(ورا.. ورا) .. و(جريت ليهو حفيانة) فنانات الأعراس.. جرأة المفردة وغياب حياء الأنثى

هل هو ملمح قديم، أم أنها ظاهرة تجتاح عظم المجتمع السوداني، وتخترقه من باب ثقافته وموسيقاه، وأعذب منابعه.فكلما مرت الأيام أصبحنا لا نرى غير هذه المشاهد تتكرر من مناسبة لأخرى، كبار القوم، مثقفو المدينة، المتعلمون، ومن درسوا دراسات عليا، كلهم في مناسباتهم يقول الواحد فيهم أنه يريد أن يحضر (قونة) لتحيي حفله.

وتعريف مفردة (قونة) في الشارع السوداني هو لقب يطلق على المغنية التي تغني غناءً هابطاً، وهي تسمية تعارف عليها المجتمع وروج لها المنتفعون منها كفنيو الساوند وسائقو سيارات النقل الخاصة بالفنانات، وهي في العادة امرأة تقدم فاصلاً غنائياً في المناسبة الخاصة، مصحوباً بالرقص المثير والإيقاع الحار دون التقيُّد بالكلمات أو الموسيقى أو حتى بالحد الأدنى للآداب العامة والسلوكيات، ودون مراعاة للمكان، فقط هي تتغنى وتطلق العبارات المشينة والجارحة والخادشة دون حياء أو اهتمام، وعادةً ما يحدث ذلك وسط موجة من الهياج يدخل فيها الحضور،أو حالة من الرفس والتنطيط بفعل الموسيقى الصاخبة والمتواترة الممتدة دون توقف، ودون توقف هذه نعني بها أنها قد تستمر لقرابة الساعتين أو أكثر دون أن يتوقف العزف ولو لثانية واحدة، أو كأن تمتد أغنية لقرابة الساعة من الزمان ويكون مضمونها ثلاث كلمات كحال أن تردد المغنية في كلمتين (تقوم بينا ياخالد .. تقوم بينا يا علي .. ياجنابو تقوم بينا .. ياهندسة تقع بينا .. تقوم بينا ياكابتن)؛ فتصبح جملة “تقوم بينا” هذه أساس الأغنية وعظمها.

ومع تكرار المشهد وتحوله لحالة شبه يومية، بدأت موجة الأسئلة تنفجر، وأصبح الوضع يستحق لفت الأنظار، فهل أصبحت هذه (القونة) سيدة الحفلات الخاصة والمطلوبة في المقام الأول ..؟وهل إنتهى عهد الغناء الواضح وغير الفاضح في الحفلات الخاصة ؟.. أم أنها ظاهرة كغيرها من الظواهر ولابد من زوالها فور زول المؤثر..؟

واقع نعيشه

بالطبع لم يكن صعباً علينا الشرح على غير العادة في مثل هكذا مواضيع، ولم يكن شاقاً علينا أن نجد كثيراً من المتابعين والعارفين بهذا الواقع ولهم رأي مثير وقاطع فيه.

الصحفي عمار موسى استوقفناه وسألناه فتكلم غاضباً قائلاً: (إن الذي يحدث هو مسؤولية المستمع ومسؤولية الجهات المختصة المسؤولة من أمن وسلامة المجتمع، إتحاد الفنانين، والشرطة التي تصادق على إقامة الحفلات الخاصة، وهذا السلوك خطر، ليس فقط على الغناء السوداني، بل على سلوك المجتمع ككل، لأنه يفرز لغة ثالثة، غير تلك التي نتحدثها، كما وأن الموسيقى لغة أخرى تدخل في تعامل الناس وتكون في حياتهم اليومية، والمشكلة الكبرى أن هذه النوعية من الغناء تكون في متناول الأطفال والشباب والمراهقين من الجنسين).

عمار أحد القريبين جداً من الساحة الغنائية السودانية وواحد من أقدم المختصين في هذا المجال، فتح القضية من نافذتها غير المرئية، وهو يفيد بأن هذه الظاهرة قد تشكل خطراً على سلوك المجتمع باعتبار أن الكلمات المتداولة تصبح مع مرور الأيام تصرفات فسلوك يمارسه الناس.

الفنان محمد حسن حاج الخضر سألناه فاحتدم النقاش قبل أن يطلق سيل كلماته كأنه كان ينتظر منا مثل هكذا نقاش فقال : (لا يمكن اعتبار مثل هذه الفوضى غناءً بأي حال من الأحوال .. ولا يمكن تركها لأنها تصيب المجتمع في ثقافته وفنه، وإنسانه، يجب محاربتها فهؤلاء مجرد راقصات لا يقدمن الفن المعروف، ولا يضفن الجديد لمسيرة الغناء في السودان. مجرد صخب عال وضجيج مرتفع الصوت .. لا موسيقى لا كلمات ولا حتى سلوك).

والفنان محمد حسن أوضح وجهة نظر أكثر عمق – وجهة نظر فنان – ووضح مما تقدم أنه يرى من زاويته هذه، أن هذا ليس غناءً وليس طرباً وليس فناً، بل هو فوضى يجب محاربتها، وهذا رأي أهل المهنة، وممارسيها في البلد.

صورة للمشاهد

الناقد حمزة علي طه سألناه عمن هو المسؤول، فرد على بالقول: ( هو مسؤولية الأجهزة الرسمية المخول لها وفق القانون حماية السلوك العام، كشرطة النظام العام، وإتحاد المهن الموسيقية وغيرهما).

إذن هو يرى أن المعالجة يجب أن تكون من المسؤولين، ويجب أن تعالج بالقانون.

الفنان ياسر تمتام قال إنها مسؤولية أخلاقية، ويجب أن يعرف كل إنسان أنه سيُسأل مما فعل، وأن عملية الوقوف أمام الناس والتغني هي عملية تربوية وتعليمية ورسالية في المقام الأول، وأن التاريخ سيحاسب قبل القانون وأنه لا يرحم أبداً.

كنا قد فتحنا الملف هذا من قبل، لكنا ومن زاوية أخرى نناقشه مستدعين معنا ما سبق، وصوبنا فيه أكثر عمقاً هذه المرة، علنا نصل لما نريد، وهو تسليط الضوء كفاية على قضية حقيقية، وتصحيح مسار مجتمع بحاله يعيش حالة من الذوبان الأخلاقي والثقافي، من خلال مناقشة واقع وأزمة ومشكل إجتماعي كبير تعيشه وتعاني منه البلاد قبل العباد

التغيير