اتق الله يانافع!!

على محجوب عروة الكوز أن يصمت لأنه أيضا جزء من ثلة المفسدين وشارك معهم عهرهم واذلالهم للشعب ..ولا ننسى ابن عمه الفاتح عروة صاحب الفلاشا في العهد المايوي جميعكم في القائمة السوداء ولا تظنن أن كتابتك التي تدغدغ بها مشاعر البعض ستشفع لك يوم زوال حكمكم الفاسد ..

الكـــاتب : ورابع توفي وذهب إلى ربه!!)

لا يهمنا إن ذهب إلي ربّه أو مازال باقيابين خلقه
المهم هو مجرم وخائن لوطنه وللمواطنين، لا رحمه الله
لا تتستّر على أصحابك ورفاقك على حساب الشعب المقهور
تنتقدون الأزهري وعبد الخالق ومحمود محد طه وغيرهم
أليسوا هم من الأموات ينطبق عليهم ما ينطبق على كيزانكم
إمّا أن تذكر الأسماء والأحداث بشفافيّة بغضّ النظر عن توجهاتهم
أو أصمت وارحم نفسك وارحمنا ، فقد سئمنا التغطية والتعمية

عمر الشيطان مايتقى الله

وماذا كنت تتوقع من تنظيم إنقلب على نظام ديموقراطي كان مشارك فيه. إنني لاأرى فرقا بينك و عبد الوهاب الأفندي و نافع، فأنتم من دافعتم عن النظام الإنقلابي وثبتم أركانه. “ففي بداية الإنقاذ حين تولى نافع جهاز الأمن وكنت حينها منتظماً في الحركة ومؤيداً للنظام”. حتى اذا أفترضا فيكم حسن النيه، فأنت والأفندي وغازي وغيركم من المتنصلين، فإنكم سذج وقصيري نظر ولايجوز لكم التحدث في أمر العامة.

يا سيد نافع قل كل هذا الكلام وهذه التبريرات الخطيرة فى المحكمة .

المقال فكرته جذابة وتوقعت ن يكتب عروة شيئا مفيدا
ولكنه لم يقل شيء غير ان نافع رجل سيء وشرير

وكلنا يعرف ذلك
فلتكتب معلومات جديدة يا استاذ عروة
لاننا نتوقعها منك بصراحة

الصورة أبلغ دليل علي زيف نافع كنمر من ورق .. ينام وسط الحريم !! بينما يستمد سطوته من بطش النظام .. للدرجة التي يخفي بها ضعفه و هوانه ببذأءة اللسان و افتعال المرجلة .. و ما هو الا انثي بغير ثوب !!

ليس دفاعا عن محجوب عروة الذى لا أعرفه ولا يعرفنى ولكن الرجل قال كلمة حق فى وجه مجرم رغم أن عروة ذو خلفية أسلامية ولكنه لم يشارك فى الحكم ولا فى أزلال الشعب.لتكن ردودنا ذات عقلانية أخوتى الكرام.

اتقي الله يا نافع …
من اين له التقوى !!
من فعله او قوله او عمله !!
وكله مرصود له … التقوى لمن كان بقلبه ذرة من الايمان …
فهل هو مؤمن؟؟ مغتصب الرجال تحت تهديد السلاح !
التقوى لمن يخطىء فهو غير متعمد أو سهوا !!
ولكن المجرم .. هو من يرتكب جرمه عامدا متعمدا … عن سبق اصرار وترصد و تعمد و تصميم وليس ذلك فحسب انما بقصد الازلال و التعذيب ببشاعة و سادية اعمت عيونهم و وعقولهم السادية و البربرية … التي ارضعها لهم كبيرهم ودربهم عليها بالفعل والعمل لتفوق النازية و الفاشية في معسكراتها وجرب ذلك فيهم مباشرة وفي مابينهم رجالا ونساءا و استوعبوا ذلك في نفوسهم لينتقموا من غيرهم … حيث لا قانون … ولا وازع … ولا ضمير ولادين !!
ان الجريمة البشعة التي ارتكبت في حق المرحوم المهندس بدر الدين حسن او الدكتور علي فضل او الدكتور فاروق لا تسقط بالتقادم ابدا
وان جرائمهم و قتلهم كلها مرصودة … حيث لا عفا الله عما سلف لا عفا الله عما سلف
من مات منهم سيحاكم وتتلى عليه قرارات محكمة الشعب امام اهله و تعلق على شواهد قبورهم
ومن ادعى الجنون سنأتي به و يحاكم مهما كان جنه
ومن توارى خجلا وادعى اصلاحا سيحاكم و ليثبت براءته امام الشعب وسترد الحقوق وكل مانهب من الدولة و الشعب مرة اخرى الى اصحابه حيث لا عفا الله عما سلف وحقوق الشعب و ارواح الضحايا ودماءهم دين مستحق
وعبارة ارحل .. ارحل … ترافقها المحاسبة و المحاكمة مهما كانت اعمارهم .. وهذا ما يرعبهم ليلا و نهارا!!
يرنها بعيدة ونراها قريبة… اقرب ممايتصورون
التحية للزعيم رجل الدولة و القانون الاستاذ فاروق ابو عيسى
التحية لرجل الحقوق الانسانية الاستاذ امين مكي مدني
التحية للدكتور فرح العقار وكل المعتقلين و المعتقلات في سجون النظام
التحية لارواح شهدائنا الابرار
التحية لشعبنا الصابر على كل هذه الاهوال
و الثورة مستمرة ثم مستمرة وما النصر الا من عند الله
مليون شهيد لعهد جديد و عاش السودان حرا مستقلا

ناس نافع خليهم المصيبة في أشباه الرجال البحللوا ليهم إستبدادهم زي ناس مصطفي البطل و محمد خير و ع ع ابراهيم

الكذب والسرقة عند أهل نافع ليست عيب

لم اجد واحد من الاسماء دى فى الاجهزة لماذا ؟

ياجماعة وين اولاد القبائل ؟ يخدموك بلا تمن

اين اولاد الناظر دبكة عد الغنم
اين اولاد الناظر منعم النهود
اين اولادالغالى برام الكلكة ا
اين اولاد الناظر سرور رملى
اين اولاد ابوسن البطانة
اين اولاد الناظر ديج مجوك ابى وين
اين اولاد السلطان بحر الدي
اين اولاد المك صلاح الجموعية ابوسعد
اين اولاد المك ابراهيم جعل المتمة
اين اولاد الكرسنى مرو
واين واين الادارة الاهلية لاسوها بيوت اسمنت ولا عربات اوباما كلها بغت كسرة وعصيدة للغلابة (بس ماكسرة…..!)
الرسول قال ولوا خيارهم سبحانة الانجليز ربحو ونحن خسرنا( والله يناس انا كثير الاسفار لطبيعة العمل ونزلت فى بيوت كثير ولكن الادارة الهلية جد ابنائهم كـأنك صاحب الدار وهم الغرباء برغم وضعهم المادى كعامة الشعب ولكن يؤثرون على انفسهم سبحان الله فى ناس الله سخرهم لخدمت الشعب فهذة البيوت المفتوحة ابوبه ومشرعة اسرتها فأن الله يرعاها ويحفظها من كيد الكائدين للعادات السمحة بان تنطفئ ولكن الله سيبقها مضاءة برغم من كيد الحاقدين

اشكر الاستاذ محجوب عروة ولأول مرة اعرف ان من بين الكيزان افراد ما يسمى بالحركة الإسلامية رجل رشيد رجل يقول الحق للظالم ويبغض الظلام مع علمي بانه لا يوجد انسان حصل على الدرجة الكاملة في كل شئ ويكفي الحصول على نسبة النجاح والباقي يغفر الله لي ولكم.. وأشكرك على نصحك للدكتور نافع والحركة الإسلامية في قمة طغيانها واستبدادها والحقيقة ان أي طغيان من أي نظام في العالم مبلوع ومقبول الا من حركة تنتسب الى الاسلام وتعمل بمنهج الله القائم على الدعوة بالحسنى والتي هي احسن والحكمة والموعظة الحسنة .. ولكن نافع وابناء الحركة الإسلامية جاءوا بأسوأ ما انتجت البشرية من ظلم للعباد فقد شمل حكمهم القتل والتعذيب والتشريد والتضييق في المعاش والسوق والاتهام الجزافي الخ

ولكن استاذ محجوب انك كنت تعلم ان نافع لم يكن سوى منفذ للتعذيب وأن الامر كله كان بيد الحركة الإسلامية التي كانت تعلم من الرئيس البشير وكلهم يعرفون بهذا التعذيب الذي طفح به الكيل حتى قامت الامم المتحدة بتعيين مراقب دائم لحقوق الانسان تحت الفصل السابع.. ولا يزال السودان يقبع تحت مراقبة لجنة حقوق الانسان التابعة للأمم المتحدة حتى هذه اللحظة.

وليت الامر انتهي في ايام الحكم الاولى لان حاجتهم لتثبيت حكمهم الفرعوني كانت مطلوبة كما يقولون ولكن المؤسف حتى هذه اللحظة وليتك تستمر في نصح بكري وحسبوا والبشير وعلى عثمان واساطين الكيزان ممن كانت لك معهم صولات وجولات

حتى الان يا استاذ يجري التعذيب والضرب والقهر والتخويف والترويع والتهديد والزنازين والإضاءة وحتى الآن يجري التمكين والواسطة وامتدت الدائرة لتشمل ابناء اساطين المؤتمر الوطني والحركة الإسلامية

حتى الآن ان الذي يخرج من بيوت الامن مولود من جديد والداخل فيها مفقود .. وليت الامر ينتهي عند حد الامن بل حتى سفارات النظام بالخارج صارت تروع الامنين وما عليك الا السمع والطاعة وعدم التضجر او الحديث والانتظار حتى يرضى عنك الموظف ويقوم من تلقاء نفسه بخدمتك.

ليت الامر توقف على ما كان يجري سابقاً ولكن هؤلاء القوم المجرمين ابتدعوا طرقاً اخرى اكثر امناً وبعيدة عن اعين السلطة والرقابة .. وهي التهديد واسأل من دخل بيوت الامن بأنهم يهددونه بأن اذا افشى او ذكر او كتب ما قاله في أي وسيلة اعلامية فإن المرة القادمة سيكون مصيره الى جهنم وبئس المهاد

ويمكنك فقد ان تسأل ابراهيم الشيخ لماذا صمت بعد خروجه من المعتقل..

اليوم وبعد سنة ..
نافع غير نادم على ما فعله و ما اقترفت يداه الملوثة بدماء شرفاء هذا الوطن .
ولكن سيأتي اليوم الذي سيقول فيه ما قاله (القذافي) للذين القوا القبض عليه داخل تلك (الماسورة) .

هو ناففع ده من ولدوه اهله عارفنه مانافع عشان كده سموه نافع
وبعدين هو لو نافع بينوم النومه دي وفي محل زي ده
والبقره الجمبو دي هه الناس ديل طيبين صحي ولا عايزين علاج
لانو دي حاله مرضيه جد

الإسراف وضرره في الدين والدنيا
سيد مبارك

مقالات متعلقة

تاريخ الإضافة: 30/12/2010 ميلادي – 24/1/1432 هجري
زيارة: 12173

حفظ بصيغة PDF نسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات

النص الكامل تكبير الخط الحجم الأصلي تصغير الخط
Share on favoritesShare on facebookShare on twitterShare on hotmailShare on gmailShare on bloggerShare on myspaceShare on diggشارك وانشر
إنَّ الحمد لله نحمده، ونَسْتعينه ونستغفرُه، ونعوذ بالله من شُرور أنفُسِنا، وسيِّئات أعمالنا, من يهده الله فهو المهتدي، ومن يضلل فلا هادي له, و أشهد أنْ لا إله إلا الله، وأشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله.

أمَّا بعد:
فمِمَّا لا شكَّ فيه أنَّ الإسرافَ وما في معناه من التَّبذير والتَّرَف، مِن الأمراض الاجتماعية والاقتصادية الخطيرة، التي تُهدِّد الأمم والشعوب، سواء المتقدِّمة منها، أم المتخلِّفة، فالأمر سيَّان؛ لأن التَّرف والبذَخ بداية النِّهاية.

ولقد أشارت الآيات القرآنيَّة إلى الإسراف والمُسْرفين في واحد وعشرين موضعًا؛ لِخُطورته على الأفراد والجماعات، من ذلك:
قوله: ﴿ قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ﴾ [الزمر: 53].

وقوله: ﴿ وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ﴾ [آل عمران: 147].
وغير ذلك من الآيات البينات في ذمِّ الإسراف والمسرفين دينًا ودُنْيا.

وبادئَ ذي بدءٍ، ينبغي أن نبدأ مقالتَنا بالتعريف اللُّغوي والشرعي للإسراف وما في معناه من التبذير والتَّرف؛ لِيُدرك القارئُ الكريم أوجُهَ الاختلاف بينها.

المعنى اللغوي والشرعي للإسراف:
قال ابن منظور في “اللِّسان”:
“السَّرَف والإسراف مُجاوزة القَصْد، وأسرف في ماله: عجَّلَ من غير قصد، وأما السَّرف الذي نَهى الله عنه، فهو ما أُنْفِق في غير طاعة الله، قليلاً كان أم كثيرًا، والإسراف في النفقة التبذير… وقيل: هو مُجاوزة القصد في الأكل مِمَّا أحلَّه الله”؛ اهـ، انظر: “لسان العرب” لابن منظور، (9/ 148) مادة بذر.

أما التعريف الشرعي للإسراف:
? فقد قال الحافظ ابن حجر هو: “مُجاوزة الحدِّ في كلِّ فعل أو قول، وهو في الإنفاقِ أشْهَر”؛ انظر “فَتْح الباري بشرح صحيح البخاري” لابن حجر العسقلاني، كتاب اللباس، (16/ 323).

ويتبيَّن لنا مِمَّا سبق أنَّ المعنى اللُّغوي لا يَختلف كثيرًا عن المعنى الشَّرعي، فهو أيضًا مُجاوزة الحدِّ في إنفاق المال وغيْره.

وجاء في “أدب الدُّنيا والدين” (ص 299):
“واعلم أن السَّرَف والتبذير قد يفترق معناهُما، فالسَّرف: هو الجهل بِمَقادير الحقوق، والتبذير: هو الجهل بِمَواقع الحقوق، وكِلاهُما مذمومٌ، وذَمُّ التبذير أعظم؛ لأن المُسْرِف يُخطئ في الزِّيادة، والمبذِّر يُخطئ في الجهل”؛ اهـ.

وينبغي كذلك أن يُدْرِك المسلم جيِّدًا أنَّ الإسراف وما في معناه من التبذير والتَّرَف يشكِّلون جميعًا مثلَّثًا لكيد الشيطان وتلبيسه، على رأس المثلث الإسراف، وضِلْعاه التبذير والتَّرف.

وهذا المثلث الشيطانِيُّ أصاب الأُمَّة الإسلامية بأمراض اجتماعيَّة ونفسية وبدنيَّة خطيرة في الدِّين والدُّنيا، كما سوف نبيِّن في هذه المقالة.

ولِهذا كان لهذا المثلث الشيطاني في الكتاب والسُّنة من القَدْح والذمِّ، والترغيب والتَّرهيب – الشيءُ الكثير، ولكن ينبغي أن نبيِّن أنَّ الإسراف، سواء في الدِّين أم الدُّنيا يندرج تحت ثلاثة أقسام، وها هي بإيجازٍ شديد:
القسم الأول: إسرافٌ محرَّم شرعًا، حرَّمه الله ورسولُه.
القسم الثاني: إسراف مكروه، وهو ما جاوز الشَّرعَ وتعاليمه، وله أصل في الدين.
القسم الثالث: إسراف مباح، وهو ما أباحه واستحبَّه الشرعُ بشروط، ولَم يقيِّده بحدٍّ معيَّن.

وإذا أدركنا ماهيَّة كلِّ قسمٍ من أقسام الإسراف وما يدور في مَداره من التبذير والتَّرف، يكون من اليسير على القارئ الكريم عند قراءته لِهذه المقالة، وبيانِ أنواع الإسراف المختلفة – إدراكُ إلى أيِّ قسمٍ ينتمي هذا النوع من الإسراف أو ذاك؟

? وإليك – أخي القارئ – مثالاً من كلِّ قسمٍ؛ لِمَزيدٍ من البيان والتوضيح، وبشرح أهل العلم الثِّقات، والله المستعان.

القسم الأول: الإسراف المحرَّم:
ونكتفي هنا بِمثالٍ واحد؛ منعًا للإطالة وهو:

الإسراف في القتل:
والقتل كبيرةٌ من كبائر الذُّنوب وأعظمها، بَعْدَ الشِّرك، ولم يُبِحِ الشرعُ القتْلَ إلاَّ في أضيق نطاق، كالقصاص من القاتل، وقتل المرتدِّ عن دينه، وما أشبهَ ذلك؛ حتَّى تستقيم حياةُ الناس دينًا ودنيا…

? قال تعالى: ﴿ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا ﴾ [الإسراء: 33].

قال الشوكانِيُّ في “فتح القدير” ما مُختصره:
“والمراد بالتي حرَّم الله التي جعلها معصومة بعصمة الدِّين أو عصمة العهد، والمراد بالحقِّ الذي استثناه هو ما يُباح به قتْلُ الأنفس المعصومة في الأصل، وذلك كالرِّدَّة والزِّنا من المُحصن، وكالقصاص من القاتل عمدًا عدوانًا، وما يلتحق بذلك، والاستثناء مفرَّغ؛ أيْ: لا تقتلوها بسببٍ من الأسباب، إلاَّ بسببٍ مُتلَبِّسٍ بالحقِّ، أو إلا متلبِّسين بالحق، ثم بيَّن حُكْم بعض المقتولين بغير حقٍّ، فقال: ﴿ ومن قُتِل مظلومًا ﴾؛ أي: لا بسببٍ من الأسباب المسوِّغة لقَتْله شرعًا ﴿ فقد جعلنا لوليِّه سلطانًا ﴾؛ أي: لمن يَلِي أمْرَه من ورَثتِه إن كانوا موجودين، أو مِمَّن له سلطان إن لم يكونوا موجودين، والسُّلطان: التسلُّط على القاتل؛ إن شاء قتَل، وإن شاء عفا، وإن شاء أخذ الدِّية.

ثُم لَمَّا بيَّن إباحة القصاص لِمَن هو مستَحِقٌّ لِدَم المقتول أو ما هو عوض عن القصاص، نَهاه عن مُجاوزة الحدِّ، فقال: ﴿ فلا يسرف في القتل ﴾؛ أيْ: لا يُجاوِزْ ما أباحه الله له، فيَقْتل بالواحد اثنين أو جماعة، أو يُمثِّل بالقتيل، أو يعذِّبه”.

ثم قال – رحمه الله – في قوله – تعالى -: ﴿ إنَّه كان منصورًا ﴾؛ “يعني: الولِيَّ، فإنَّ الله – سبحانه – قد نصره بإثبات القصاص له، بِما أبرزه من الحُجَج، وأوضَحه من الأدلَّة، وأمر أهل الولايات بِمَعونته والقيام بحقِّه، حتَّى يستوفيه، ويجوز أن يكون الضمير راجعًا إلى المقتول؛ أيْ: إنَّ الله نصَرَه بوليِّه”؛ اهـ (انظر: “فتح القدير” للشوكاني 4/ 303).

? وفي الأحاديث النبويَّة الصحيحة تحذيرٌ من القتل بغير حقٍّ، ولقد جعل النبيُّ – صلَّى الله عليه وسلَّم – القتلَ من كبائر الذنوب وأعظمِها بعد الكفر بالله, وأكتفي هنا منعًا للإطالة بحديثٍ واحد في الصَّحيحين، وفيه الكفاية.

? عن أبي هريرة: ((اجتنبوا السَّبع الموبقات)) قالوا: وما هي يا رسول الله؟ قال: ((الشِّرك بالله، والسِّحْر، وقَتْل النَّفس التي حرَّم الله إلا بالحق، وأكل الرِّبا، وأكل مال اليتيم، والتولِّي يوم الزَّحف، وقذف المُحصَنات المؤمنات الغافلات))؛ (أخرجه البخاري في باب رَمْي المُحصنات، ح/ 2560, ومسلمٌ في الكبائر، ح/ 129).

قال ابن تيميَّة – رحمه الله – في “الاستقامة” ما مُختصَره:
وترتيب الكبائر ثابتٌ في الكتاب والسُّنة، كما في “الصحيحين” عن عبدالله بن مسعود قال: قلت: يا رسول الله، أيُّ الذَّنب أعظم؟ قال: ((أن تجعل لله نِدًّا وهو خلقَك))، قلت: ثُم أيُّ؟ قال: ((أن تقتل ولدَك؛ خشية أن يطعم معك))، قلت: ثم أيُّ؟ قال: ((أن تُزَاني بِحليلة جارِك))، وتصديق ذلك في كتاب الله: ﴿ وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ ﴾ [الفرقان: 68]؛ (أخرجه البخاري في التفسير، ح/ 4389).

ولِهذا قال الفقهاء: أكبَرُ الكبائر الكفر، ثم قتل النَّفس بغير حقٍّ، ثم الزِّنا، لكن النبِيَّ – صلى الله عليه وسلَّم – ذكر لابن مسعود من جِنْس أعلى فأعلى؛ الكفر هو أن تجعل لله ندًّا، بخلاف الكتابي الذي ليس بِمُشرك فإنَّه دون ذلك، وأعظمُ القَتْل قتْلُ ولدك، وأعظم الزِّنا الزنا بحليلة الجار؛ اهـ (انظر “الاستقامة” لابن تيميَّة ص 468).

القسم الثانِي: الإسراف المكروه:
الإسراف المكروه هو إسرافٌ في أمر له أصل في الشرع، ولكن بخروجه عن حدِّ الاعتدال المأمور به صار مكروهًا وإسرافًا مَمْقوتًا، لم يأمر به الشَّرع بل نَهى عنه, وينطبق هذا على ما يخصُّ أمور الدُّنيا، فإنْ كان في الدِّين، فالأصل فيها التوقُّف، وعدم الزيادة عمَّا شُرع؛ لأنه يؤدِّي إلى التنطُّع المكروه، وهو الزيادة عن السُّنة فيما له أصل، ولم يأمر به النبي – صلَّى الله عليه وسلَّم – ويُخاف على مَن يرتكبه مِن الزيادة فيما لم يشرع النبِيُّ – صلَّى الله عليه وسلَّم – لأمته أصلاً، وهو البدعة المُحرَّمة قطعًا، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

ولقد أمرَنا الله بطاعة رسوله – صلَّى الله عليه وسلَّم – في كلِّ ما يَخُصُّنا دينًا ودنيا، ونَهانا عن مُخالفته، وعلى المسلم أن يتَّبِع ولا يبتدع، والآيات والأحاديث في الترهيب من ذلك كثيرة، منها:
? قوله – تعالى -: ﴿ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [النساء: 65].

? وقوله – تعالى -: ﴿ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ﴾ [الحشر: 7].

? ومن الأحاديث النبوية الصحيحة قوله – صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((كلُّ أمَّتي يدخلون الجنَّة إلا من أبَى))، قيل: ومن يأبى يا رسول الله؟! قال: ((من أطاعني دخل الجنَّة، ومن عصاني، فقد أبى)).

? وقوله – صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((هلك المتنطِّعون)) قالَها ثلاثًا؛ أخرجه مسلمٌ في العلم (2670), وأبو داود في السُّنة (4608).

قال النوويُّ: قوله – صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((هلك المتنطِّعون))؛ أيِ: المتعمِّقون الغالون المُجاوزون الحدودَ في أقوالِهم وأفعالهم.

? وقال – صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو ردٌّ))؛ أخرجه البخاريُّ في الصُّلح (2697), ومسلمٌ في الأقضية (1718).

وفي رواية مسلمٍ بلفظ: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا، فهو ردٌّ)).

ومِن ثَمَّ سنكتفي هنا منْعًا للإطالة بتوضيح ماهيَّة السَّرف المكروه في كلٍّ من الدِّين والدنيا مع ضَرْب مثالٍ، ونُبيِّن أضراره، ونستشهد بالأدلة الشرعية من الكتاب أو السُّنة الصحيحة؛ لِيَحيا من حيَّ عن بيِّنة، ويهلِك من هلك عن بينة، والله المستعان.

أولاً: الإسراف المكروه في الدِّين:
قلنا: إنَّ الأصل في الدِّين أو العبادات التوقُّف وعدم مُجاوزة الشَّرع فيما لم يرخَّص فيه، حتَّى لو كان له أصلٌ في الشَّرع، كالصَّلاة، والصِّيام، والصَّدقة… إلخ.

لماذا؟
لأنه يؤدِّي بالضرورة إلى التنطُّع والغلُوِّ في الدين، وربما يؤدِّي إلى الزِّيادة فيما لم يشرع لنا الله ورسوله – صلَّى الله عليه وسلَّم – فيقع صاحِبُها في البدعة المحرَّمة، والعياذ بالله، ومثالٌ على ذلك:
السَّرف في التعبُّد، وإهْمال الحقوق، ومن أدلته:
? حديث أنس بن مالك – رضي الله عنه – قال: جاء ثلاثةُ رهْطٍ إلى بيوت أزواج النبِيِّ – صلَّى الله عليه وسلَّم – يسألون عن عبادة النبِيِّ – صلَّى الله عليه وسلَّم – فلما أُخْبِروا كأنَّهم تَقالُّوها، فقالوا: وأين نحن من النبِيِّ – صلَّى الله عليه وسلَّم – قد غُفِر له ما تقدَّم من ذنبه وما تأخَّر؟ قال أحدُهم: أما أنا فإنِّي أصلِّي الليل أبدًا، وقال آخَرُ: أنا أصوم الدهر ولا أفطر، وقال آخر: أنا أعتزل النِّساء، فلا أتزوَّج أبدًا، فجاء رسول الله – صلَّى الله عليه وسلَّم – إليهم، فقال: ((أنتم الذين قلتم كذا وكذا؟ أمَا والله إنِّي لأَخْشاكم لله، وأَتْقاكم له، لكنِّي أصوم وأُفْطِر، وأصلِّي وأرقد، وأتزوَّج النساء، فمن رغب عن سنَّتِي فليس منِّي))؛ (أخرجه البخاريُّ في النِّكاح (5063), ومسلمٌ بِمعناه في النكاح (1401).

ومن الحديث يتبيَّن رفض النبِيِّ – صلَّى الله عليه وسلَّم – لِهذا التنطُّع والغلُوِّ في العبادة، والزيادة فيها بِما لم يشرعه ويسنُّه لأمَّتِه، رغم شرعيَّة الأعمال التي أرادوا أن يعملَها هؤلاء الرَّهط؛ لأنَّه تشدُّد وإسراف يُخالف الطبيعة الإنسانية وقدرتَها على التحمُّل.

وجاء في “سبُل السَّلام” للصَّنعاني (4/ 427) ما مُختصره:
“وهو دليلٌ على أنَّ المشروع هو الاقتصاد في العبادات دون الانْهِماك والإضرار بالنَّفس، وهجر المألوفات كلِّها، وأنَّ هذه الْمِلَّة المُحمَّدية مَبْنيَّة شريعتُها على الاقتصاد والتسهيل والتيسير وعدم التعسير؛ ﴿ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ﴾ [البقرة: 185]”…

ثم قال: “وأراد – صلَّى الله عليه وسلَّم – بقوله: ((فمن رغب عن سنتي))؛ عن طريقتي ((فليس منِّي))؛ أيْ: ليس من أهل الحنيفيَّة السهلة، بل الذي يتعيَّن عليه أن يفطر؛ لِيَقوى على الصَّوم، وينام؛ ليقوى على القيام، وينكح النِّساء؛ ليعفَّ نظرَه وفرْجَه، وقيل: إنْ أراد مَن خالف هدْيَه – صلَّى الله عليه وسلَّم – وطريقته أنَّ الذي أتى به من العبادة أرجَحُ مِمَّا كان عليه – صلَّى الله عليه وسلَّم – فمعنى ليس منِّي؛ أي: ليس من أهل ملَّتِي؛ لأن اعتقاد ذلك يؤدِّي إلى الكفر؛ اهـ.

ثانيًا – الإسراف المكروه في الدنيا:
الإسراف المكروه فيما يخصُّ أمور الدُّنيا هو إسراف في أمور مباحة شرعًا، وسبب الكراهية فيها أنَّها تؤدِّي إلى أضرار وخيمة، سواء كانت بدنيَّة أم نَفْسية، أو غير ذلك, ومثالٌ على ذلك:

الإسراف في الطعام والشراب والْمَلبس:
وإليك التفصيل مع بيان الأدلَّة من الكتاب والسُّنة، والله المستعان:
بدَهيٌّ أنَّ الإسراف في الطعام والشراب الحلالِ له أضرارُه على الصِّحة، والإسراف في الملبس تبذيرٌ وترَفٌ مَكْروه، ما لم يُحَرِّمه الشرع، فإنْ كان حرامًا كلبس الرِّجال للحرير مثلاً، فيكون هذا سرفًا مُحرَّمًا قطعًا.

قال تعالى: ﴿ يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ﴾ [الأعراف: 31].

قال الشَّوكاني في “فتح القدير” ما مختصره:
والزينة ما يتزيَّن به الناس من الملبوس، أُمروا بالتزيُّن عند الحضور إلى المساجد للصلاة والطواف… قوله: ﴿ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلاَ تُسْرِفُوا ﴾ أمَرَ الله – سبحانه – عبادَه بالأكل والشُّرب، ونَهاهم عن الإسراف، فلا زُهْد في ترْك مَطْعَم ولا مشرب، وتاركه بالمرَّة قاتلٌ لِنَفْسه، وهو من أهل النَّار، كما صحَّ في الأحاديث الصحيحة، والمقلِّل منه على وجْه يضعف به بدَنُه، ويعجز عن القيام بِما يَجِب عليه القيام به من طاعةٍ أو سعيٍ على نَفْسه، وعلى مَن يعول – مُخالفٌ لِما أمر الله به وأرشد إليه، والمسرف في إنفاقه على وجهٍ لا يفعله إلاَّ أهل السَّفَه، والتبذير مُخالفٌ لِما شرعه الله لعباده، واقعٌ في النَّهي القرآني، وهكذا من حرَّم حلالاً، أو أحلَّ حرامًا، فإنه يَدْخل في المسرفين، ويخرج عن المقتصدين، ومِن الإسراف الأكلُ لا لِحاجة، وفي وقت شِبَع؛ اهـ (انظر “فتح القدير” للشوكاني 3/ 30).

? وقال النبِيُّ – صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((كلوا واشربوا والْبَسوا وتصدَّقوا في غير إسراف ولا مَخِيلَة))، وقال ابن عبَّاس: “كُلْ ما شئت، والبس ما شئت، ما أخطأَتْك اثنتان: سرَفٌ أو مخيلة”؛ (أخرجه البخاري في اللباس, والنَّسائي في الزكاة 2559).

? وقال النبِيُّ – صلَّى الله عليه وسلَّم – أيضًا: ((ما ملأَ ابنُ آدم وعاءً شرًّا من بطنه، حَسْبُ ابنِ آدم أكلاتٌ يُقِمْن صلْبَه، فإن كان فاعلاً لا مَحالة، فثلثٌ لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفَسه))؛ (انظر “السلسلة الصحيحة” 2265، و”صحيح الترغيب” 2135 للألباني).

وهكذا يتبيَّن لنا أنَّ الإسراف في المأكل والمشرب والملبس كله مَذْموم في الشريعة السمحاء.

القسم الثالث: الإسراف المباح:
ونبدأ أوَّلاً بتعريف ما المقصود بالمباح؟
المباح عند علماء الأصول هو: ما أَذِن الشَّارعُ في فِعْله وتركه، وخلا من المَدْح أو الذَّم.

ونضرب مثلاً للدلالة على ذلك فيما جاء عن المال وإنفاقه مِمَّا ذكره الحافظُ ابن حجر – رحمه الله – في شرحه لقول النبِيِّ – صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إن الله حرَّم عليكم عقوقَ الأمَّهات، ومنْعًا وهات، ووَأْدَ البنات، وكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال))؛ (أخرجه البخاري في الآداب 2408, ومسلمٌ في الأقضية 593).

قال: “والحاصل في كثرة الإنفاق ثلاثةُ أوجه:
الأول: إنفاقُه في الوجوه المذمومة شرعًا، فلا شكَّ في منْعِه.
والثاني: إنفاقه في الوجوه المَحْمودة شرعًا، فلا شكَّ في كونه مطلوبًا بالشرط المذكور[1].
والثالث: إنفاقه في الْمُباحات بالأصالة كملاذِّ النَّفْس، فهذا ينقسم قسمين:
أحدهما: أن يكون على وجه يليق بحال المنفِق، وبقدر ماله، فهذا ليس بإسراف.
والثاني: ما لا يليق به عرفًا، وهو ينقسم أيضًا قسمين:
أحَدهما: ما يكون لِدَفْع مفسدة إمَّا ناجزة أو متوقَّعة، فهذا ليس بإسراف.
والثاني: ما لا يكون في شيءٍ من ذلك، فالجمهور على أنه إسراف”؛ اهـ.

ومن ثَمَّ يتبيَّن لنا أخي القارئ أنَّ المباح في الشرع ليس على إطلاقه في كل الأعمال، بل هو نوعان:
الأوَّل: أعمال أباحَتْها الشريعة وجاز الزِّيادة فيها دون تقييد أو تحديد مِثْل ذِكْر الله وتلاوة القرآن والدُّعاء والاستغفار وتعلُّم العلم الشَّرعي… إلخ.

فهذا وغيره مما دلَّ عليه الشرع وهو مباح، وليس فيه سرف.

ومن أمثلة وأدلَّة هذا النَّوع من الكتاب والسُّنة ما يلي:
? قال تعالى عن الذِّكر: ﴿ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾ [الجمعة: 10].

? وعن عائشة – رضي الله عنها – قالت: “كان رسول الله – صلَّى الله عليه وسلَّم – يَذْكُر الله – تعالى – على كلِّ أحيانه”؛ (أخرجه مسلم في الحيض 373, والترمذي في الدَّعوات 3384).

? وقال تعالى عن طلب العلم واستذكاره: ﴿ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا ﴾ [طه: 114].

? وقال النبيُّ – صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا، سهَّل الله له به طريقًا إلى الجنة)) (أخرجه الترمذي في العلم 2646, ومسلمٌ في الذِّكر والدعاء 2699).

فمثل هذه الأعمال وغيرها التي أباحها الشرع لا إسراف فيها ألبتَّة.

الثاني: ما أباحَتْه الشريعة ما لم يخرج عن الحدِّ الذي ينقله من دائرة المباح إلى المكروه كالصدقات بالأموال، والجود بها على الفقراء والمحتاجين، وليس في ذلك سرف.

ويجب ملاحظة أن الفارق بين السَّرَف والجود في أنَّ السرف تبذيرٌ للمال من غير ضرورةٍ شرعيَّة أو دنيويَّة، مباحة كانت أم غير مباحة، وأمَّا الجود فهو وضْع المال في موضعه المَشْروع والمباح.

ومن أدلَّة هذا النَّوع من القرآن والسُّنة:
? قوله – تعالى -: ﴿ إن تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِي وإن تُخْفُوهَا وتُؤْتُوهَا الفُقَرَاءَ فهوَ خَيرٌ لَكُمْ ويُكَفِّرْ عَنْكُمْ من سيِّئاتِكُمْ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ﴾ [البقرة: 272].

? ومن السُّنة ما رُوي عن سعد بن أبي وقاص – رضي الله تعالى عنه – قال: قلتُ: يا رسول الله، أنا ذو مال، ولا يرثني إلا ابنة لي واحدة، أفأتصدَّق بثُلثَيْ مالي؟ قال: ((لا))، قلت: أفأتصدَّق بشطره؟ قال: ((لا))، قلت: أفأتصدقُ بثلثه؟ قال: ((الثلث، والثلث كثير؛ إنَّك إنْ تذَر ورثتَك أغنياء خيْرٌ من أن تذرَهم عالةً يتكفَّفون الناس))؛ (أخرجه البخاريُّ في المغازي 4409، ومسلم في الوصية 1628).

قال النوويُّ في شرح الحديث ما مختصره:
وفي هذا الحديث: حثٌّ على صلة الأرحام, والإحسان إلى الأقارب, والشَّفقة على الورثة, وأن صلة القريب الأقرب والإحسان إليه أفضل من الأبعد، واستدلَّ به بعضهم على ترجيح الغنيِّ على الفقير؛ اهـ.

ومن ثَمَّ فإنَّ الاعتدال في إنفاق المال فيما يشرع ولا يحرم، سواء كان في النَّفقات أو الصدقات أو ما أشبهَ ذلك – أمْرٌ قد حثَّ عليه الشرع وأباحه، وأَجْزل الثَّواب لفاعله، ولقد نُهِي فقط عن التصدُّق الكثير الذي يسبِّب الضَّرر على مَن يعول من الأهل وخَيْر الأمور الوسَط، بلا إفراط أو تفريط.

والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل.
[1]والشرط الذي يقصده ابن حجر قوله: “ويُستثنى من ذلك كثرة إنفاقه في وجوه البِرِّ؛ لتحصيل ثواب الآخرة، ما لَم يُفوِّت حقًّا أخرويًّا أهمَّ منه”.

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/28579/#ixzz3TgSUCige

اتق الله يا نافع !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

وهل نافع أصلا يعرف الله لكي يتقيه ؟؟؟

هؤلاء يا عروة ليسوا مسلمين وليسوا متأسلمين وليسوا اسلامويين ! هؤلاء هم الأخوان المسلمين أخوان الشياطين , هؤلاء هم الأنبياء الكذبة – وكيف نعرفهم ؟؟؟ بثمارهم تعرفونهم . ماذا أثمرت الانقاذ ؟؟؟؟ أثمرت مثل طه ونافع وقوش وعبدالعاطي وهلم جرا – لأن الشجرة شجرة خبيثة , وعليه يجب قلع الشجرة من جذورها وحرقها – الله ورسوله والاسلام والمؤمنين بريئون من هؤلاء , بل الانسانية نفسها تبرأ منهم . هذا الكلب نافع في بيوت الأشباح كان هو من ( دق ) مسمار في رأس الدكتور الشهيد علي فضل ! هذا المسخ لا دين له ولا شرف له ولا أخلاق ولا انسانية – الكلب نافع وباقي العصابة سيذهبون لجهنم مذمومين خاسئين ولكن بعد أن يدفعوا ثمنا غاليا وغاليا جدا .

صح النوم ياكوز
وحضرتك عرفت بتعذيب وقتل نافع للناس يادوب ولاشنو؟
كفارتك عندنا ياكوز ان تقتل نفسك او تنتظر عودك
غير كده انتو ياكيزان العدو قاتلكم الله
لن نترحم علي موتاكم وندعو عليهم بالثبور وعظائم الامور
الهالكين مجذوب الخليفه وشمس الدين والزبير وابراهيم عبيدالله وعبيد ختم واخرين
لعنهم الله اجمعين

يا خوانا نافع ده مافاضل ليهو كتير خلوهو لمنكر و نكير و ن

يا كوووووز أنت كنت نائم مع أهل الكهف ولا شنو ما عارف ال25 سنة تعذيب دى سببها منو والبلد الكلو منكوب كوارث من فساد الطمبجية والبلد الملان أطنان ماسى من السياسات البربرية والعمايل البلطجية والبلد الكلو خافض مافى رافع والكلو فاسد ومافى ساطع وكلو فاشل ومافى تافع والكل فاشل زى نافع على نافع والذى لا ولم ولن ينفع هذا الشعب اليطل القضل.

صح النوم ياكوز
وحضرتك عرفت بتعذيب وقتل نافع للناس يادوب ولاشنو؟
كفارتك عندنا ياكوز ان تقتل نفسك او تنتظر عودك
غير كده انتو ياكيزان العدو قاتلكم الله
لن نترحم علي موتاكم وندعو عليهم بالثبور وعظائم الامور
الهالكين مجذوب الخليفه وشمس الدين والزبير وابراهيم عبيدالله وعبيد ختم واخرين
لعنهم الله اجمعين

يا خوانا نافع ده مافاضل ليهو كتير خلوهو لمنكر و نكير و ن

يا كوووووز أنت كنت نائم مع أهل الكهف ولا شنو ما عارف ال25 سنة تعذيب دى سببها منو والبلد الكلو منكوب كوارث من فساد الطمبجية والبلد الملان أطنان ماسى من السياسات البربرية والعمايل البلطجية والبلد الكلو خافض مافى رافع والكلو فاسد ومافى ساطع وكلو فاشل ومافى تافع والكل فاشل زى نافع على نافع والذى لا ولم ولن ينفع هذا الشعب اليطل القضل.