مُجمَّع الفقه الإسلامي ورجم الزاني المُحصن

ليت المقال حث الشباب والغارقين في شهواتهم على تذكر الله وعقابه لكان أجدى وأوفى…رأف كاتب المقال بالزاني أن يرجم ونسى أن يقدم لنا حلول لأطفال المايقوما.

طفق رجال الدين في السودان يتحاورون ويسفسطون …هل نرجم الزانى أم نجلده ثمانين جلدة..؟؟

قامت الدكتورة سارة أبو بتخصيص جائزتها من الأمم المتحدة والتي بلغت 37000 دولار أمريكي لفتح دار صباح لرعاية اللقطاء.

برأيكم الرجال أفلح أم النساء عند الكرب…؟؟

بقلم/ زهير محمد فرح …

قصيدة مهداة لأطفال المايقوما

وياريت كل زول يشاركنا بأبيات تكون هدية لأطفال محرومين نعمة الأم والأب …

ليه الغرايز تستبيح فينا المحارم والطباع
نتوارى من الناس خجل والقبر بينا وبينو باع
وبقينا ما بنحسب حساب حاكينا أفعال الضباع
فينا الشرف مات وإنعدم من غير تمن يشرى ويباع
مابين قروش وعدم دروس وغلا المهور ,شبكة عروس رامينو طفلا” دابو دم رامينو في البيد للسباع.
الوضع أصبح جد خطير , معووج وكايس للعدل
إبليس فرح بيناتنا تب طنبر عرض غنا وقدل
شرع الله والدين الحنيف جروا الستار فوقو انسدل
صلوات علي نبي الهدى قاضي الشريعة الكم عدل
في عهدو والعهد الوراو مالقيت في حد الله بدل
الزاني محصن يرجمو والغيرو يجلد مية لو أربع شهود شافوه أو بالحبلى أيضا” يستدل ..
,
يا ناس حرام طفلا” صغير يرموهو ما ضاق الحليب
أمو البتلدوا شعورا كيف لو كان تحس أو ست قليب
في دين محمد ماب يصح لا موسى لا أهل الصليب
في الدين وفي اللادين كمان الأم حنانا محال يغيب
كيف تنسى ربها شايفا عالم ذنوبا وكاشفا تب ما بعيد دايما قريب
بس شهوتك عمتك زمان ساعة الضحك والهمبريب
ونسيتي أهلك والشرف حتي القبر والعنقريب
يوم الحساب لابد يجي يوما أكيد ما فيهو ريب …

الشكر لكاتب القصيدة…

طيب البندوزر وبتاع الحج في سنار و ناس الخلاوي بتاعت القران الاغتصبوا الأولاد ….. وين الحكم فيهم؟؟؟؟؟

اللهم لا نهلكنا بما فعل السفهاء منا واغفر لنا وتب علينا وتوفنا مسلمين والحقنا بالصالحين… اللهم جنبنا الفتن ماظهر منها و مابطن
الرسول عليه افضل الصلاة والتسليم تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لايزيغ عنها الا هالك ..ثم ماذا بعد (اليوم أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا )
احذروا فتن آخر الزمان والشيع والطوائف وفقهاء السلطان فالإسلام دين الفطرة والمسلم الفطن من يستغني نفسه ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها فلا تلقوا بأنفسكم إلى التهلكة ..
ما معني أن يأتي آخر الزمان من يلبس على الناس بين التوراة والقرآن ..اليهودية والإسلام ؟؟؟ هل لتتبع ملة اليهود لترضى عنا ام الدين واحد وليس هنالك فرق بين الاسلام واليهودية ..
الدين الإسلامي جاء ليوحد المسلمين تحت راية لا اله إلا الله محمد رسول الله وكل من يعمل على ما يفرق بين المسلمين فليس منهم

فقط أُعيب عليك عدم ذكرك “صلى الله عليه و سلم” بعد كلمة النبي أوالرسول!! (صلى الله عليه و سلم). راجع المقال.

جزاك الله كل خير يا استاذ بابكر فيصل بابكر وعلى ابو قناية….
وما ذكره الاستاذ/ علي هو الدين الحق. وهذا ما جعل زعيم أمة الإسلام ووالد الإستقلال الأصيل (محمد أحمد المهدي، رحمه الله وأحسن مثواه) أن يعطل العمل بالأئمة الأربعة (مالك والشافعي وأبا حنيفة وإبن حنبل)، وكذلك يمنع الصوفية متهمهم جميعاً بأنهم فرقوا الأمة وطلب منهم التمسك بكتاب الله وسنة رسوله. كذلك كانت ثورة المهدي على اضرائب والظلم والتعذيب. وأيضا وقفته ضد المحسوبية (الأشراف) متبرئا منهم.
والمشكلة ليست في الدين، بل في الجهل بالدين وهذا ما أدركه محمد أحمد المهدي. ولم يدركه ابن الصوفية الترابي، بل استغله أسوء استغلال. فقتل وعذب وبشتن البلد أكثر مما فعله إسماعيل باشا والدفتردار. وأرجو من الله أن يدرك كل ذلك (ود البلد الطيب) حسب قول الصادق المهدي.

والله الرجم ده حقو يطبق فى احفاد قوم لوط من عضوية حزب الرقاص وحزب الترابى خليفة ابليس فى الارض لفساداخلاقهم وشذوذهم الجنسى فضلا عن جرائمهم من تقتيل وتشريد لابرياء دارفور وجنوب كردفان والنيل الازرق واهلنا النوبيين

تأمل الصورة المرفقة وقوص داخلها وحاول استدعى لذاكرتك صورة الممثل المصرى الفنان الرائع المرحوم محمود المليجى الا ترى بان المليجى كان يجسد فى احد ادوارة هذه الشخصية شخصية الانسان المحتال مدعى التدين والورع وهو داخلة ثعلب ماكر

اقتباس : في البدء نقول أنّه لم يثبُت ثبوتاً قطعياً أنَّ الشريعة الإسلامية قد أمرت برجم الزانية أو الزاني مُحصناً كان أم غير ذلك, وأنَّ عقوبة الرجم غير موجودة في القرآن, و يرى الباحث الليبي المرحوم الصادق النيهوم صاحب كتاب “إسلام ضد الإسلام” أنَّ الفقهاء أخذوا عقوبة الرجم من الشريعة اليهودية (التوراة).

من قال لك ذلك

اولا فليعلم الجميع ان مصادر التشريع الاسلامي هي القران والسنة والاجماع والقياس و….. و…….

قول النبي صلى الله عليه وسلم : (ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه) ؟
فالسنة هي مصدر مهم جدا واتفق العلماء على حجيتها

كما قال الله عز وجل : (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)وهي مفسرة للقران موضحة له مفصلة مجمله

فقد دل كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على حد الرجم للزاني المحصن، فمن الأدلة ما أثبت الرجم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله وفعله في أخبار تشبه المتواتر، وأجمع عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أنزله الله تعالى في كتابه وإنما نسخت قراءته دون حكمه، فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: إن الله تعالى بعث محمداً صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب.. فكان فيما أنزل عليه آية الرجم فقرأتها وعقلتها ووعيتها، ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل، ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله تعالى، فالرجم حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف، وقد قرأتها” الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البته نكالاً من الله والله عزيز حكيم. متفق عليه
ومن الأدلة ما أخرجه البخاري عن جابر رضي الله عنه: :أن رجلاً من أسلم أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال: إنه قد زنى فأعرض عنه فتنحى لشقه الذي أعرض فشهد على نفسه أربع شهادات فدعاه فقال هل بك جنون؟ هل أحصنت؟ قال نعم فأمر به أن يرجم بالمصلى فلما أذلقته الحجارة جمز حتى أدرك بالحرة فقتل. وأخرج البخاري عن الشعبي لحديث علي رضي الله عنه حين رجم المرأة يوم الجمعة وقال: قد رجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأخرج البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال له: لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت، قال: لا، يا رسول الله، قال: أنكتها! لا يكني، قال: فعند ذلك أمر برجمه.

المرة الجاية بالله جيبوا لينا موضوع “زواج المتعة”هل هو حلال أم حرام؟ مقروناً بالإدلة والبراهين التي لا ريب فيها.

انهم تجار دين وليس رجال دين

كله دبن دين دين و رجال دين و مواضيع تم تداولها من 1400 سنه و لا جديد

مافي علوم و بحوث و استنارة و التفكير فيما لم بفكر فيه الاخرون و يفيد الانسانية جمعاء مستقبلا؟

رجال الدين اصبحوا نجوم المجتمع للمواضيع الانصرافية … الزنا ياقي ما بقيت الانسانية فيما الجديد في ذلك؟

يا استاذ انت الكلام ده كاتبو للكيزان ؟؟ لانو ده والسرقه وكل ما هو موبق شغلتم ومن ادبياتم وقالو فقه الستره ليه.

لمن تدق الاجراس؟ للاخوان المسلمين ؟ انهم لا يؤمنون بما يؤمن به عامة المسلمين. ان لهم اسلامهم الخاص: دعارة و سرقة و نفاق و اغتصابات و لواط والعياز بالله.

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث : الثيب الزاني ، والنفس بالنفس ، والتارك لدينه المفارق للجماعة رواه البخاري ومسلم .

الحاشية رقم: 1
هذا الحديث خرجاه في ” الصحيحين ” من رواية الأعمش عن عبد الله بن مرة ، عن مسروق ، عن ابن مسعود ، وفي رواية لمسلم : ” التارك للإسلام ” بدل قوله : ” لدينه ” وفي هذا المعنى أحاديث متعددة : فخرج مسلم من حديث عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ابن مسعود .

وخرج الترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه من حديث عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث : رجل كفر بعد إسلامه ، أو زنى بعد إحصانه ، أو قتل نفسا بغير نفس . وفي رواية للنسائي : ” رجل زنى بعد [ ص: 312 ] إحصانه ، فعليه الرجم ، أو قتل عمدا ، فعليه القود ، أو ارتد بعد إسلامه ، فعليه القتل ” .

وقد روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية ابن عباس وأبي هريرة وأنس بن مالك وغيرهم ، وقد ذكرنا حديث أنس فيما تقدم ، وفيه تفسير أن هذه الثلاث خصال هي حق الإسلام التي يستباح بها دم من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، والقتل بكل واحدة من هذه الخصال الثلاث متفق عليه بين المسلمين .

فأما زنا الثيب ، فأجمع المسلمون على أن حده الرجم حتى يموت ، وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم ماعزا والغامدية ، وكان في القرآن الذي نسخ لفظه : ” والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموها البتة نكالا من الله ، والله عزيز حكيم ” .

وقد استنبط ابن عباس الرجم من القرآن من قوله تعالى : ياأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير ( المائدة : 15 ) ، قال : فمن كفر بالرجم ، فقد كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب ، [ ص: 313 ] ثم تلا هذه الآية وقال : كان الرجم مما أخفوا . أخرجه النسائي ، والحاكم ، وقال : صحيح الإسناد .

(((قد استنبط ابن عباس وما ادراك من ابن عباس))) عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم، صحابي جليل، وابن عم النبي محمد، حبر الأمة وفقيهها وإمام التفسير وترجمان القرآن، ولد ببني هاشم قبل الهجرة بثلاث سنين، وكان النبي محمد دائم الدعاء لابن عباس فدعا أن يملأ الله جوفه عِلماً وأن يجعله صالحاً. وكان يدنيه منه وهو طفل ويربّت على كتفه وهو يقول: “اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل”.

يا سجمان… هذه الأمور التي ذكرتهامنتهية ولا تنتطح من أجلهاعنزتان… ولم يخالف فيها أحد من علماء الأمة حتى الآن …(فما أنت ؟) وهذه الشبهات التي نقلتها من كتب الخوارج والمبتدعة لقد رد عليهاالأئمة زماااااااااااااان … احسن ليك العب مع القدرك وهاتر في الغاز … الموية … الكهربا … وأطعن في الكيزان …

لله درك أخى محمد البدوى هذه حجة دامغه و لا تعليق بعدها…..

والله عجبت لك يا بابكر اما ان تكون خارجيا او صفويا او سنديقاً اوجاهلا
فهلا قرأت هذه الفتوى ؤال
ماهي الأدلة العقلية أو النقلية على حد الرجم ؟ وجزاكم الله على حسن الإجابة ؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فقد دل كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على حد الرجم للزاني المحصن، فمن الأدلة ما أثبت الرجم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله وفعله في أخبار تشبه المتواتر، وأجمع عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أنزله الله تعالى في كتابه وإنما نسخت قراءته دون حكمه، فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: إن الله تعالى بعث محمداً صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب.. فكان فيما أنزل عليه آية الرجم فقرأتها وعقلتها ووعيتها، ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل، ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله تعالى، فالرجم حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف، وقد قرأتها” الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البته نكالاً من الله والله عزيز حكيم. متفق عليه
ومن الأدلة ما أخرجه البخاري عن جابر رضي الله عنه: :أن رجلاً من أسلم أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال: إنه قد زنى فأعرض عنه فتنحى لشقه الذي أعرض فشهد على نفسه أربع شهادات فدعاه فقال هل بك جنون؟ هل أحصنت؟ قال نعم فأمر به أن يرجم بالمصلى فلما أذلقته الحجارة جمز حتى أدرك بالحرة فقتل. وأخرج البخاري عن الشعبي لحديث علي رضي الله عنه حين رجم المرأة يوم الجمعة وقال: قد رجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأخرج البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال له: لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت، قال: لا، يا رسول الله، قال: أنكتها! لا يكني، قال: فعند ذلك أمر برجمه.
وأخرج مسلم عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلاً البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم.
وأخرج مسلم من حديث أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني قال عليه الصلاة والسلام: واغْدُ يا أنيس إلى امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها، قال فغدا عليها فاعترفت فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمت.
وكذا رجمه صلى الله عليه وسلم الغامدية، واليهوديين اللذين زنيا.
وقد خفف الله الحد على البكر وشدده على المحصن، وعلة التخفيف على البكر هي علة التشديد على المحصن، فالشريعة الإسلامية تقوم على الفضيلة وتحرص على الأخلاق والأعراض والأنساب من التلوث والاختلاط، وتوجب على الإنسان أن يجاهد شهوته ولا يستجيب لها إلا من طريق الحلال وهو الزواج، كما توجب عليه إذا بلغ الباءة أن يتزوج حتى لا يعرض نفسه للفتنة أو يحملها ما لا تطيق، فإذا لم يتزوج وغلبته على عقله وعزيمته الشهوة فعقابه أن يجلد مائة جلدة ويغرب سنة، وشفيعه في هذه العقوبة الخفيفة تأخيره في الزواج الذي أدى إلى الجريمة، أما إذا تزوج فأحصن ثم أتى الجريمة فعقوبته الجلد والرجم لأن الإحصان يسد الباب على الجريمة، ولأن الشريعة لم تجعل له بعد الإحصان سبيلاً إلى الجريمة.. فلم تجعل الزواج أبدياً حتى لا يقع في الخطيئة أحد الزوجين إذا فسد ما بينهما، وأباحت للزوجة أن تطلب الطلاق للغيبة والمرض والضرر والإعسار، وأباحت للزوج الطلاق في كل وقت، وأحلت له أن يتزوج أكثر من واحدة على أن يعدل بينهن، وبهذا فتحت الشريعة للمحصن أبواب الحلال، وأغلقت دونه باب الحرام.. فكان عدلاً -وقد انقطعت الأسباب التي تدعو للجريمة من ناحية العقل والطبع- أن تنقطع المعاذير التي تدعو لتخفيف العقاب، وأن يؤخذ المحصن بعقوبة الاستئصال التي لا يصلح غيرها لما استعصى علىالإصلاح.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه أعلام الموقعين جـ2 صـ110: أما الزاني فإنه يزني بجميع بدنه، والتلذذ بقضاء شهوته يعلم البدن، والغالب من فعله وقوعه برضا المزني بها فهو غير خائف ما يخافه السارق من الطلب فعوقب بما يعم بدنه من الجلد مرة والقتل بالحجارة مرة، ولما كان الزنا من أمهات الجرائم وكبائر المعاصي لما فيه من اختلاط الأنساب الذي يبطل معه التعارف والتناصر على إحياء الدين، وفي هذا إهلاك الحرث والنسل، فشاكل في معانيه أو في أكثرها القتل الذي فيه هلاك ذلك فزجر عنه بالقصاص ليرتدع عن مثل فعله من يهم به، فيعوده ذلك بعمارة الدنيا وصلاح العالم الموصل إلى إقامة العبادات الموصلة إلى نعيم الآخرة.
والله أعلم.

حكم رجم الزاني المحصن مما رود فيه اجماع علماء الامة و هذا الاجماع قديم و يرجع الى عهد الخلفاء حيث لم يرو أن أحدا من الصحابة خالف ذلك . و بناءا على ذلك فان على من ينفي حد الرجم أن يأتي بدليل يكافيء هذا الاجماع.
ذكر كاتب المقال ان الرجم لم يثبت ثبوتا و لم يبين ماهو القطعي , لذا من المهم ان يذكر ان الاخبار نوعان خبر قطعي و هو المتواتر أي ما رواه جمع كبير من الناس يستحيل تواطؤهم على الكذب و خبر ظني و وهو ما يعرف بخبر الاحاد . هل حد الرجم من أخبار الاحاد؟ لا اعتقد ذلك فالاجماع عليه منذ عهد ابن الخطاب يرفعه الى درجة التواتر . فمثلا اعتبر الامام مالك رحمه الله عمل أهل المدينة من الأصول واعتبره من مصادر فقه الأحكام والفتاوىو يشمل هذا النقل الذي يحمل معنى التواتر كمسألة الآذان، ومسألة الصاع، وترك إخراج الزكاة من الخضروات، وغير ذلك من المسائل التي طريقها النقل واتصل العمل بها في المدينة على وجه لا يخفى مثله.
نقطة أخرى للاحصان ثلاثة معان هي
أ‌. الزواج
ب‌. الحرية ضد الرق . قال تعالى عن الاماء : ” إذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم ” أحصن تعني تزوجن لأن الزواج يحصن الانسان من الزنا و المحصنات هنا تعني الحرائر و ليس الاماء
ت‌. العفاف قال تعالى : ” والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون ” و المقصود هنا العفيفات
و لا أود في مشاركتي هذه الخوض في أدلة ثبوت هذا الحكم و لكن أريد أن أوضح الخلط و التلفيق الذي سلكه كاتب المقال لاقناع القراء بصحة ما ذهب اليه مع ضعف حججه و وهن مرجعيته .
قبل مناقشة خلط كاتب المقال , أود أن أنوه الى أن ذكر كاتب المقال و قبله بعض الفضلاء بأن الرجم لم يذكر في القرءان الكريم ليس دليلا على نفيه , فعدد ركعات الصلوات لم يذكر في القرءان و هي ثابتة عند الامة ثبوت الجبال الرواسي و لا يختلف عليها اثنان .
أيضا يذكر البعض أن العذاب مقصود به الجلد فقط و ليس الرجم , هذا مع أن كلمة العذاب يمكن أن تشمل الموت رجما فقد قال سبحانه و تعالى عن بني اسرائيل : ” وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ ۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ ” فالذبح ( بمعنى القتل حيث وردت كلمة يقتلون في ايات اخرى) هنا من أنواع العذاب فلماذا نستثني الرجم من العذاب؟

و اليكم بعض النقاط التي خلط فيها الكاتب خلطا واضحا

1.قوله ((وهناك أيضاَ عقوبة أخرى يُضيفها القرآن للتي تزني بعد الطلاق بشرط ثبوت الجريمة عليها, وهى أن يعضلها (يمنعها) زوجها من الزواج مرَّة أخرى حتى ترُدَّ له بعضاً من المال الذي أعطاهُ لها في الصداق, وهذا ما جاء في الآية (19) من سورة النساء﴿يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ يَحِلّ لَكُمْ أَن تَرِثُواْ النّسَآءَ كَرْهاً وَلاَ تَعْضُلُوهُنّ لِتَذْهَبُواْ بِبَعْضِ مَآ آتَيْتُمُوهُنّ إِلاّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مّبَيّنَةٍ﴾.))
تعليق : هذا الفهم خاطيء . فالعضل هو الامساك مع الكره و التعنت بعد التطليق , لذا لا يمكن ان يكون بعد الطلاق , كما ان مفهمو الاية هو النهي عن العضل الا اذا وقع على الزوج ضرر وهو ليس من باب العقوبات و انما هو حق خاص منح للزوج في هذه الحال و له ان يأخذه او يتنازل عنه.
كما أنه من الخلط العجيب في قول الكاتب هو أنه نسي ان عقوبة من ثبت عليه الزنا هي الجلد لمن لم يسبق له الزواج و الرجم (بعد الجلد او من دون جلد) لمن سبق له الزواج و بالتالي ما ذكره الكاتب ليس بعقوبة.
لمن أراد الاستزادة في التفسير فليرجع لكتب التفسير و اقتطفت ادناه بعض الخلاصة:
روى البخاري عن ابن عباس يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن قال : كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته ، إن شاء بعضهم تزوجها ، وإن شاءوا زوجوها ، وإن شاءوا لم يزوجوها ، فهم أحق بها من أهلها فنزلت هذه الآية في ذلك .
وقال الزهري وأبو مجلز : كان من عادتهم إذا مات الرجل يلقي ابنه من غيرها أو أقرب عصبته ثوبه على المرأة فيصير أحق بها من نفسها ومن أوليائها ؛ فإن شاء تزوجها بغير صداق إلا الصداق الذي أصدقها الميت ، وإن شاء زوجها من غيره وأخذ صداقها ولم يعطها شيئا ؛ وإن شاء عضلها لتفتدي منه بما ورثته من الميت أو تموت فيرثها .
أما تفسير قوله تعالى : ” وَلاَ تَعْضُلُوهُنّ لِتَذْهَبُواْ بِبَعْضِ مَآ آتَيْتُمُوهُنّ إِلاّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مّبَيّنَةٍ ” فقد ورد فيه أن المراد به النهي عن أن يمسك الزوج بزوجته اذا كرهها و لم يقربها ,طمعا في مالها أي حتى تفتدي بمالها أو تموت اذا كانت كبيرة في السن فيرثها.
فأمر الزوج أن يطلقها إن كره صحبتها ولا يمسكها كرها

و المقصود باالفاحشة هنا هو كل ما قبح من القول او الفعل كما ذكر الاثبات من العلماء , قال أبو عمر :ردا على حصر بعضهم الفاحشة بالزنا : قول ابن سيرين وأبي قلابة عندي ليس بشيء ؛ لأن الفاحشة قد تكون البذاء والأذى ؛ ومنه قيل للبذيء : فاحش ومتفحش ، وعلى أنه لو اطلع منها على الفاحشة كان له لعانها ، وإن شاء طلقها ؛ وأما أن يضارها حتى تفتدي منه بمالها فليس له ذلك ، ولا أعلم أحدا قال : له أن يضارها ويسيء إليها حتى تختلع منه إذا وجدها تزني غير أبي قلابة . والله أعلم

2. ذكر كاتب المقال مَّا فيما يخص نساء النبي فإنَّ الآيتان (30 -31) من سورة الأحزاب تقرران أنَّ عذابهن سيكونُ مُضاعفاً (مائتي جلدة) في حال وقوعهن في تلك الجريمة ﴿ياَ نِسَآءَ النّبِيّ مَن يَأْتِ مِنكُنّ بِفَاحِشَةٍ مّبَيّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيراً. وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنّ للّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُؤْتِهَـآ أَجْرَهَا مَرّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً﴾, وهنا أيضا نلاحظ أنَّ (العذاب) المقصود هو الجلد وليس الموت لأنَّ الموت لا يُمكن أن يُضاعف ضعفين.

تعليق : ملاحظة : اذا أتت كلمة فاحشة معرفة ابتداءا فهي غالبا ما تعني الزنا او اللواط أما اذا أتت نكرة ( فاحشة) فهي تتضمن معان اخرى
من أين اتى كاتب المقال بهذا المعنى 200 جلدة و عموما ليس المقصود هنا بكلمة فاحشة الزنا .قال ابن عباس في تفسير هذه الاية عن الفاحشة : وهي النشوز وسوء الخلق وعلى كل تقدير فهو شرط ، والشرط لا يقتضي الوقوع كقوله تعالى : ( ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ) [ الزمر : 65 ] ، وكقوله : ( ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ) [ الأنعام : 88 ] ، ( قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين ) [ الزخرف : 81 ] ، ( لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار ) [ الزمر : 4 ] ، فلما كانت محلتهن رفيعة ، ناسب أن يجعل الذنب لو وقع منهن مغلظا ، صيانة لجنابهن وحجابهن الرفيع; ولهذا قال : ( من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين )
قال مالك ، عن زيد بن أسلم : ( يضاعف لها العذاب ضعفين ) قال : في الدنيا والآخرة

3. قال كاتب المقال : (ضافة لعقوبة الجلد فإنَّ القرآن يُقرِّرعقوبة الطرد من المنزل على الزانية المُطلَّقة التي ما زالت في بيت زوجها لقضاء عدَّتها اذا ثبت إرتكابها لجريمة الزنا, وهو ما ورد في الآية (1) من سورة الطلاق “يَأَيهَا النَّبىُّ إِذَا طلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتهِنَّ وَ أَحْصوا الْعِدَّةَ وَ اتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكمْ لا تخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَ لا يخْرُجْنَ إِلا أَن يَأْتِينَ بِفَحِشة مُّبَيِّنَة وَ تِلْك حُدُودُ اللَّهِ وَ مَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظلَمَ نَفْسهُ لا تَدْرِى لَعَلَّ اللَّهَ يحْدِث بَعْدَ ذَلِك أَمْراً” ………..)
تعليق : كما سبق هذه ليست عقوبة بمعنى الكلمة و من فسر الفاحشة بالزنا برر الخروج لاقامة الحد عليها قال ابن عباس وابن عمر والحسن والشعبي ومجاهد : هو الزنى ; فتخرج ويقام عليها الحد . وعن ابن عباس أيضا والشافعي : أنه البذاء على أحمائها ( أي الكلام البذيء على قرابة زوجها) ; فيحل لهم إخراجها

قال ابن العربي : أما من قال : إنه الخروج للزنى ; فلا وجه له ; لأن ذلك الخروج هو خروج القتل والإعدام : وليس ذلك بمستثنى في حلال ولا حرام

4. قال كاتب المقال : ((مَّا اذا تزايدت الشواهد على إنحراف إمرأة دون ثبوت الزنا عليها بطريقة بيّنة فإنَّ عقوبتها بعد إشهاد أربعة شهود هى الحبس في البيت حتى تموت أو يجعل الله لها مخرجاً, وهذا ما قررته الآية (15) من سورة النساء ( وَاللاّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنّ أَرْبَعةً مّنْكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنّ فِي الْبُيُوتِ حَتّىَ يَتَوَفّاهُنّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنّ سَبِيلاً﴾. ))

تعليق : ذكر العلماء أن هذا كان قبل نزول حكم الزنا و بالتالي فان هذا الحكم منسوخ .