حسبو : الزارعنا غير الله اليشيلنا والدولة لا تُدار بمزاجات أفراد

بالله عليك يا حسبو متي كان البشير شرعي ؟
وماهو تعريفك لشرعية ؟

الله يخسف بيكم الارض
شنو نفهم من كلامكم دا
يعني الفساد والسرقة والاغتصاب والقتل كلها زراعة الله
خافو الله يامجرمين
وما تدخلو الله في فسادكم دا قولو زارعنا ابليس زارعنا الشيطان الرجيم

رغما عن الجهود اليائسة من قبل حزب المؤتمر الوطني لاكتساب شرعية استمراره حكم السودان رغما عن الشعب السوداني والقوى المعارضة وذلك عبر ترقيع وتلتيق الدستور وعن طريق انتخابات وهمية لا ينافس فيها المؤتمر الوطني احد معلومة النتيجة ورغما عن موقف قيادة الحزب الاتحادي الذي يختلف تماما ولا يعبر عن راي قواعد الحزب ورغما عن موقف المؤتمر الشعبي التكتيكي الاستمرار في عملية التسجيل وعدم خوض الانتخابات حيث تم ماتم في الغرف المظلمة من تكتيكات وسيناريوهات قد لا تفوت على اي سوداني حصيف ورغما من مواقف تلك الاحزاب الصغيرة التي ليس لها قواعد جماهيرية تقف عليها ولكنها تملك لافتات باسمها واوراق مروسة واختام ورئيس ونواب له وتمارس الحربائية السياسية والتي ستشارك في الانتخابات وهي تدرك نصيبها وقسمتها مسبقا حيث ان الصيد جزء منه لفطور المؤتمر وجزء لغدائه والجزء الاخير لعشائه ولكنها تكتفي بفتات الطعام هي والذباب
على المؤتمر الوطني ان يدرك ان الشعب السوداني هو ليس ذاك الشعب السوداني الساذج الذي تم استدراجه بالشعارات الجوفاء والقبضة الامنية وقد يتفاجأ المؤتمر الوطني اخيرا انه حتى الشعب اصبح له انياب حادة جدا وحتما لن تمر الانتخابات في ابريل 2015م مرور السادة الكرام وقد يفعلها الشعب قبل الانتخابات كله وارد جدا

نفس كلام أبو العفين الممجوج فات أبو العفين فات جانا أبو العفنين اللهم صبرك الجميل لا نطلب غير ذلك

اللهم لا اعتراض فى حكمك

قهقهقهقهقا لايستطيع السيد/ نائب الرئيس تأجيل الإنتخابات نظرا لإرتباطها بالقانون والدستور !! منو العمل القانون والدستور؟ والله حكاية !! قانون شنو ودستور شنو!! إنتخابات عدد المسجلين لها حتى الآن لم يتجاوز ال 700000 شخص على مستوى السودان ويقال أن عدد المسجلين لتلك الإنتخابات بكل ولاية الخرطوم 73000 شخص فقط !!إليست هذا إستفتاء شعبي برفض تلك الإنتخابات؟

كونه الشعب يصبر عليكم حتى مايو 2015 كثيرة ، لانه خلاص مل وزهج والغضب العارم ات . اما حديث النائب عن الشرعية فحقو يستحي لانه البشير متى كان رئيسا شرعيا ؟ فالرئيس الشرعي هو الصادق المهدي ، رغم ان الزمن قد تجاوزه، لانه اتى نتيجة انتخابات حرة ديمقراطية اما عمر البشير فاتى عن طريق انقلاب عسكري تحالف مع الجبهة الاسلامية القومية ، وسيحاسب البشير بعد الانتفاضة لانقلابه على الشرعية ومعروف ان الاعدام هو عقوبة هذه الجريمة ، ايضا ستتم محاسبة كل الذين اشتركوا في انقلاب البشير 1989 واولهم حسن عبدالله الترابي وعلي عثمان محمد طه وكل رموز الجبهة الاسلامية فليشدوا حيلهم من الان ، فالجريمة ثابتة وعقوبتها معروفة لدى الكل ، بعد الانتهاء من محاكمة البشير لانقلابه على الشرعية الدستورية ستتم محاكمته محاكمات اخرى عن جرائم الابادة الجماعية وجرائم الاغتصاب (شريط فيديو الترابي اول دليل على ذلك ) وجرائم الاغتيالات التي تمت داخل القوات المسلحة واولها جريمة اغتيال 28 ضابطا في رمضان بعد ان غدر بهم وهذه احدى خصال البشير الغدر والخيانة بالاضافة الى الكذب والدجل والشعوذة ، راجع اللقاء الذي تم مع الدجال بله الغائب في اليوتيوب . فالبشير ليس فيه اي خصلة حسنة ، ففي خلال 25 سنة اذاق الشعب السوداني الويلات ، في البداية انخدع له الشعب عندما نادى بشعارنا العالي بيرفع والعالم كله بيسمع فناكل مما نزرع ونلبس مما نصنع ، وتطبيقا لهذا الشعار بالمقلوب دمر مشروع الجزيرة وكل المشاريع الزراعية القائمة ودمر الرأسمالية الوطنية واستعاض عنها برأسمالية طفيلية تتاجر في الدولار والاراضي ، واباد الصناعات المحلية وما خلى شئ الا اتلفه ودمره حتى الاخلاق السودانية الفاضلة لم تسلم من البشير فاصبح تعاطى البنقو عند الشباب منتشرا وكثر الفساد والفاحشة ، هذا في عهد البشير الضلالي . البشير يقتل ولا يهمه القتل فشهيد القصر الجمهوري قبل ايام، تذكرته والله العظيم امس ليلا فجافاني النوم لانه تمثل امامي هو واولاده وزوجته تخيلتهم وهم في امس الحاجة لابيهم لياتيهم بالطعام والشراب وليوفر لهم الحماية سرحت في هذا الخيال وقلت في نفسي هل يحس البشير القاتل بما احس وكنت ميقنا من الاجابة بان مسيلمة لا احساس له ولا دم .

When he was ligitimate ?

نقوللحسبو نائب الرئيس ان الله خير محض ولاياتى منه الا خير .ولم يزرعكم فى الحكومة الا ذنوبنا ومعاصينا

ماذا تتوقعون من مؤسس الجنجويد

جقلبة وهستيريا ونواح
الحبل إنزرد في الرقبة
حي ووووووب مابتنفعكم

توتي الملك من تشاء وتنزع الملك من تشاءوتعز من تشاء وتذل من تشاع الله يذلكم بقدر مااذليتوهذا الشعب واهنتوه وشرتوه يا مجيب !!!!!!

و ان صدق المنجمون فقد كذبوا .. فالارقام المرتبطة بالبشير توحي بأنه قد لا يحكم بعد عام 2015 .. و الله غالب علي أمره .. خذ مثلآ :

ميلاد البشير في 1944 ( مجموع 10 + 8 )
استلم الحكم في 30/6/89 ( مجموع 26 .. جمعها 8 )
يحكم لمدة 26 عام ( مجموع 8 )
ينتهي حكمه في 2015 ( مجموع 8 )
يغادر الحكم في عمر 71 ( مجموع 8 )
و هو عمر بن حسن ( مجموع 8 )

باللهي شوف الحيوان دا هو لو ما قدرنا الزفت واحد زي الحيوان دا يدخل القصر مهازل وكمان يردد كالببقاء كلام الحيوان الاكبر وبتدني له ويلعق حذاؤه عشان يخليه

في القصر ناسي كم واحد حيوان من قبله جابوهوا في الوظيفي دي في مزرعه الحيوانات الموجودة في القصر انطم وأكل عيشك وبطل قله الأدب علي الشعب السوداني

ولو فتشناك كوسي نلقاك من الوافدين من غرب افريقيا ىا جاهل عليك اللعنه قال الزارعنا يجئ يقلعنا قلع رأسك الفاضي

01- يا سعادة … نائب الرئيس … حسبو محمد عبد الرحمن … قبل التأكيد على قيام الإنتخابات في موعدها المقرّر … في شهر أبريل من العام المقبل … والتأكيد على أنّ المُؤتمر الوطني … لا يملك سلطة تأجيل العمليّة الانتخابيّة … نظراً لإرتباطها بقانون ودستور الحركة الإخوانيّة … كان ينبغي عليك … أن تؤكّد أنّ الحركة الإخوانيّة … قد تجاوزت قانون ودستور … دولة الأجيال السودانيّة … عندما حنثت باليمين … ومن ثمّ ورّطت المؤسّسة العسكريّة السودانيّة … في الحنث باليمين والإنقلابات العسكريّة الآيديولوجيّة … على حكومة وبرلمان … دولة الأجيال السودانيّة … المنتخبة عبر ديمقراطيّة السودان الإستراتيجيّة … البعيدة كُلّ البعد … عن تبديل الإرادة السودانيّة … عبر تبديل الصناديق الإقتراعيّة … ؟؟؟

03- ولقد إعترف البشير … بأنّ الإنقاذ … قد كانت باغية وظالمة … عندما أطاحت بالبرلمان المنخب … وعندما أعدمت قيادات الجيش السوداني في رمضان … وعندما أعدمت الذين يمتلكون الدولارات … وعندما إعتقلت قيادات الخدمة المدنيّة وعذّبتهم في بيوت الأشباح … ثمّ رفدتهم من عملهم لصالح تمكين اإخوان … وعندما أعلنت الجهاد على إنسان الجنوب … وقتلته إلى حدّ الإنفصال … وعندما قتلت عشرة آلاف من إنسان دارفور … ولكنّها لم توصله إلى حدّ الإنفصال … بعد … إلى آخر إعترافات البشير … ؟؟؟

04- ولكنّ البشير قد وعد الشعب السوداني … بأنّ لن يغادر كراسي السلطة … إلاّ بعد ينصف كلّ المظلومين … وأن يعيد السودان إلى سيرته الأولى … يعني بعد أن يعيد توحيد السودان الذي إقتسمه الشيوعيّون والإخوان المسلمون … والحربائيّون السودانيّون … أمثال حسبو محمّد عبد الرحمن … الذين ازاحوا الشيوعيّين والإخوان المسلمين … وقالوا إنّ الله قد زرعهم … في كراسي السلطة … يا هؤلاء … إنّ الله يأمر بالعدل والإحسان … إلى آخر الآيات المُحكمات … ولا يزرع الحربائيّين … المايويّين – الإنقاذيّين … أمثال غندور وأمين حسن عمر وإسماعيل الحاج موسى وسبدرات والدكتورة فاطمة عبد المحمود وأبو القاسم محمّد إبراهيم وبدريّة سليمان وحسبو محمّد عبد الرحمن … إلى آخر القيادات المُؤدلجات … على السرقة والهمبتة والفهلوة والبلطجة والإستباحة والظلم والطغيان … ليس إلاّ … ؟؟؟

05- ولتعميم الفائدة … نرجوا أن يطّلع الجميع … على تفسير هذه الآيات … المعنيّات بعزل القيادات الفهلوانيّات … في سورة النحل … قال سبحانه وتعالى :
( الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ (88) وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ ۚ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ (89) ۞ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (90) وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ وَلَا تَنقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا ۚ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ (91) وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَىٰ مِنْ أُمَّةٍ ۚ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ ۚ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (92) وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَٰكِن يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ ۚ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (93)
الصفحة Page 277
التفسير Tafsir (explication) القرطبي – Al-Qortoby

۞ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (90)
قوله تعالى : إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون
فيه ست مسائل :
الأولى : قوله تعالى : إن الله يأمر بالعدل والإحسان روي عن عثمان بن مظعون أنه قال : لما نزلت هذه الآية قرأتها على علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – فتعجب فقال : يا آل غالب ، اتبعوه تفلحوا ، فوالله إن الله أرسله ليأمركم بمكارم الأخلاق . وفي حديث – إن أبا طالب لما قيل له : إن ابن أخيك زعم أن الله أنزل عليه إن الله يأمر بالعدل والإحسان الآية ، قال : اتبعوا ابن أخي ، فوالله إنه لا يأمر إلا بمحاسن الأخلاق . وقال عكرمة : قرأ النبي – صلى الله عليه وسلم – على الوليد بن المغيرة إن الله يأمر بالعدل والإحسان إلى آخرها ، فقال : يا ابن أخي أعد ، فأعاد عليه فقال : والله إن له لحلاوة ، وإن عليه لطلاوة ، وإن أصله لمورق ، وأعلاه لمثمر ، وما هو بقول بشر ، وذكر الغزنوي أن عثمان بن مظعون هو القارئ . قال عثمان : ما أسلمت ابتداء إلا حياء من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – حتى نزلت هذه الآية وأنا عنده فاستقر الإيمان في قلبي ، فقرأتها على الوليد بن المغيرة فقال : يا ابن أخي أعد فأعدت فقال : والله إن له لحلاوة . . . وذكر تمام الخبر . وقال ابن مسعود : هذه أجمع آية في القرآن لخير يمتثل ، ولشر يجتنب . وحكى النقاش قال : يقال زكاة العدل الإحسان ، وزكاة القدرة العفو ، وزكاة الغنى المعروف ، وزكاة الجاه كتب الرجل إلى إخوانه .
الثانية : اختلف العلماء في تأويل العدل والإحسان ; فقال ابن عباس : العدل لا إله إلا الله ، والإحسان أداء الفرائض . وقيل : العدل الفرض ، والإحسان النافلة . وقال سفيان بن عيينة : العدل هاهنا استواء السريرة ، والإحسان أن تكون السريرة أفضل من العلانية . علي بن أبي طالب : العدل الإنصاف ، والإحسان التفضل . قال ابن عطية : العدل هو كل مفروض ، من عقائد وشرائع في أداء الأمانات ، وترك الظلم والإنصاف ، وإعطاء الحق . والإحسان هو فعل كل مندوب إليه ; فمن الأشياء ما هو كله مندوب إليه ، ومنها ما هو فرض ، إلا أن حد الإجزاء منه داخل في العدل ، والتكميل الزائد على الإجزاء داخل في الإحسان . وأما قول ابن عباس ففيه نظر ; لأن أداء الفرائض هي الإسلام حسبما فسره رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في حديث سؤال جبريل ، وذلك هو العدل ، وإنما الإحسان التكميلات والمندوب إليه حسبما يقتضيه تفسير النبي – صلى الله عليه وسلم – في حديث سؤال جبريل بقوله : أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك . فإن صح هذا عن ابن عباس فإنما أراد الفرائض مكملة . وقال ابن العربي : العدل بين العبد وبين ربه إيثار حقه – تعالى – على حظ نفسه ، وتقديم رضاه على هواه ، والاجتناب للزواجر والامتثال للأوامر . وأما العدل بينه وبين نفسه فمنعها مما فيه هلاكها ; قال الله – تعالى – : ونهى النفس عن الهوى وعزوب الأطماع عن الأتباع ، ولزوم القناعة في كل حال ومعنى . وأما العدل بينه وبين الخلق فبذل النصيحة ، وترك الخيانة فيما قل وكثر ، والإنصاف من نفسك لهم بكل وجه ، ولا يكون منك إساءة إلى أحد بقول ولا فعل لا في سر ولا في علن ، والصبر على ما يصيبك منهم من البلوى ، وأقل ذلك الإنصاف وترك الأذى .
قلت : هذا التفصيل في العدل حسن وعدل ، وأما الإحسان فقد قال علماؤنا : الإحسان مصدر أحسن يحسن إحسانا . ويقال على معنيين : أحدهما متعد بنفسه ; كقولك : أحسنت كذا ، أي حسنته وكملته ، وهو منقول بالهمزة من حسن الشيء . وثانيهما متعد بحرف جر ; كقولك : أحسنت إلى فلان ، أي أوصلت إليه ما ينتفع به .
قلت : وهو في هذه الآية مراد بالمعنيين معا ; فإنه – تعالى – يحب من خلقه إحسان بعضهم إلى بعض ، حتى أن الطائر في سجنك والسنور في دارك لا ينبغي أن تقصر تعهده بإحسانك ; وهو – تعالى – غني عن إحسانهم ، ومنه الإحسان والنعم والفضل والمنن . وهو في حديث جبريل بالمعنى الأول لا بالثاني ; فإن المعنى الأول راجع إلى إتقان العبادة ومراعاتها بأدائها المصححة والمكملة ، ومراقبة الحق فيها واستحضار عظمته وجلاله حالة الشروع وحالة الاستمرار . وهو المراد بقوله أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك . وأرباب القلوب في هذه المراقبة على حالين : أحدهما غالب عليه مشاهدة الحق فكأنه يراه . ولعل النبي – صلى الله عليه وسلم – أشار إلى هذه الحالة بقوله : وجعلت قرة عيني في الصلاة . وثانيهما : لا تنتهي إلى هذا ، لكن يغلب عليه أن الحق سبحانه مطلع عليه ومشاهد له ، وإليه الإشارة بقوله – تعالى – : الذي يراك حين تقوم . وتقلبك في الساجدين وقوله : إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه .
الثالثة : قوله تعالى : وإيتاء ذي القربى أي القرابة ; يقول : يعطيهم المال كما قال وآت ذا القربى حقه يعني صلته . وهذا من باب عطف المندوب على الواجب ، وبه استدل الشافعي في إيجاب إيتاء المكاتب ، على ما يأتي بيانه . وإنما خص ذا القربى لأن حقوقهم أوكد وصلتهم أوجب ; لتأكيد حق الرحم التي اشتق الله اسمها من اسمه ، وجعل صلتها من صلته ، فقال في الصحيح : أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك . ولا سيما إذا كانوا فقراء .
الرابعة : قوله تعالى : وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي الفحشاء : الفحش ، وهو كل قبيح من قول أو فعل . ابن عباس : هو الزنا . والمنكر : ما أنكره الشرع بالنهي عنه ، وهو يعم جميع المعاصي والرذائل والدناءات على اختلاف أنواعها . وقيل هو الشرك . والبغي : هو الكبر والظلم والحقد والتعدي ; وحقيقته تجاوز الحد ، وهو داخل تحت المنكر ، لكنه – تعالى – خصه بالذكر اهتماما به لشدة ضرره . وفي الحديث عن النبي – صلى الله عليه وسلم – لا ذنب أسرع عقوبة من بغي . وقال – عليه السلام – : الباغي مصروع . وقد وعد الله من بغي عليه بالنصر . وفى بعض الكتب المنزلة : لو بغى جبل على جبل لجعل الباغي منهما دكا . .
الخامسة : ترجم الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري في صحيحه فقال : ( باب قول الله – تعالى – : إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون وقوله : إنما بغيكم على أنفسكم ، ثم بغي عليه لينصرنه الله ، وترك إثارة الشر على مسلم أو كافر ) ثم ذكر حديث عائشة في سحر لبيد بن الأعصم النبي – صلى الله عليه وسلم – . قال ابن بطال : فتأول – رضي الله عنه – من هذه الآيات ترك إثارة الشر على مسلم أو كافر ; كما دل عليه حديث عائشة حيث قال – عليه السلام – : أما الله فقد شفاني وأما أنا فأكره أن أثير على الناس شرا . ووجه ذلك – والله أعلم – أنه تأول في قول الله – تعالى – : إن الله يأمر بالعدل والإحسان الندب بالإحسان إلى المسيء وترك معاقبته على إساءته . فإن قيل : كيف يصح هذا التأويل في آيات البغي . قيل : وجه ذلك – والله أعلم – أنه لما أعلم الله عباده بأن ضرر البغي ينصرف على الباغي بقوله : إنما بغيكم على أنفسكم وضمن – تعالى – نصرة من بغي عليه ، كان الأولى بمن بغي عليه شكر الله على ما ضمن من نصره ومقابلة ذلك بالعفو عمن بغى عليه ; وكذلك فعل النبي – صلى الله عليه وسلم – باليهودي الذي سحره ، وقد كان له الانتقام منه بقوله : وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به . ولكن آثر الصفح أخذا بقوله : ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور .
السادسة : تضمنت هذه الآية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . وقد تقدم القول فيهما روي أن جماعة رفعت عاملها إلى أبي جعفر المنصور العباسي ، فحاجها العامل وغلبها ; بأنهم لم يثبتوا عليه كبير ظلم ولا جوره في شيء ; فقام فتى من القوم فقال : يا أمير المؤمنين ، إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإنه عدل ولم يحسن . قال : فعجب أبو جعفر من إصابته وعزل العامل ) … ؟؟؟

06- التحيّة للجميع … مع إحترامنا للجميع … ؟؟؟

حسبو لمن قال الكلام ده كانو عندو الظاهر امساك قوي , مهازل في مهازل واتفه انواع الاحاديث والتنظير

وقال إن الرئيس البشير لن يكون رئيسا شرعياً اعتباراً من الأول من مايو عام 2015م،

**هيع هيع هااااع.. هي الحكومة دي من يوم ما اتولدت غير شرعية “بت حرام”…

اولا اقول لك عليك بتعلم المثل القائل “”” لو دامت لغيرك لما الت اليك “” انت مين جابك زي ما جيت في انقلاب عسكري سوف تشرب من نفس الكاس وكما قال الرندي ان سمعت به هو من شعراء الاندلس ”
لكل دور اذا ما تم نقصان فلا يغر بطيب العيش انسان
هي الامور كما شاهدتها دول من سره زمن سائته ازمان
لا بد للفجر ان يطلع ولو طال الليل

والله يا حسبو يا بتاع الامن الشعبي فلتعلم امك غير مرحب بك حتي في الضعين بلدك ارتحنا شويه من ابو العفين ظهر لينا الكرانج متي كان لك اعتبار حتي تصرح كهذا السبب ان زوجتك وانت اصبحتم مطيه للمؤسسه الكيزنيه الهشه وتركتم اولدكم للحبشيات في البيت الهاذا تدافع عن اسياد تبا لكم والاسيادكم

وهل كان البشير والذي اتى متربصا بليل في 30 ىونيو1989 رئيسا شرعيا ام سارق سلطة شرعية منتخبة

جننتوا الشريعة والشرعية جن

الظاهر كلمة ” اليشيلنا ” هي قاصمة الظهر ،
لقد قال نميري “رحمه الله” من قبل ” ما في زول بقدر يشيلني ” فإذا به بين يوم وليلة في خبر كان .

أم جركم ما بتأكل خريفين ,, إنتو أكلتوا 25 خريف ,, كفاكم !!

“وإننا ننشد رضاء الله سبحانه وتعالى والزارعنا غير الله اليشيلنا».”

شوفوا العوير الاهبل ده لوماكان البشير ابو رجلين مكعوجة زرعك امس كنت حتقول شنو يابتاع الجنجويد يافارة بقيت تقتبس من قاموس بذاءات وقاذورات ابوالعفين؟
ابقى راجل وقول كلامك ده لمن بكره يرموك زى رمية الحاج ساطور ياحقير

والله حسبوا دة بما بعرف الفرق بين سنن الوضو واحكام الوضو قال شرعية جنجويد بتفلسف كمان نفىىىىىىىىىىىىىىىىىىى

من لم يكن فيه خيرا لاهله لم يكن فيه خيرا لغيره حرايرك ونساءك واخواتك وامهاتك تغتصب في غرب البلاد وكل الشعب السوداني والعالم اجمع متعاطف معاهم وانت عاوز تجيب البشير لرئاسة عاشرة اتقي الله في نفسك وابناء بلدك ولايدوم الا الخير فقط وسوف ياتيك يوما تعرف فيه ان الله حق لانك تركت درب الحق واهلك اصحاب حق سوف تعلق في الشارع وانه ات وقريبا جدا يا حسبو شتت قصبوا

اقتباس:
(إنما فينا الصوفي والسلفي والأخ المسلم. وإننا ننشد رضاء الله سبحانه وتعالى والزارعنا غير الله اليشيلنا)
انتهى

عرفنا الصوفي والسلفي فمن هو الاخ المسلم !!!!
انكم لا تنشدون رضاء الله واثاركم في 25 سنة تقول غير هذا لكل من القى السمع وهو شهيد !!! وانت ونحن على ذلك من الشاهدين !! انتم زرعتم باياديكم الملطحة بكل قذارات الدنيا بذرتكم الخبيثة في الارض الطيبة بمعاول هدم الخيانة وفرية التمكين وجاهدتم لهدم كل جميل واصيل فاحدثتم شقوقا في قشرتها الخارجية تسللت منها روابض الافاعي والمتسلقين من الثعابين ومصاصي الدماء !! فهل تنشدون رضاء الله سبحانه وتعالى بنهب مال المسلمين !! والسرقة في رائعة النهار والكذب الذي تتنفسونه كالهواء، والتدليس وهتك الاعراض وتشريد الضعفاء وتمكين اراذل الخلق وتكميم الافواه والامر بالمنكر والنهي عن المعروف !! والصوفية بريئون منكم وان اشركتموهم في الامر للاستقواء بهم وانتم لهم كارهون !! وحارقي البخور والمطبلين من العلماء السلفيين الذين ينعقد لسانهم عن قول الحق وهم يرون المنكر جهارا نهارا في كل مناحي الحياة !! انتم جماعة ارهابية وعصابة مافيا لا يهمها سوى تكديس الاموال ولا يهمها مصدرها من حرام كانت ويقينا ليست من حلال!! انتم زرعتم انفسكم بليل خيانة وغدر وستقلعون انفسكم بايديكم فما بنى على الباطل فهو باطل وان قارب الثريا !!

يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الحشر:

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم

(سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1) هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ (2) وَلَوْلَا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ (3) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (4) مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ (5) وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (6) مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7) لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (8) وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9) وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (10) أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (11) لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لَا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ (12) لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (13) لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ (14) كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيبًا ذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (15) كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (16) فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (17) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19) لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ (20) لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآَنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (21) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (22) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23) هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24) )

(سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا)

انقلاب الجبهة الاسلامية بت الكلب وبت الحرام كان قانونى ودستورى؟؟
لكن ما تخاف الله بيقلعكم قريب جدا وهو يمهل ولا يهمل يا قتلة مجدى محجوب وجرجس واركانجلو وغيرهم!!!