كيف ارتحالكِ في المساء والأرض عطشى!؟ا

رحم الله الفقيدة وداد صديق وأنزلها منازل أهل القرب وألهمك وأبنائها الصبر الجميل..
الموت كما هو معلوم سنة الحياة , ولولا المبادئ والقيم التي يعيش ويموت من أجلها الفرد الحر لأصبحت هذه الحياة بلا جدوى ولكانت مجرد تجربة فاشلة تماماً , يأتي إليها الناس صباحا ويرحلون عنها في المساء ؟! غير أن عزائكم وعزاء الأحرار جميعا أن الفقيدة كانت حياتها مبذولة لتلك المبادئ العظيمة والآمال السمحة لهذا الشعب المقهور والأرض المنحورة ! أقول ذلك يا أستاذنا الضو وأعلم علم اليقين أن الرحيل المبكر للشريك أشد ألما من ضربة السيف ونشر المناشير.., غير أن الصبر واجب والرضا مأمول والرحمة من شانه والخيرة فيما اختار ولا يختار لجنبه إلا الأبرار .. أللهم أجعل جسدها عطرا يلطف كثافة الخلائق وروحها عدلا يزيل مملكة الخرائب ..
فإن الله قد وعد جنده بالنصر في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد.
ابوبكر حسن خليفة

لها الرحمة يا حبيب الكل فتحي الضو وجعل البركة في اولادها وصبركم على هذا المصاب الجلل

تقبلها الله برحمته وأسكنها فسيح الجنان ، عزاؤك وعزاؤنا أخ فتحي الضو أن المرحومة من السعداء، فقد تقبلها الله قبل أن ترى ساريات بلادها يرفرف عليها علمين .. سعيدة لأن الله أنجاها من مرارة ألم الأحباط الذي يعيشه السودانيون في هذه الأيام التي فقدنا فيها جزءاً عزيزاً من شعبنا وأرضنا ومواردنا .. ولا ننسى أن السودان في الحقيقة هو الجنوب ويوم ذهب ذهب كل شيء ..80% من الغابات والغطاء النباتي في الجنوب، 60% من ثروتنا الحيوانية السمكية في الجنوب، احياطي النفط السوداني التجاري موجود في الجنوب .. وبذهابه لم يبق للواهمين غير الصحراء …. والمناخ الصحرواي وشبه الصحرواي..
فكم سعيدة هي المرحومة الأستاذة وداد،ونسأل أن الله يجعل البركة في ذريتها ليحملوا راية العزة والكرامة…

اذا احب الله عبدا ابتلاه نسال الله لها الرحمة والمغفرة ويسكنها فسيح جناته مع الصديقين والشهداء والهكم الصبر وحسن العزاء

انا لله وانا اليه راجعون
نسأله جل في علاه ان يتغمدها بواسع رحمته ومغفرته
وان يلهمك والاسرة الكريمة الصبر والسلوان ويجعل الخير والصلاح في ذريتها ليواصلوا مسيرة هذه الام المناضلة الى ان يتحقق الامل المرتجى وهو زوال هذه الطغمة الظالمة وبزوغ فجر الديمقراطية ….

إنا لله وإنا إليه راجعون

رحم الله الفقيدة وداد وأسكنها جناته مع الصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقاً….

وأحر التعازي لأستاذنا فتحي الضؤ ولأسرة وجيران الفقيدة .

احسن الله عزاؤكم(فتحي وابناؤه)واحسن الله عزاؤكم ايها الشعب السوداني الفضل

اللهم اغفرلها وارحمها واغسلها بالماء والبرد ونقها من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس واجعل البركة في ذريتها وربنا يصبركم استاذ فتحي وعزاؤنا لابنائها وبناتها وكل الشعب السوداني وهي ناضلت من اجله بالكلمة والحرف

لا حول ولا قوة إلا بالله ، رحمها الله رحمة وسعت السموات والأرض .
هكذا دائماً يختار الله الي جواره الخيرين من خلقه وتقصر أعمارهم في الدنيا .

لها الرحمة والمغفرة ولك استاذنا فتحى والاسرة الكريمة الصبر وحسن العزاء … فقد كانت نعم الزوجة والمناضلة والام ..

اللهم ارحمها واغفر لها وتب عليها ونسأل الله لكم الصبر الجميل وانا لله وانا اليه راجعون

لقد كانت يا أحبتي وطناً يبحث عن وطن!

ماذا نقول يا فتحي الضَّـو! فما كتبته جعلنا كمن يعرفها حق المعرفة
لك أن تعلم يا فتحي الضَّـو أننا نشاطرك الاحزان بمختلف إنتمائتنا
أجارك الله في مُصابك، وأسكنها فسيح جناته وجمعك بها يوم تلاقيه في جنات عدن
بديه الملك وإليه المصير
إنا لله وإنا وإليه راجعون

لقد كان الخبر كالصاعقة علي كل اهل الشجرة والحماداب وعلي كل من عرف وداد وعاشرها لكنها ارادة الله ان ترحل عنا وداد في زمن نحتاج لأمثالها لتشد أزرنا وتعيننا علي مصائب الزمن
اللهم ارحمها رحمة واسعة واجعل قبرها روضة من رياض الجنة

اللهم ارحمها وأغفر لها وأسكمها فسيح جناتك يا أرحم الراحمين,آمين

التحيه لك الاستاذ فتحي نعاعزي الحاره لك ولابنئك وربييتقبل الاستاذه وداد قبول حسن

اللهم أغفر لها وتقبلها وتجاوز عنها
اللهم نقها من ذنوبها وخطاياها
كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
اللهم أغسلها من ذنوبها وخطاياها بالماء والثلج والبرد
اللهم ارحمها في من رحمت وادخلها الجنة
مع الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
اللهم أبدلها داراً خيراً من دارها وأهلاً خيراً من أهلها
اللهم انا نسألك باسمك الأعظم أن توسع مدخلها
اللهم آنسها من وحشة القبر
اللهم اكفها فتنة القبر اللهم اكفها ضمة القبر
اللـهـم إنها صبرت علي البلاء فلم تجزع فامنحها درجة الصابرين الذين يوفون أجورهم بغير حساب

اللهم آمــــين ….

اصدق التعازي للأستاذ فتحي الضو وادعوا الله أن يجبر كسركم

….

أتعاطف مع المكلوم كاتب المقال . وأقدر حزنه لأن حزنه يشبه أحزاننا عند نفقد الأحبة والأقارب , هذا مع أننا لا نستطيع ان نعبر عن احزاننا بمهارة القلم البديع والبليغ الذي خط المقال أعلاه , والذي اختار هذا المثقف أن يعبر به عن نفسه .

أنا أحيي الوفاء العميق الذي أظهره الكاتب المرموق لذكرى زوجه .

لكني لن أجري مجرى الآخرين في التذكير ببقاء الله. الذي أود ان افعله هو تعزية كاتب المقال ولكن على طريقتي . فأنا أنكر الحياة بعد الموت , أنكرها في أي شكل من أشكالها السعيدة والمثالية , وفي أي شكل من أشكالها المحزنة والمتشائمة .

إن الموت ظاهرة تنتمي للحياة ولا تنتمي لما بعد الحياة . ولذلك أقول هذا لأني لا افهم بعقلي ماذا تعنيه الحياة بعد الموت إلا ان تكون موتا بعد الحياة .

هل منكم من أحد يستطيع ان يفهم بعقله معنى الحياة بعد الموت ؟

هل منكم من احد ؟؟

لا أظن ذلك .

الذي يجعلنا نتخيل وجود الحياة بعد الموت هو أننا نفهم الحياة بعد الموت بدافعنا ورغبتنا في وجودها , ولا نفهمها بوجودها الحقيقي . أقصد اننا نفهم الحياة بعد الموت بالتخييل وليس بالتفكير . فالغالب عند النظر والتروي انه لا وجود حقيقي للحياة بعد الموت .

سوف أشرح نفسي .

نحن نفهم الحياة بعد الموت من خلال وجودها المتخيل والأدبي في تصورنا وفي أنفسنا. وقد تأسس هذا الوجود على الصورة الأدبية التي رسمتها الأديان للحياة بعد الموت . هذه الصورة الأدبية – بدورها – اساسا ترتكز على استبداد نفسي غريب وجدير بالدراسة . هذا الإستبداد النفسي ظلت تغذيه في تاريخ الإنسان منظومتان من العواطف .

الأولى منظومة من الرغبات, والثانية منظومة من المخاوف . وكلا المنظومتان دائريتان ومغلقتان ولا تنتجان وعيا يتعلق بالحياة . فهما تستبدان بتفكير الإنسان المتدين وتتحكمان في خياراته أثناء الحياة لصالح ما بعد الموت .

منظومة الرغبات ايجابية , فباستخدام رغباتنا الفطرية الموجودة فعلا تجاه الحياة , تبرر هذه المنظومة وتسوغ لنا أن نتخيل وأن نفترض وجود ما يشبع هذه الرغبات – ليس أثناء الحياة – ولكن بعد تبدد الحياة , بعد الموت .

منظومة المخاوف سلبية تهئ لنا مسرح الذات للنظر الى ما بعد الموت , ومن ثم لإضطهاد الحياة وكراهيتها والزهد فيها , وبالتالي في الرغبة في غيرها والأمل باستبدالها . وهذا بالطبع يعود بنا بصورة دائرية من استبداد منظومة المخاوف الى استبداد منظومة الرغبات.

ومن هذا الإستبداد الى ذلك الإستبداد , يحاصر الإنسان وعيه وجهده في دائرة ضيقة من الإنتباه والإهتمام , الإنتباه لما بعد الموت , والإهتمام بما بعد الموت , وفي ذلك إهدار جماعي لطاقة الحياة يمارسه الأفراد – كل فيما يليه – بصورة تؤذي مستقبل هذا الكائن الذكي واليتيم – الإنسان – الذي يعتبر أوعى ظاهرة تمخضت عنها الطبيعة العمياء .

تحت منظومة الرغبات التي تحملنا على افتراض الحياة بعد الموت , تندرج – مثلا – هذه الرغبات : رغبتنا الغشومة في استمرار الحياة بعد حدود الموت , رغبتنا في فرصة أخرى للقاء من فقدناهم أثناءها بالموت , رغبتنا في التعويض عن المظالم التي سيمت في أيامها , رغبتنا في عقاب من لفظ فينا احتقاره وأذاه , ولم نستطع عقابه على احتقاره وأذاه , رغبتنا في التعويض عن الحظ العثور الذي وقف ضد ما نريده فيها , رغبتنا في المكافاءة عن النجاح في مهماتها , رغبتنا في استمرار النفوذ الأدبي والمعنوي الذي يأتي به هذا النجاح , رغبتنا في استمرار السعادة الفردية التي يوفرها هذا النفوذ .

ولصعوبة تحقيق هذه الرغبات أحيانا كثيرة أثناء الحياة , ولصعوبة الحفاظ عليها – كذلك – إن تحققت أثناءها , فالذي يسعدنا هو أن نصل الى القريب إلينا وأن نفعل اليسير علينا بأقل التكاليف . أقصد بالخيال . فالإنسان يلجأ للخيال كي يتصور عالما ينتظره بعد الموت , عالما يحدث فيه مالم يحدث ومالم يكن ليحدث أثناء الحياة , عالما يشبع فيه الإنسان – بعد الموت – رغبات الذات التي لم تتبلور أثناء الحياة .

وهنا لدي ملاحظة , فعلى الرغم من لؤم الحياة وقسوتها التي علمت الإنسان أن اكتساب السعادة تكليف شاق يقتضى للسعي وراءه ان يتحلى الإنسان بشمائل الحياة – بالعقل وبالأمل , ولكن الذي حدث أن الإنسان اختار – بالزيادة على ذلك – أن يسعى كذلك وراء السعادة بعد الموت – لكن ليس بشمائل الحياة , ولكن بالخيال وبالإيمان الأعمى .

وتحت منظومة المخاوف الحاضة على افتراض وجود الحياة بعد الموت , نجد – مثلا – خوفنا مما جهلناه أثناء الحياة , خوفنا من استمرار آلامنا واحزاننا بعد انقضائها , وخوفنا كذلك من انقطاع ملاذاتنا بعدها , نجد خوفنا من البخت السئ الذي تجشمنا نصيبنا منه أثناء الحياة أن نستمر في تجشم نصيبنا منه بعد انقضاءها , خوفنا من عواقب أعمالنا السيئة مع من جمعتهم بنا رفقة الحياة , خوفنا من انقطاع عاداتنا التي أسعدتنا أثناء الحياة , خوفنا من ان يضيع نجاحنا في الحياة سدى , و خوفنا من أن تنعدم بعد الموت المكافاءة الحسنة لسعينا المجتهد والصالح في الحياة وخوفنا من أن نفشل في الإنتقام والتشفي ممن قتل من نحب وأذل من نعز .

وهنا ملاحظة أخرى . لؤم الحياة وقسوتها تفقدنا الأحباب والإصدقاء . هذا يحدث بالطبيعة . وهو أليم بكل تأكيد . ولكن الإنسان في هذه المرحلة من تطوره , أدرك أن الألم هو آصل طبيعة من طبائع لحياة , وان الحياة تتطلب الشجاعة في تقبل طبيعتها , وأن الألم – مثله مثل اللذة – وسيلة لازمة من وسائل المعرفة الأخلاقية . ولكن على الرغم من كل ذلك , نرى الإنسان يهدر شمائل الشجاعة في التعامل مع الألم وينزع الى الإشفاق وذلك بالطرق العنيف على منافذ العاطفة بغرض الهروب من الألم وبغرض الهروب من تقبل طبائع الحياة . من أعرض منافذ الهروب هذه هو تصور استمرار الحياة بعد الموت .

وحيث أني أنكر الحياة بعد الموت , فمن هناك فقط , من منصة الإنكار , أقدم عزائي لكل من أفقده الموت عزيزا . فمن الخير لمن أصابته مصيبة الموت فيمن يحب , ألا يأمل في لقاء جديد بعد الموت .

يكفيك أيها الإنسان الذكي تلك الذكرى الطيبة من حياة من فقدت . يكفيك هذا وعليك ان تثق في الحياة أكثر. . واطمئن فستجد – إن أردت – ان إنكار الحياة بعد الموت يمكن أن يتأسس بثبات على الشك , هذا إن لم يتأسس على البينات العقلية , بينما ستجد بالتأكيد أن ثبوت الحياة بعد الموت لا يقوم عليه سلطان إلا سلطان الرغبة والخوف . .

ولكني مع ذلك أود ان أقول للآملين في الحياة بعد الموت أن السعادة نسبية وقصيرة وإذا طالت مدتها سوف تفقد قيمتها ولذتها , وكذلك الألم هو نسبي وإذا تعمق في ضمير الإنسان بالمبالغة فسوف يغدو باردا واعتياديا . هذه الحقائق هي من شواهد الحياة . ولذلك فإن الرغبة في اللذة التي تجلبها السعادة المطلقة , السعادة الطاردة للألم المطلق , لا يمكن – بأي اعتبار- أن تكون رغبة في الحياة . الواضح أن مثل هذه الرغبة هي رغبة في الموت . وهي بالإضافة لذلك تقوم على المبالغة في الرغبة من ناحية وعلى المبالغة في الخوف من الناحية ألأخري . وعلى هذا أو ذاك , فسنجد دائما أن المبالغة في العادة تفسد علينا الحقائق وتجعلها في حكم الأكاذيب . والإطلاق هو من جنس المبالغة . وعلى ذلك , ففي رأيي , فالجنة والنار كمفهومان مطلقان – كما يقول الدين – يقومان كذلك على المبالغة في الرغبة وعلى المبالغة في الخوف , على الإطلاق في الرغبة المتعلقة بهذا , والإطلاق في الخوف المتعلق بذاك.

بالتأكيد سنجد ان إنكار الجنة والنار , لا يجلب الإحساس بالسعادة والأمل على حياة الناس. فالطمع في مواصلة الحياة يستبد بنا جميعا , ولكن مقتضى العقل – أيها الإنسان النجيب – هو ان تسعد بما تمنحه لك الحياة , والحياة في نهايتها ومحصلتها , لا تمنح الإنسان شيئا غير الموت . الموت لا ينفصل من الحياة هو جزء من طبيعتها .

حاولت الأديان إعمال هذه التصورات على عقول الناس , ونجح تاريخها في تثبيت مفهوم الحياة بعد الموت كمستقر لآمال وأحلام الإنسان . صحيح أن هذا المفهوم أعطى الإنسان دافعا نفسيا وعاطفيا في احتمال الحياة وتجشم مشاقها والقبول الصامد بأحزانها . صحيح انه دافع قوي للأخذ بالشجاعة والبسالة في الحروب . هذا لأن الرجاء فيما بعد الموت يحمل الإنسان نفسيا على البطولة ولإستماتة . وقد نهضت حضارات باكملها على هذا الدافع العاطفي , ولكنه – في نهاية الأمر – ليس إلا دافعا عاطفيا لا يقوم على تعين أو على حقيقة يتيسر اثباتها , بإلاضافة الى ذلك فقد استخدم السياسيون ورجال الدين هذا الدافع لإزكاء الحروب وجمع الثروات و لمآرب دنيوية أخرى لا علاقة لها بما بعد الموت .

عبر آلاف السنوات من النفوذ المنظم والجماعي للأديان , أثرت هذه التصورات القائمة على العواطف في صحتنا العقلية والنفسية تأثيرا سالبا , فجعلت أضاليل الخيال تستبد في خلدنا كالحقائق الحجرية, كالأصنام التي تسوغ المحازبة والحروب . هذه التصورات العاطفية جعلت المستحيل حقيقة . وجعلتنا ننكر الحياة ونرجو غيرها . هذه النزعة العاطفية جعلتنا – تحت سلطان العادة – نسعد جدا بالإفتراض المريح الذي يتيح لنا أن نحيا مرة اخرى بعد الموت , وهذا ما كان ليكون على ذلك , لولا انه يتراءى عاطفيا لنا كأطلق خيال يشبع استبداد رغباتنا , وكأفعل مخدر يطمئن اضطراب مخاوفنا ,وكأفضل عزاء نعزيه لأنفسنا امام فجائع الموت التي تصيبنا وتصيب من نحب .

لا أحد يعلم من أين جاء هو نفسه قبل الحياة حتى نتوقع منه ان يعلم الى سيذهب بعد أنقضائها. إن الذين استوفوا آجالهم في الحياة لم يعودوا ليخبرونا ماذا وجدوا هناك. الضمير العاقل يرى هذه العلة دليلا على أنه لا حياة بعد الموت . ولكن الضمير الذي إلتحم فيه استبداد الرغبة مع سلطان الخوف سيجنح الى الإفتراضات اللذيذة التي لا تفسر ظاهرة الموت, ولكنها – بالتأكيد تفسر الرغبة في استمرار الحياة .

ولذلك فانا اجد في الإنكار عزاءا عريضا لنفسي ولمن يختار أن ينكر الحياة بعد الموت.
وارجو ان يكون عزاءا للآخرين .

كلمة الإنكار كلمة مخيفة نستعملها بالكثير من العاطفة في تجريم من ينكر هذه المسلمات التي جرى المجتمع على الإيمان بها .

ولكني سوف احاول أن استفيد من هذه الكلمة في سياق يخدم تعليقي هذا

فمن المقدمة التي قدمتها عن منظومات الرغبة ومنظومات الخوف , سنلاحظ أن حياة الإنسان تدفع بالإنسان الى الإيمان بالجنة والنار وبالحياة بعد الموت يقوم على الإنكار كذلك . كيف ؟

الأشياء التي تحدث للإنسان أثناء حياته . الأشياء التي ينجزها , الذكاء الذي يتوسع
ويمتد في عقله وفي روحه , تاريخه المديد في الحضارة والتطور , العواطف التي تقربه وتبعده من إخوته في الإنسانية , الكون الشاسع الجبار الذي ينتقص من ثقته بنفسه وبعقله , كل هذه تجعل الأنسان محمولا على الإصرار على تقرير أن هنالك معنى كبير من وراء وجود هذه الأشياء في حياته وانها لا يمكن ان تكون محتومة الى العدم بهذا الإهمال . وبصورة تلقائية فهذا يحمله على إنكار التقرير الذي يقول أن العبث هو ما يقوم عليه الوجود .وقريب من هذه الناحية , سنجد ان إكبار الإنسان لحياته وإعظامه المبالغ لقيمتها ولوزنها , سوف يجعله بكل تصميم ينكر أن يكون مصيره العدم من وراء الموت . وع ان هذه في الغالب حقيقة وجيهة , فهي مع ذلك حقيقة شديدة المرارة تحمل الإنسان على التعالي والتأفف والإنكار.

الذي يبقي من كل حبيب مفارق هو ذكراه , هو البيانات والخطوط التي رسمها في ذاكرتنا وفي الماضي قبل أن يموت . وقد تكون هذه البيانات والخطوط أفضل سجل يشهد بوجود هذا الإنسان . أنظر كيف تعامل صاحبك عندما يغيب عنك في رحلة حتة يعود.أنت تتعامل معه وهو غائب بناءا على ذكرياتك معه , بناءا على البيانات التي تركها في ذاكرتك. هذا هو الإنسان عندما يموت . ليس إلا ذكرى . ولن نلتقيه ثانية .هذه حقيقة . ولكنها مع ذلك تحملنا على الإنكار لأنها تصدمنا كثيرا .

تحياتي للراكوية

وعزائي لكاتب المقال .

دعواتنا للراحلة بالرحمة والمغفرة واعالي الجنان وللاستاذ فتحي الضو بالصبر الجميل وللسودان بالشفاء من دائه الخبيث

اللهم ارحمها واغفر لها وتب عليها