يجب غسل عار هيئة علماء السودان عن الأسلام وقيم مجتمعنا السوداني.

اقتباس
“وتوظف الدين لتحقيق رفاهية المجتمع”

” الكفيل بإرجاع العقل المسلم المتبني لفكر الاسلام السياسي إلى روحه واندفاعه وإسهامه في بناء الدولة السودانية لافتقاده منهج واعي بالدين وخصائص المجتمع السوداني يكرس فهم صحيح للإسلام روحًا وشرعًا ”

“هذا الوضع يتطلب من المسلمين السودانيين التفكير في كيف يمكن لهم من غسل عن دين الاسلام عار الإسلام السياسي ونصحح الصورة لمن يرتكبون هذه الجرائم تحت مسمى الاسلام السياسي والمشروع الحضاري الذي أستباح دم السودانيين باسم الجهاد في سبيل الله”

ده اسمه كلام يا قدع
ده موضوع مكتوب بالانجليزي و ترجمة قوقل و لا ايه الحكاية؟

مقال جيد يخاطب جذور المشكل . يجب التركيز على هذا الامر لانه اس المشكله

أقرأوا هذا التعليق و شاركوا من شئتم ممَّن تهمهم قضايا السودان:
الحروبات في السودان (الجنوب، الشرق، كردفان، النيل الأزرق ودارفور)، عنوانها واحد هو حربُ الهُوية، و كل النظم منذُ الاستقلال غلَّبت الهُوية العربية الاسلامية على الهوية السودانية الافريقية، فمع عدم اكتراثها كثيراً بالاسلام حتى نظام الانقاذ فإنَّ التخندق كان واضحاً خلف العروبة بصورة أفقدت الدولة أي تَوحُدٍ في الجبهة الداخلية، و عند العروبيين الاسلامويين فالاسلام ليس سوى شعار، بل إنَّ الاسلام عندهم يعتبر مُتغيِّر تابع بينما “العروبة متغير مستقل” فإذا كان هنالك هدف يتصادم مع النصوص الشرعية فإنَّهم يضربون بالاسلام عرض الحائط و يمضون في طريقهم مُخالفين له ـ و قد أسسوا هيئة فتاوى باسم الدين خاصة بالسُلطان ـ هذه الهيئة لا تُمانع بل و تُجوِزُ الشرك بالله من خلال ممارسات بعض الطوائف المنتسبة للاسلام، و لا تُمانع من أكل الربا جهاراً نهاراً ـ أنموذج تمويل سد مروي و سوق المواسير بالفاشر ـ لا تُمانع من قتل النفس بدون حق، فقد أُزهقت العديد من الأرواح و في أماكن عديدة بدم بارد و لا أحد يُحركُ ساكنا، هذه الهيئة تصدر فتوى بمنع البشير من السفر لأن في ذلك خطر على الاسلام، ظلَّ البشير يتخبَّط في نظامه بين محور روسيا و الصين تارة و المحور الإيراني تارة أخرى و محور السعودية في آخر أيَّام حُكمه، هذا التناقض المعيب لم نشهده إلا في كنف هذه “الدولة العروبية الإسلاموية”.
تمَّ بناء الاستراتيجيات كُلِّها في عهد الإنقاذ على أساس “المُنطلق العروبي” فتم تعريب المناهج و تفريق النَّاس إلى إثنيات و قبائل في سابقة لم تشهد لها الدولة مثيلا في سابق العهود، و حيثُ أنَّ الدولة ممثلة في “حكومة الأمر الواقع” قد ألقت بثِقلها داعمة للتيار العروبي الإسلاموي فإنَّ استراتيجية التعيين في “الخدمة المدنية و العسكرية” قد بُنيت على أساس تمكين من صنَّفتهم الانقاذ (بأبناء البلد) فإبن البلد مصطلح لا يشمل أبناء المناطق المُهمشة و التي رفعت السلاح في وجه الحكومة، و لا تشمل كذلك القبائل ذات التوجه “الإفريقاني” وهذه أيضا منهم تطرف و نادى بطرد العروبيين و إعادتهم إلى الجزيرة العربية.
كنتيجة لهذا الاستقطاب الحاد، فعندما تذهب إلى أي بنك أو شركة حكومية بما في ذلك الشركات الخاصة التي للحكومة فيها دور فلن تجد أي تمثيل لأبناء الهامش ـ قطعاً هم معروفون بملامحهم ـ و إذا وجدت أحدهم سيكون هذا مصدر استغراب ـ و هكذا في الرتب و القيادات الأمنية العليا فقد تم إعتماد استراتيجية لابعاد أهل الهامش تماماً.
مسلسل الإنفصال
الراحل الدكتور جونق قرنق كان وحدوياً و ما كان لمن أغتاله أن يُقدِمَ على ذلك لو لا هذا التوجه الوحدوي، جونق قرنق اغتاله “المُجتمع الدولي” نعم هذه الشخصية الاعتبارية و التي ما هي الإ اسم الدلع لاسرائل و امريكا هي من اغتالته، جونق قرنق قدم حلول لبعض المشاكل على طبق من ذهب ـ هو من اقترح الهوية السوداناوية ـ و هو من اقترح أن يتم ارسال 20 ألف جندي إلى دارفور مناصفة بينه و المؤتمر الوطني ـ و لكن المؤتمر الوطني قد رفض الفكرة تماماً.
– انفصل الجنوب و قد تتبعه مناطق أخرى.
الجنوب إنفصل نسبة لعدم توافق السياسيين على مشروع قومي يوحد السودانيين، و هنا أمام البشير أحد خيارين.
الخيار الأول أن يمضي في فصل كافة الأجسام الأخرى التي تحمل السلاح و هذه الأجسام تنادي بنفس ما كان ينادي به جون قرنق (جنوب كردفان، النيل الأزرق)، و قريباً سيتم حسم قضية أبيي و تبعيتها لذلك فإنَّ البشير تراه يناور بإمكانية عودة الوحدة و هذا يؤشر على حسم أبيي لصالح الجنوب، و قضية دارفور قد شبعت تدويلا و قضية الشرق أيضاً، الخيار الأول هو السعي لتحقيق دولة مثلث حمدي، و لكن التحدي الذي يُصعق المؤتمر الوطني هنا هو حتى هذا المثلث فإنَّ البشر فيه أفارقة أكثر من كونهم عرب من حيث معايير كثيرة و لن يرضى الكثير من أهل هذه المناطق بغير الهوية السوداناوية.
الخيار الثاني: إعادة الوحدة مع الجنوب و حل كافَّة القضايا العالقة في المناطق الأخرى و بمشاركة الجنوب، و هنا فإنَّ الجنوب لن يعود إلا وفقاً لمشروع السودان الجديد السابق و قد يزيدون عليه شيئاً، هذا الخيار تؤيده مصر بشدة لأنَّها ستتعامل مع دولة واحدة.
الخيار الأول فيه تقسيم السودان إلى دويلات، و في نهايته ستُلغى الهوية العروبية و الاسلاموية و الخيار الثاني فيه إنهاء و إلغاء للمشروع العروبي الإسلاموي من أوَّل وهلة. لا خيار ثالث أمام البشير و هو من أوصل البلاد إلى هذه المرحلة، لذلك نراه مُتخبطاً تارة يلهثُ وراء اسرائيل و إمريكا و يخشى من دفع المستحقات، بيقوم بالالتفاف حول ما يُسمى بمؤتمر الحوار الوطني ـ و سيقوم بدس بعض التوصيات حتى يراها الناس و كأنَّها نابعة من المؤتمر و بذا لن يلاحقه أحد أو حتى التأريخ حسب ما يتصور.
دارفور
الاستفتاء يعني بكل المعايير دخول دارفور إلى مرحلة جديدة و فصل جديد، فإذا ما تم إجراء الاستفتاء و في غياب “أهل الأرض الأصليين” فهذا يعني أنَّ هذا الاستفتاء لن يكون له أي أثر قانونية و ذلك ببساطة لكون أهل الأرض لن يعترفوا بنتائجه، و ستتطرف الحركات الحاملة للسلاح و قد تتوحَّد في جبهة واحدة و قد تطالب بحق تقرير المصير و هذا هو المحك الصعب، و لا أحد يستطيع أن يمنعك من المطالبة بحق تقرير المصير، و بالتالي سيكون هنالك استفتاء سياسي آخر لن يُقصي أحداً و بمراقبة دولية كما حدث في الجنوب و بالتالي ستختار الأغلبية الانفصال، و إذا جاء الاستفتاء بخيار الإقليم و هذا وارد جداً في حُكم السياسة فإذا كان كذلك فهذا يعني فصل دارفور دون عناء أو تعب، و إذا صوت أهل دارفور للولايات فهذا تمهيد أيضاً لفصلها، وما هذا التقتيل الممنهج إلا صورة من صور الحقد و الكره ضد أهل دارفور من بعض النافذين في المركز و قد صرح احدهم بأنَّ هذه الحرب ليست سوى انتقاماً ممَّا قام به الخليفة عبد الله التعايشي، و أحدهم نُسبت إليه حكاية الغرباوية و الجعلي، و العياذ بالله.

الاصلاح الديني قبل السياسي
لو ما فهمت الناس موضوع الدين
مشاكلنا كلها ما ح تتحل
لابد من كنس الفكر الديني السلفي الاخواني
من عقول الناس لا بد من ثوره دينيه ثقافيه عارمه

اقتباس
“وتوظف الدين لتحقيق رفاهية المجتمع”

” الكفيل بإرجاع العقل المسلم المتبني لفكر الاسلام السياسي إلى روحه واندفاعه وإسهامه في بناء الدولة السودانية لافتقاده منهج واعي بالدين وخصائص المجتمع السوداني يكرس فهم صحيح للإسلام روحًا وشرعًا ”

“هذا الوضع يتطلب من المسلمين السودانيين التفكير في كيف يمكن لهم من غسل عن دين الاسلام عار الإسلام السياسي ونصحح الصورة لمن يرتكبون هذه الجرائم تحت مسمى الاسلام السياسي والمشروع الحضاري الذي أستباح دم السودانيين باسم الجهاد في سبيل الله”

ده اسمه كلام يا قدع
ده موضوع مكتوب بالانجليزي و ترجمة قوقل و لا ايه الحكاية؟

مقال جيد يخاطب جذور المشكل . يجب التركيز على هذا الامر لانه اس المشكله

أقرأوا هذا التعليق و شاركوا من شئتم ممَّن تهمهم قضايا السودان:
الحروبات في السودان (الجنوب، الشرق، كردفان، النيل الأزرق ودارفور)، عنوانها واحد هو حربُ الهُوية، و كل النظم منذُ الاستقلال غلَّبت الهُوية العربية الاسلامية على الهوية السودانية الافريقية، فمع عدم اكتراثها كثيراً بالاسلام حتى نظام الانقاذ فإنَّ التخندق كان واضحاً خلف العروبة بصورة أفقدت الدولة أي تَوحُدٍ في الجبهة الداخلية، و عند العروبيين الاسلامويين فالاسلام ليس سوى شعار، بل إنَّ الاسلام عندهم يعتبر مُتغيِّر تابع بينما “العروبة متغير مستقل” فإذا كان هنالك هدف يتصادم مع النصوص الشرعية فإنَّهم يضربون بالاسلام عرض الحائط و يمضون في طريقهم مُخالفين له ـ و قد أسسوا هيئة فتاوى باسم الدين خاصة بالسُلطان ـ هذه الهيئة لا تُمانع بل و تُجوِزُ الشرك بالله من خلال ممارسات بعض الطوائف المنتسبة للاسلام، و لا تُمانع من أكل الربا جهاراً نهاراً ـ أنموذج تمويل سد مروي و سوق المواسير بالفاشر ـ لا تُمانع من قتل النفس بدون حق، فقد أُزهقت العديد من الأرواح و في أماكن عديدة بدم بارد و لا أحد يُحركُ ساكنا، هذه الهيئة تصدر فتوى بمنع البشير من السفر لأن في ذلك خطر على الاسلام، ظلَّ البشير يتخبَّط في نظامه بين محور روسيا و الصين تارة و المحور الإيراني تارة أخرى و محور السعودية في آخر أيَّام حُكمه، هذا التناقض المعيب لم نشهده إلا في كنف هذه “الدولة العروبية الإسلاموية”.
تمَّ بناء الاستراتيجيات كُلِّها في عهد الإنقاذ على أساس “المُنطلق العروبي” فتم تعريب المناهج و تفريق النَّاس إلى إثنيات و قبائل في سابقة لم تشهد لها الدولة مثيلا في سابق العهود، و حيثُ أنَّ الدولة ممثلة في “حكومة الأمر الواقع” قد ألقت بثِقلها داعمة للتيار العروبي الإسلاموي فإنَّ استراتيجية التعيين في “الخدمة المدنية و العسكرية” قد بُنيت على أساس تمكين من صنَّفتهم الانقاذ (بأبناء البلد) فإبن البلد مصطلح لا يشمل أبناء المناطق المُهمشة و التي رفعت السلاح في وجه الحكومة، و لا تشمل كذلك القبائل ذات التوجه “الإفريقاني” وهذه أيضا منهم تطرف و نادى بطرد العروبيين و إعادتهم إلى الجزيرة العربية.
كنتيجة لهذا الاستقطاب الحاد، فعندما تذهب إلى أي بنك أو شركة حكومية بما في ذلك الشركات الخاصة التي للحكومة فيها دور فلن تجد أي تمثيل لأبناء الهامش ـ قطعاً هم معروفون بملامحهم ـ و إذا وجدت أحدهم سيكون هذا مصدر استغراب ـ و هكذا في الرتب و القيادات الأمنية العليا فقد تم إعتماد استراتيجية لابعاد أهل الهامش تماماً.
مسلسل الإنفصال
الراحل الدكتور جونق قرنق كان وحدوياً و ما كان لمن أغتاله أن يُقدِمَ على ذلك لو لا هذا التوجه الوحدوي، جونق قرنق اغتاله “المُجتمع الدولي” نعم هذه الشخصية الاعتبارية و التي ما هي الإ اسم الدلع لاسرائل و امريكا هي من اغتالته، جونق قرنق قدم حلول لبعض المشاكل على طبق من ذهب ـ هو من اقترح الهوية السوداناوية ـ و هو من اقترح أن يتم ارسال 20 ألف جندي إلى دارفور مناصفة بينه و المؤتمر الوطني ـ و لكن المؤتمر الوطني قد رفض الفكرة تماماً.
– انفصل الجنوب و قد تتبعه مناطق أخرى.
الجنوب إنفصل نسبة لعدم توافق السياسيين على مشروع قومي يوحد السودانيين، و هنا أمام البشير أحد خيارين.
الخيار الأول أن يمضي في فصل كافة الأجسام الأخرى التي تحمل السلاح و هذه الأجسام تنادي بنفس ما كان ينادي به جون قرنق (جنوب كردفان، النيل الأزرق)، و قريباً سيتم حسم قضية أبيي و تبعيتها لذلك فإنَّ البشير تراه يناور بإمكانية عودة الوحدة و هذا يؤشر على حسم أبيي لصالح الجنوب، و قضية دارفور قد شبعت تدويلا و قضية الشرق أيضاً، الخيار الأول هو السعي لتحقيق دولة مثلث حمدي، و لكن التحدي الذي يُصعق المؤتمر الوطني هنا هو حتى هذا المثلث فإنَّ البشر فيه أفارقة أكثر من كونهم عرب من حيث معايير كثيرة و لن يرضى الكثير من أهل هذه المناطق بغير الهوية السوداناوية.
الخيار الثاني: إعادة الوحدة مع الجنوب و حل كافَّة القضايا العالقة في المناطق الأخرى و بمشاركة الجنوب، و هنا فإنَّ الجنوب لن يعود إلا وفقاً لمشروع السودان الجديد السابق و قد يزيدون عليه شيئاً، هذا الخيار تؤيده مصر بشدة لأنَّها ستتعامل مع دولة واحدة.
الخيار الأول فيه تقسيم السودان إلى دويلات، و في نهايته ستُلغى الهوية العروبية و الاسلاموية و الخيار الثاني فيه إنهاء و إلغاء للمشروع العروبي الإسلاموي من أوَّل وهلة. لا خيار ثالث أمام البشير و هو من أوصل البلاد إلى هذه المرحلة، لذلك نراه مُتخبطاً تارة يلهثُ وراء اسرائيل و إمريكا و يخشى من دفع المستحقات، بيقوم بالالتفاف حول ما يُسمى بمؤتمر الحوار الوطني ـ و سيقوم بدس بعض التوصيات حتى يراها الناس و كأنَّها نابعة من المؤتمر و بذا لن يلاحقه أحد أو حتى التأريخ حسب ما يتصور.
دارفور
الاستفتاء يعني بكل المعايير دخول دارفور إلى مرحلة جديدة و فصل جديد، فإذا ما تم إجراء الاستفتاء و في غياب “أهل الأرض الأصليين” فهذا يعني أنَّ هذا الاستفتاء لن يكون له أي أثر قانونية و ذلك ببساطة لكون أهل الأرض لن يعترفوا بنتائجه، و ستتطرف الحركات الحاملة للسلاح و قد تتوحَّد في جبهة واحدة و قد تطالب بحق تقرير المصير و هذا هو المحك الصعب، و لا أحد يستطيع أن يمنعك من المطالبة بحق تقرير المصير، و بالتالي سيكون هنالك استفتاء سياسي آخر لن يُقصي أحداً و بمراقبة دولية كما حدث في الجنوب و بالتالي ستختار الأغلبية الانفصال، و إذا جاء الاستفتاء بخيار الإقليم و هذا وارد جداً في حُكم السياسة فإذا كان كذلك فهذا يعني فصل دارفور دون عناء أو تعب، و إذا صوت أهل دارفور للولايات فهذا تمهيد أيضاً لفصلها، وما هذا التقتيل الممنهج إلا صورة من صور الحقد و الكره ضد أهل دارفور من بعض النافذين في المركز و قد صرح احدهم بأنَّ هذه الحرب ليست سوى انتقاماً ممَّا قام به الخليفة عبد الله التعايشي، و أحدهم نُسبت إليه حكاية الغرباوية و الجعلي، و العياذ بالله.

الاصلاح الديني قبل السياسي
لو ما فهمت الناس موضوع الدين
مشاكلنا كلها ما ح تتحل
لابد من كنس الفكر الديني السلفي الاخواني
من عقول الناس لا بد من ثوره دينيه ثقافيه عارمه

الأستاذ الفاضل سعيد سنهوري.

يوجد تقليد و عرف غير ملزم بالراكوبة ، و هو أن كتاب المقالات يلتزمون بقواعد أدب الحوار (ڜأن جميع الصحف و المواقع) ، لكن بالنسبةِ للأخوة القراء المعلقين ، فالقواعد يضعونها هم بأنفسهم ، بإبداء رأيهم تجاه التعليقات التي ترد ، و في بعض الأحيان يظهر منهم موقف جماعي حاسم تجاه التعليقات التي تخرج عن المألوف ، و قبل عدة أيام حدثت سابقة و قامت إدارة الراكوبة بعلاج الأمر بحكمتها المعهودة و سحبت التعليق مثار المشكلة.

لكن ما عدا الظواهر الغير مألوفة ، فأن في ساحة (القراء المعلقين) ، فلا قواعد و المعلق غير مطالب بالمقاييس التي يجب أن يكون عليها كاتب المقال ، و هنا يكمن الفرق.

أخي ، ما صغته عن ممارسات التنظيم الحاكم معروف و نشر و قيل ملايين المرات ، و بأسلوب أرقى من أسلوبك الذي طرحته بمراحل ، و لأختصر عليك و على القراء ، حالياً منشور بالراكوبة حالياً ، مقال (و ماله الجيش يا عمر – تاج السر حسين) ، و رغم أن الكاتب قد صاغ سلبيات النظام بصورة أوضح إلا أن رأي المعلقين و القراء ( حتى الذين لم يكتبوا) أن هذه النوعية من المقالات لا تفيد و لا تضيف جديد ، فما ينشر معروف لكل الشعب السوداني ، و ربما بصورة أكبر ، لذا أصبح المطلوب هو توجيه الرأي العام و شحذ الهمم.

و لنفترض أن عقولنا مجمدة و ليس لدينا الذهنية التي تجعلنا نفهم أو نقيم ما سطرته ، ألا تكفي المقالات المنشورة حالياً بالراكوبة في تنوير الرأي العام بالوضع الراهن ، ناهيك عن سنوات طويلة من النشر و التنوير الغني بالنقاش و تبادل الآراء (التعليقات) ، بالإضافة لتجاربنا الشخصية بإعتبارنا كائنات! نعاني من ممارسات هذا النظام.

أخي القصد من الموضوع كله ، أن يرتفع مستوى كتاب المقالات ، لمتطلبات المرحلة و إحترام الرأي العام و مخاطبته بمستوى يليق بثقافته و معرفته و (محنته) ، و ليس الرجوع إلى المربع الأول ، كأنما الإنقاذ قد جاءت اليوم فقط و إنها ليست فكر نبت من جماعة عقائدية (حسن البنا – الأخوان المسلمين) ، زرعها الإستعمار .

و المشكلة الرئيسية ، إنك إستهدفت في مقالك (هيئة علماء السودان) ، و التي يجمع غالبية الشعب السوداني على ضلالها و فسادها ، لسبب بسيط جداً ، و قد ذكرته لك من قبل – لا يمكن لإنسان سويِّ أن يعمل مع النظام الحاكم ضد الشعب (الأمة) ، فما بالك بعلماء ، يفترض أن يعملوا بالعلم الذي يحفظونه و يطبقونه على نفسهم أولا و يعملوا به ثم بعدها يفيدوا الناس بعلمهم ، بالحق.

و طالما أجمعت الأمة إنهم خدام السلطان ، فإنهم قد فارقوا طريق الحق.

أئمة المذاهب الأربعة (الحنفية ، المالكية ، الشافعية ، الحنبلية) ، لم يكونوا هم أفضل علماء عصورهم ، لكن إقتضت حكمة الله ، أن يسخر لهم طلبة نشطين يحفظون علمهم و تراثهم و ينقلوه لنا ، و ما كان هذا يتوفر لهم ما لم يكن مشهودا لهم بالعلم و الورع و قبول الرأي العام لهم (أمة المسلمين) ، و تعلم أن الغالبية تكون دائماً من عامة الناس.

و لذلك كان الحكام و السلاطين يهابونهم و يخافون كلمتهم:

وقد روى ان مفتي المدينة الإمام مالك أفتى الناس بمبايعة محمد بن عبد الله بن الحسن الذي خرج سنة 145هـ على حكم المنصور ، فقيل له : ” فإن في أعناقنا بيعة للمنصور، فقال: إنما كنتم مكرهين وليس لمكره بيعة، فبايعه الناس عند ذلك عن قول مالك ولزم مالك بيته.

جميع الأئمة سُجنوا و عذبوا لتمسكهم بالحق ، و لا مجال لإيراد الأمثلة ، لكن القصد ! طالما تريد تناول ما يطلقون على أنفسهم علماء أن تعرض رأيك بما يليق بمكانة الكلمة (علماء) ، و ليس بالتيوس التي تخدم النظام الحاكم.

و لذلك كانت إشارتي لك ، بأن تبحث و تأصل في جذور فكر التنظيم الحاكم و إرتباطه بمخطط المشروع الصهيوني (المحافظون الجدد) الذي يدعوا لتقسيم الشرق الأوسط (طائفياً و إثنياً) ، و الذي مهد له حسن البنا في رسائل بعدم الإعتراف بالوطن.

و الضلالات و المفاسد كثيرة في فكر هذه الجماعات و جميعها تلتقي و تتشارك مع أهداف المخطط الصهيوني ، و تفصيله بإختصار كالآتي:

برنارد هنري لويس (صهيوني بريطاني الأصل – أمريكي الجنسية) ، دعى إلى إعادة تقسيم شرق أوسط سايكس بيكو (التقسيمات الحالية للدول) إلى شرق أوسط جديد ، (تقسيم المقسم و تجزئة المجزأ) ، و تبنت الإدارة الأمريكية مشروعه و أعتمده الكونجرس الأمريكي في جلسة سرية ١٩٨٣ ، من ضمن سياسات الأمن القومي الأمريكي (السياسة الإستراتيجية الخارجية) ، خصصت له الإمكانيات و الميزانيات ، و تكشف ذلك في ثورات الربيع العربي ! الفوضى الخلاقة ، لتمهيد الحكم للجماعات المتأسلمة (لأنها الأكثر تنظيماً) ، و هذا ما حدث في التجربة المصرية ، و لك أن تراجع الوقائع و التحقيقات و خاصة بما يختص بوائل غنيم (فيلسوف و مفجر الثورة بمصر).

ليس على إلا الحكم بالظاهر ، و توفير حسن النية ، و لا يهم إن كنت تفهم أو لا تفهم ما كتبته لك (كما ذكرت في تعليقك) ، و إطالتي في الشرح حتى لا أبث رسالة مبهمة للقارئ فأتحمل وزرها ، لذلك أعرض الأمر بمساحة كافية تتيح للقارئ أن يجري المزيد من البحث و التدقيق ، و لا ألزمه برأي محدد ، إنما الأمر مرهون بالوقائع و الأحداث و التوثيق ، فجميعنا يهمنا نشر المعرفة ! لكن بالحق و على أسس علمية و ليس مجرد سباب و ولولة لا تفيدنا في شئ.
إزالة هذا النظام يجب أن تؤسس على حق و على الواقع ، و هذا جميعه متوفر ، و أغلبه معروف للرأي العام ، و لذا جاء رفضي للعودة للمربع الأول!!