع المدارس الأدبية السودانية مثل الغابة والصحراء عن مجالها الثقافي والأدبي ليحشروها حشراً في الفرز العرقي القبائلي ليتجاهلوا العامل الأقتصادي السياسي… وأن يكف دعاة أزمة الهوية عن البحث عن هوية مستعارة لنا من التاريخ القديم ليلبسونها لنا. فالهوية هي ما سنصنعه وليست جين نرثه.. والقدماء من نوبة وغيره لم يكن بما شادوه من حضارة يستهدفون أن يصنعوا لنا هوية، بل ليصنعوا لأنفسهم رخاء. ولو كانت الهوية تورث لما قامت للولايات المتحدة ودول الأمريكتين وأستراليا قائمة. الهوية هو ما سنحققه نحن من وحدة على الأرض وفي ما سنشيده لا فيما شيد في التاريخ وسيتحقق لنا ذلك عبر فهم جذر مشاكلنا. صناعة هويتنا لا وراثتها.
الأخت الكاتبة مجيدة في كتابتها، ,ومخلصة لها هنا ومن قبل، وأتفق معها في الفقر وتصويره، ولكن نحن نطلب تغييره.. من الجذور. الأبقاء على العرقية مستعرة ووسيلة نضال سينقلب علينا وبنفس المسميات عند نصرنا وما يدور في الجنوب خير مثال.

مقال يتقيأ بالعنصرية و إثارة الفتنه و يكشف سؤ نية الكاتبة و جهلها و بساطتها و نست أو تناست ان الله سبحانه و تعالى يرزق من يشاء بغير حساب و الرزق ليس حكراً على فئة أو طبقة من الناس، و لتعلمي أن الخدم في مدن ولاية سنار من قبائل رفاعة ( ود أبسروال، و ود دقدق، و ود أبو جنه، و …و…) و الفلاتا أم برورو. و ذلك بعد أن قذف بهم جنوبكم الهالك و أفقرهم و نهب سعيتهم و رمى بهم في أطراف الولايه فقراء معدمين.. ألعبي بعيد عن أبناء النوبه و دار فور و شوفي موضوع الهوتو و التوتسي بتاعنكم، يا من تجمعكم فقط كراهية الشمال.

الناس قامت
ماصدقت لقت كلام عن العنصريه اى واحد عندو فهم كباهو وعامل هو سيد الفهم

يلا يا ساده يامعارضين ورونا واحكو لينا

فى ناس بى تخرم لو ما اتكلمت عن العنصريه

بى تطش شبكه لو ماقالو ديل عبيد وديل حرين

ماصدقو لقو ليهم كلام عنصرى على طول كفكفو وشالو العكاكيز

ماذمان كنا كويسين ..ايه الغيرنا

لو دى الحكومه ..تبقى شاطره ونحنا كلنا طير

الغريبه كلهم عاملين فيها معارضين..وياحليلك يامعارضه

وفى ناس بتحب الهبيش

مره يولعوها ومره يطفوها ..ونحن زى الطرش نبشر والفنان خت المايك

مره يقولو الشعب كلو يطلع انتفاضه..

كيف يطلعو وكل جنس ماراضى بالتانى وكل قبيله عامله هى الافضل

يلا افتو لينا واحكو لينا وقولو لينا الهم مالو كتر علينا

يامعارضين ياشرفاء

ابحث عن التنمية،اهمال الحكومات المتعاقبة للاقاليم هو الذي ادي لهجرة الريف الي المدينة ولقد رايت نساء من حمرة الوز يعملن خادمات بعد مجاعة٨٤

خدمة المنازل مهنة والشخص حر فى أختيار المهنة التى يناسبه سواء كانت من دارفور أو الشمالية أو شرق السودان والأخت كاتبة المقال عنصرية بأمتيار ولكن أخفقت فى أختيار مضمون الموضوع … ياأخوان بلاش نثير هذه العنصرية والجهوية البغيضة التى أثارها الله لا كسبه المؤتمر الوطنى نكون شعب واحد سودانى وبس لا شرق ةلا غرب ولا شماليةولا جنوب فقط ننادى العدل والمساواه والمواطنة يا حليل زمان والواحد ما كايسأل عن جنس السودانى فقط كان يسأل ساكن وين