حزب البشير : جهات تستهدف بعض أبناء القيادات

أبناء القيادات ؟!!!!!!
عن أي قيادات تتحدثون؟!! قيادات الخنا والزور ،، والله أنا لست سوى مواطن عادي ولكنني لا أرى في قيادات المؤتمر الوطني كافة دون استثناء ابتداء من الرئيس إلى أصغر عضو لا أرى فيهم سوى مجموعة من الرعاع واللصوص والخونة الذين باعوا الوطن والدين والله ليس فيهم ورع ولا تقي ولا صادق ولا صفي
قيادات عنصرية
قيادات همجية
قيادات بربرية
قيادات لا عهد لها ولا ذمة
ماذا نقول في قيادات أحلت الربا وعملت به ونحن نعلم أن الذين يمارس الربا يمضي في حياته كالذي يتخبطه الشيطان من المس ،وعلى ذلك فإن أبناء هذه القيادات:
– أبناء شياطين
– أبناء لصوص
– أبناء كذبة على الله وعلى الشعب
– أبناء من فصلوا جنوب السودان وأضاعوا جزءا عزيزا من أرض الإسلام
-أبناء ولدوا من حرام وغذوا بالحرام وبه تربوا
وما ذكر من أنه استهداف إنما هو عكس لسلوكهم في الشارع العام وفي مؤسسات الدولة (سلوك أبناء الحرام)
ماذا نتوقع من أبناء من قبض أبوه في نهار رمضان في شقق الخنا والدعارة
قال استهداف قالوا!!!!! قاتلكم الله

احسن اليجو وفى افواههم ملاعق ذهبية
بكونو شبعانين لكن الخطأ جلب الجعان لما يشبع بفترى وبسرق وعندكم الغاية تبرر الوسيلة
يومكم قرب اقسم بالله
ودة حالكم

جاءوا وفي أفواههم ملاعق ذهبية طبقاً له». ///// لو انت بتفهم دي محسوبة عليك لان ابناءكم جاؤا حفاة عراة عيونهم فارغة وضعتوا لهم معلق من ذهب من كد وعرق المواطن الغلبان

انتم وابنائكم فى نار جهنم.. طبيعى يا بليد الظلم بيولد الكراهيه..

(ليس الفتى من قال كان أبي)يا شيخ مامون الصحيح (ليس الفتى من يقول كان أبي و لكن الفتى من يقول هانذا).
يحسب لحزبكم إنه أتى بذوي العاهات الإجتماعية و الحرامية و ضعاف النفوس و ضعاف الشخصية لا الذين ليس لديهم ما ينافسون به بصورة شريفة و هو ما وجدوه في حزبكم الأحرب الحاقد. ليس لديكم طرح و فكر يقنع أصحاب العقول.

قيادات زى منو ؟ نرجو ذكر امثله لهؤلاء القوادات

إليكم قصة حقيقية حدثت لإبن مولانا عبد المجيد فلقد تم إغتصابه من مجموعة يقال إنها تنتمي للأمن وهرب مولانا ولم نعد نسمع عنه شيئاً .وأعتقد إن أبناء القياديين يتعرضون لهذه الظاهرة لضمان ولاء أبائهم وأسألو حميدتي فعنده الخبر اليقين .

الجزء الاخير من مقالة دكتور تجاني عبدالقادر ( الرأسماليون ماذا يفعلون فى الحركة الاسلامية ) وهي سلسلةمقالات كتبها قبل ستة سنوات او اكثر بعدما شد الرحال وطلق الجماعة طلاقا بائنا واصبح استاذا جامعيا بجامعات امريكية وخليجية ، ومقالاته تلك كشفت كل دسائس الحركة الاسلامية فى السودان منذ انطلاقه فى خمسينات القرن الماضي . والمقال المعني بهذا التعليق طويل جدا ، وهو تحليل دقيق جدا لانقلاب مفاهيم الجماعة بعد انه تسلموا السلطة فى جنح الظلام ..حيث تناسوا جميعا الهدف الذي قامت الحركة الاسلامية من اجله واصبحوا يتاجرون بالدين لتحقيق المصالح الذاتية حتى انفرط عقد البلاد وشتت شملها فى عهدهم المشئوم .
فالى الجزئية من مقال التجاني عبدالقادر :-
الإعتراض إذن ليس على وجود شريحة من الأغنياء فى داخل الحركة الإسلامية، إذ لو تكونت تلك الثروة بطريقة مستقلة عن “التنظيم”(كما هو حال بعض الإسلاميين) لما حق لأحد أن يتساءل، وذلك على مثل ما يحدث فى المجتمعات التى شهدت ظاهرة الإقطاع، حيث لا يوجد معنى للسؤال عن “كيف” صار بعض الناس أغنياء، لأن المجتمع تكون “تأريخيا” من “الفرسان النبلاء” الذين اغتصبوا الأراضى عنوة بحد السيف، وظلوا يتوارثونها جيلا بعد جيل تحت حماية القانون ومباركة العرش، فأكسبتهم تلك الملكية قاعدة اقتصادية راسخة، ووجاهة اجتماعية ونفوذا سياسيا لا يضارعهم فيها أحد. أما فى حالة المجتمع السودانى، وفى حالة الحركة الإسلامية السودانية بصورة خاصة فلم تكن توجد طبقة من النبلاء الأرستقراطيين ملاك الأراضى(أو الباشوات)، اذ أن الغالبية العظمى من الشعب لم تكن تملك شيئا، كما أن الغالبية العظمى من عضوية الحركة الإسلامية جاءت اما من أدنى الطبقة الوسطى، من شريحة الموظفين محدودى الدخل، واما من الشرائح الاجتماعية الفقيرة القادمة من قاع المجتمع ومن هوامشه الاقتصادية. يتذكر كاتب هذا المقال أنه فى أواسط السبعينيات من القرن الماضى كان تنظيمنا يعمل من تحت الأرض، وأردنا أن نجد “أماكن آمنة” فى مدينة الخرطوم نخفى فيها أعضاء اللجنة التنفيذية لإتحاد طلاب جامعة الخرطوم من أجهزة الأمن التى كانت تطاردهم، فكان عدد الذين يملكون منازلا خاصة بهم (تتسع لاستضافة ثلاثة أشخاص أو أكثر) يعدون على أصابع اليد. وأذكر أن أحد أخواننا الذى امتاز بالسخرية والدعابة كان لا يخفى تذمره من البقاء فى المنزل العائلى المتواضع الذى استضيف فيه، فاذا سألناه قال: كيف أبقى هنا وكلما أردت الحمام هرعت الى الشارع لأبحث عن سيارة للأجرة. أما الآن فقد صار كثير من هؤلاء يمتلكون البنايات الطويلة، التى تقدر أثمانها بما لا نستطيع له عدا، وتدخل منزل أحدهم فترى ما لم تكن تسمع به حتى فى بيوت الباشوات، وتسأل أحدهم من أين لك هذا فيقول من “استثماراتى”، ماطا شفتيه بالثاء، ولا يذكر أنه الى عهد قريب كان يسكن بيتا من الجالوص الأخضر.
فالسؤال إذن عن “الكيفية” التى تحولت بها هذه “البروليتاريا الإسلامية” إلى ما يشبه حالة البرجوازية سؤال مشروع، اذ أن كثيرا منا لم يأتِ الى الحركة الاسلامية، ويفنى زهرة شبابه فى خدمتها من أجل الحصول على الثروة ولكن من أجل العدل الإجتماعى، اذ أن قضية العدل الاجتماعي هي القضية الأم التي لم ينفصل الإسلاميون عن أحزابهم التقليدية وطرقهم الصوفية، ومجموعاتهم العرقية، الا من أجلها،كما لم يتصلوا بالحركة الإسلامية الا من أجلها.ولكن ما تقدم من سرد يشير الى أن قضية العدل الإجتماعى لم تعد هي القضية الأم في النموذج الراهن، وذلك لأن الفئات الثلاث التى يقوم عليها النموذج: الشريحة الرأسمالية المتحالفة مع القوى الأمنية والبيروقراطية فى داخل الدولة، ومع القوى القبلية فى خارجها، لم يعد لواحدة منها هم والتزام بقضية العدل الاجتماعي، فبيروقراطية الدولة لا يمكن أن تسعى في تحقيق العدل الاجتماعي لأنها لم تنشأ “تأريخيا” من داخل المجتمع، كما أنها لم تستطع فى عهد الإنقاذ أن تتحول الى نخبة “رسالية” مهمومة بقيم الدين، فلا هي إذن تعبر تعبيراً صادقا
عن رغبات ومصالح “الناس” ، ولا هى تجسد قيم الكتاب، فهي مجروحة لانقطاعها عن الكتاب من جهة، ولابتعادها عن الناس من جهة ثانية، ولانحباسها في مصالحها وامتيازاتها ولانصياعها للشريحة الرأسمالية من ناحية ثالثة.
( هذه الشهادة اعلاه من احد اقطاب الحركة الاسلامية وهي شهادة من داخل البيت ) واهل مكة ادرى بشعابها ) هؤلاء الجماعة عبارة عن جراد صحراوي ( ساري الليل ) نزل والزراعة فى ابهى حللها فصبحها خرابا يباب ) وهو حال السودان معهم . فاذا كان فى السودان رجال فعليهم بالوثبة الحقيقية ، ومن أسف أن نرى النساء ذوات الخدور يجهرن بالثورة والرجال يرتجفون خوفا. والله انه العار العار العار …

قال الامام على بن ابى طالب كرم الله وجهه : اطلب الخير من بطون شبعت ثم جاعت لان الخير فيها باق ولا تطلب الخير من بطون جاعت ثم شبعت لان الشح فيها باق

لا يا اخوانا الا حماده ده مسكين ما عمل حاجه والراجل من المجاهدين الذين حرروا شرم الشيخ من المسلمين الوحشين