"…وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض…"..مقال تم حجبه من النشر

أم سلمة الصادق

بسم الله الرحمن الرحيم

"…وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض…"
من الآية 17 سورة الرعد

ما بين مقالي رباح )لا خير فيهم سيدي الامام ان كلفتهم الأكبر ) بتاريخ 7/9/2011 وخطابها المفتوح لرئيس الجمهورية في 10/9/2011 تطالبه بل ترجوه بقولها:(الوطن هو الذي بيننا وبينكم وهو الذي يحملنا على مخاطبتكم وربما حتى أن نرتمي تحت أقدامكم لترفعوا نصل السكين من على عنقه وتوقفوا تقدمها وقد قطّعت حتى اليوم شريانا فشريان)، وتدعوه لفتح الطريق أمام الاحتقان الوطني بما بدا واضحا للمراقبين من انفراده المتحكم بجميع الخيوط المتشابكة للنظام الانقلابي المتسلط – ما بين تلك العزيمة لأن نأخذ الحق عنوة ولو كان الثمن مثل وقفة كرري وذلك الرجاء أملا في استجابة الوطني للأجندة الوطنية : ترقد حيرة ممتدة اكتنفت كل السودانيين وسكنت عيونهم وأقضت مضاجعهم وأقلقت منامهم :هل تراه يستجيب الوطني أم علينا اقتلاعه ؟
حالة اليأس من (عقلانية) المؤتمر الوطني حالة متفشية ويكفي أن يستعرض الشخص ما كتب في المجال ليخرج بتلك النتيجة ذلك أن عناد المؤتمر الوطني الذي انتهى أخيرا الى تسلط فردي محض ودائرة تحكم ضيقة بما كشف عنه (مثلا) موقف البشير من اتفاق أديس أبابا الاطاري الأخير ونقضه اياه على عجل خارج مؤسسات حزبه و في عطلة الجمعة من على منبر المسجد الذي شيده لوالده ، يجعلنا أمام حالة شبيهة بقصص العناد المماثلة التي سردها القرآن الكريم ابتداء من النبي نوح، أب الانسانية الثاني الذي عصاه ابنه الذي من صلبه ورفض الانضمام اليه مستعصما بجبلِ، لكن الجبل لم يعصمه عندما طغى الماء ،مرورا بموسى الذي بذل الخطاب اللين لفرعون "فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى" طه آية 44 لكن فرعون أبى ولم يرجع عن عناده حتى أدركه الموت غرقا فأخرج الله جسده سالما عظة و عبرة لمن يعتبر، وصولا الى رسولنا الأمين الخاتم، الذي خالفه رؤساء قومه كراهة في التغيير وتمسكا بالسلطة والرياسة، مع علمهم بصدقه وأمانته وكونه لا يأتيه باطل بين يديه ولا من خلفه ،حتى أتاهم أمر الله وهم في ضلالهم يعمهون، لا يستجيبون لما يحييهم وفي النهاية كتب الله النصر لدينه برغمهم..وما بين نوح ومحمد قصص كثيرة عن عصاة ما استمعوا لنصح رسلهم والمصلحون فكانت نهاياتهم التي سطرها القرآن دروسا وعبر ..
فاليأس من استجابة المؤتمر الوطني للأجندة الوطنية ،إذن موقف نستطيع قراءته على ضوء ما ذكرنا من قصص القرآن الكريم و له كذلك ما يبرره من تاريخهم الموسوم بالغد ر والخيانة ونقض العهود بما لا يحتاج لشرح أو استزادة ..
ويأتي التصور الآخر للتغير الذي يمثله حكيم الأمة : يقول الامام الصادق المبشر بالثورة الناعمة، نأمل لبلدنا (تغييرا باليد ما بالسنون )و منطق الأشياء سيدفع أهل الانقاذ دفعا للاستجابة للأجندة الوطنية ذلك أن تلك الاستجابة ستكون حينها الأقل كلفة بالنسبة لهم وكل الخيارات الأخرى ستكون جحيما أكثر فداحة من الاستجابة للتغيير الناعم وهو أيضا خيار آمن على البلد وعلى سلامة أهله ويقفل باب التدويل للشأن السوداني ..وتلك قراءة تعتمد برأي على رؤية الهامية لا نستغربها ولا نستكثرها على مثل الامام الصادق لكنها مثل الذوق الصوفي قد تصدق قائله من تصديقك لمواقفه عامة لكنك لن تحس بلذة الوصال الصوفي حتى تتذوقه تماما مثل العسل لا يعرف حلاوته الا من يذقه.(عزمي طه السيد،حقيقة التصوف الاسلامي ودوره الحضاري).
ما يقوله الامام الصادق تحليل للراهن السوداني مبني على قراءة واعية للأحداث ولا نستطيع نحن ولا يستطيع غيرنا المزاودة عليه فيها فـ (المشي قدام الخبير ضهبان ) وقد جربنا الصادق وخبرناه في مواقف عديدة فهو الألمعي الذي يريك الرأي كأن قد رأى أو قد سمع ، والشواهد عديدة ومعروفة ،لكننا نكتفي هنا بمثال نيفاشا: التي قال عنها بعد ثلاثة أشهر من توقيعها في يناير 2005 : أنها ضرورية لكنها غير كافية وأن نسيجها يشبه الجبنة السويسرية(لأنها مخرمة) وأن وصفتها بما تركت من مناطق رمادية وما علقت من أمور وتجاهلت أخرى هي وصفة مثالية للحرب وقد جربنا في السودان أن الحرب تستعر بأعنف وأوسع مما كانت عليه عقب كل اتفاقية تبرم ثم تنقض أو تتعثر ضاربا المثل بتكوين حركة أنانيا 2 بقيادة المرحوم جون قرنق المدعومة خارجيا عقب فشل اتفاقية أديس أبابا عام 83 وعودة الخرب بأوسه مما كانت. وكما زرقاء اليمامة تحققت قراءاته وحدث ما حذر منه (بضبانته) – وللأسف في أدق تفصيل، فها هي الحرب تستعر وتكاد أن تكون شاملة ان لم تدركنا العناية الالهية .
ومما يدعم مواقف القائلين بحل اليد كذلك : الثقة في الشعب السوداني والرهان على وعيه وفي أن الله يريد حفظ هذا البلد الطيب بما فيه من أولياء صالحين أحياء وأمواتا وأنه قد وقر في عقولنا وقلوبنا أن السودان بلد مهيء لدور رسالي قدر له، لذا سيحفظه الله ويغطيه..
يأتي هذا الخيار أيضا موافقا لأمانينا -فمن يريد المخاطر ان وجد غيرها سبيلا، فما خير الرسول بين أمرين الا اختار أيسرهما ?ما لم يأثم.
كما أن هناك دلائل مادية تصطف لتعضد هذا الخيار وتعجل به منها أن بيت المؤتمر الوطني الذي سبق أن شبهناه ببيت العنكبوت (حيث يعتدي كل فرد من أفراده على الباقين ويلتهمهم متى اتيحت له فرصة) لذلك هو من أوهن البيوت ، بيت يوشك أن يتهدم سقفه على رؤوس من فيه بسبب تكالبهم على الغنائم وصراعهم المحموم على السلطة وفسادهم بما يوافق مطابقة نظرية بن خلدون عن نهاية الدولة.
من العوامل الأخرى التي قد تُنجح هذا الخيار الضغوط العاتية التي تكالبت على ليل المؤتمر الوطني مثل أمواج بحر متلاطم لا قبل له بها(الضائقة المعيشية،الحروب المتأججة،صراعاته الداخلية،الضغوط والادانات الخارجية،تسريبات الويكيليكس،المحكمة الجنائية،نجاح الثورات العربية)…الخ
ومع قوة هذا الموقف الروحية وصدق من يقف خلفه وثقتنا في أن أمر الله بين الكاف والنون وهو قادر على كل شيء وقادر أن يلين عناد المؤتمر الوطني رغما عنه اضافة للعوامل الموضوعية التي تجعلهم يجنحون للسلم ، لكن عند استعراض خيارات تغيير النظام يتضح للمتأمل عمق الحيرة السودانية بين الموقفين الوطنيين لأن للانتظار أيضا ثمن فادح، فها هو الجنوب يذهب هدرا دون أن يكون المقابل هو السلام والحروب المشتعلة حاليا ، والمنذرة مستقبلا ?مرئيا- تهدد بمزيد من تمزيق وضياع للفرص.
فنحن كما يقول الامام الصادق نفسه لن نستطيع انتظار منن المؤتمر الوطني الى الأبد وسيأتي اليوم الذي يصبح فيه الخيار واضحا يراه كل الناس ويذهبون اليه دون أدلاء ولا شرّاح .
ما يواجه القائلون بالتغيير الفوري عن طريق النزول الى الشارع حقيقة ليس ضعف الأحزاب كما زعم البعض وبالتأكيد ليس لجم الصادق للثائرين فهو لم يمنع أحدا من الخروج للشارع بل طالب أصحاب الحركات المطلبية صراحة بالاحتجاجات المطلبية مثل خطابه لمتظلمي مشروع الجزيرة وغيرهم في الحصاحيصا 11 ابريل 2011 (لا بد من قيام حركة مطلبية تجمع كل المزارعين في هذه المناطق للمطالبة بحقوقهم ليس بوسيلة السلاح ولكن عن طريق التكتل بأعداد كبيرة والإعتصامات للمطالبة بحقوقهم والاستمرار في الصمود)…الخ .و قد قامت الثورات في بلاد الله الأخرى في ظل أحزاب تكاد تكون عدمية ، بينما مهما قلنا عن أحزابنا السودانية فهي متقدمة على نظيراتها في العالم العربي والافريقي وقد صمدت لعقدين من الزمان الردي، رغم عوامل التعرية الانقاذية من افقار واختراق ووسائل شيطانية لبذر الشقاق ?تنافح وتدافع عن الحريات وتقدم الأجندة الوطنية لخلاص الوطن . ولولا مواقف تلك الأحزاب وشجاعتها لربما ظللنا حتى الآن نسبح بحمد نيفاشا ولا ندرك خطلها حتى تدهمنا نتائجها الكارثية ونحن في شغل فاكهون أو نرهن أنفسنا لفهم المؤتمر الوطني القاصر للاسلام دون ربطه بمرابط فرسه في الحرية والعدالة.
لقد أنكرت حمل البعض بشدة على موقف الأحزاب وتجريمها وبينما النقد البناء غير منكور لكن في رأي أننا نحّمل الأحزاب فوق طاقتها وننتظر منها أدوارا ليست لها عندما نطالبها بمهمة قيادة الناس للشارع فالحزب السياسي هو الأداة السياسية للحكم الديمقراطي ويجب أن يكون مسئولا وتلك المسئولية تمنعه من قيادة الناس الى أعمال غير مضمونة العواقب كحمل الناس على النزول الى الشارع مع القمع المفرط المتوقع دون استعداد لتأمينهم مما قد يكون انتحارا جماعيا . صحيح ان الزعيم قد يجد نفسه في بعض المواقف مضطرا لخوض معركة ما رغم التأكد من الهزيمة لكنها حالة خاصة يكون فيها الاستسلام بمثابة الموت المعنوي فيفضل الزعيم الموت المادي ليضمن البقاء المعنوي لكنه في تلك الحالة أيضا يسأل الجموع التي ستواجه الموت عن موافقتها على خياراته ويترك لهم حرية تقرير مصائرهم وهذا هو عين ما فعله خليفة المهدي في ام دبيكرات.. ان دور الأحزاب يأتي في التوعية وكشف الفساد و توجيه الجموع الثائرة وقيادة التغيير مثلما يحدثنا التاريخ عن انتفاضتي اكتوبروابريل الذي قادت دفته الأحزاب ووجهته ولكنها لم تقم بالخروج للشارع بصفتها الانتمائية لحزب من الأحزاب فقد خرجت جموع أفرادها مثل بقية الشعب الذي ثار …ما حدث من انفلات وسيولة للثورات في كل من مصر وتونس بعد انتصاراتها يعيد الى أذهاننا وجوب اعادة النظر في اتهام البعض للأحزاب السودانية بسرقة الانتفاضات في اكتوبر وابريل فقد اتضح أن ما فعلته الأحزاب السودانية حينها بتوليها قيادة الثورة وتنظيم أمرها كان هو عين الصواب .
ينفي بروف عوض محمد احمد في مقاله :لماذا تأخرت انتفاضة الشعب السوداني ضد الانقاذ؟ أن يكون دور الاحزاب هو صنع التغيير نيابة عن الجمهور مقررا ان دورها هو التوعية. فالخروج الى الشارع مسئولية فردية صحيح تلتقي مع رغبات آخرين فتبلغ مواكبا هادرة لتكون مجدية وضاغطة ،لكنها تظل قرارا فرديا يتخذه المرء عندما يبلغ به الغضب درجة معينة لا يمكن احتمالها.
قرأت في الراكوبة مقالا نشر بتاريخ 13/9 /2011 تحت عنوان :خطاب الى الصادق المهدي :تقدم أو ترجل وتشمل المخاطبة آخرين بقلم أ. فايز السليك .هذا المقال يمكننا ادراجه (بعين قوية) ضمن (المحن السودانية) التي تبارى في تسجيلها الأستاذان شوقي بدري ومصطفى البطل والا فكيف نفهم أن شخصا ليس من كوادر حزب الأمة لكن تكبله أوامر الامام ونواهيه ?المتخيلة لدرجة تقعد به عن ما يراه نضالا فيرى الصادق عقبة كؤودا بينه وبين ما يريد من أهداف لذا يخاطبه مباشرة :تقدم أو ترجل ! وحتى ان كان أ.فايز من كوادر حزب الأمة الملتزمين أو حتى كان أنصاريا مبايعا فالبيعة عند الأنصار مبصرة وليست زواجا كاثوليكيا لافكاك منه الا بالموت،و يستطيع الشخص متى ما رأى نهجا يراه مخالفا لما ارتضاه أساسا لبيعته أن يعلن موقفا مغايرا ولا تثريب عليه فلم يحظر الصادق الناس في زريبة ثم يمنعهم الخروج انما هو رجل يجتهد ليخلص السودان بأيسر ما يستطيع،هو ومن اتبعه حتى تستنفذ حيله/حيلهم فيعلن ذلك دون تقييد لأحد .أما أن نرى أحدا يصرف الوقت في تدبيج المقالات شماعة للفشل ويريدنا أن نعذره فهذا معناه ليست لنا عقول.وكل من يصوب هدفا في المرمى الخطأ انما يرفد المؤتمر الوطني بعمر اضافي شاء السليك أم أبى!
لكن السؤال المحوري الذي يجب أن يشغلنا ويتنادى الناس لبحثه بصورة جماعية لا تغني عنها الاجتهادات الفردية مهما بلغت هو :ما الذي يمنع الشعب السوداني من الخروج الى الشارع في شكل احتجاجات هادرة يطالبون بتغيير النظام ويبدون استعدادهم لمهر حرياتهم بالدم،مثلما حدث في ربيع الثورات العربية؟خاصة وقد ثبت باجماع المراقبين واحصاء العَادين أن المؤتمر الوطني قد فقد الصلاحية بالكامل متحولا الى مسخ لا يجدي معه سوى التغيير الكامل. فلماذا يحجم الناس عن الخروج رغم اجماع الكل على أن الأوضاع في السودان أكثر جاهزية للانفجار بما يزيد حتى على الحال عند غيرنا من البلدان التي قامت بها الثورات ؟
ربما لن آتي بجديد بمحاولة الاجابة عن هذا السؤال المحوري وقد حاولت أنا نفسي تقديم بعض اجابات في مقال سابق كما كتب الكثيرون بغرض الاجابة عن هذا السؤال لكني و بعد استعراض كثير من الآراء خلصت الى أن أهم سببين خلص اليهما المحللون هما ما أوردهما بروف عوض محمد احمد ?سودانيل 23يناير 2011 في مقاله سابق الذكر وهما:
الاتجاه الاثني الذي غذته الانقاذ بفعالية (وقد ورد تأكيد ذلك في مذكرة لندن الاصلاحية المقدمة من أمانة المؤتمر الوطني بالمملكة المتحدة 2/4/2011 لقيادات المؤتمر الوطني في الخرطوم): فالمجتمع المنقسم لن ينتج ثورة ولا حتى مجرد غضب عابر .
الثاني هو:الهجرة الواسعة لقطاع عريض من السودانيين جله من الشباب (وهم الثوار المحتملين )بلغ عدد السودانيين بالمهاجر ما يزيد على 6 مليون .
من الأسباب المفصلية لعدم قيام الثورة كذلك:
انعدام الطبقة الوسطى وهي طبقة المتعلمين ،الموظفين والعاملين في مشروع الجزيرة والمناقل والسكة حديد وفي النقابات المهنية المختلفة.كما أن الحروب والمجاعات شغلت كثيرون بأنفسهم.
باستعراضنا لتاريخ ثورات التغيير عندنا في السودان نجد أن النقابات هي التي قادت التغيير في أكتوبر 64 والاتحادات الطلابية هي التي قادت التغيير في ابريل 85:فما الذي أصاب النقابات والاتحادات الطلابية والمهنية اليوم وأقعدها عن ذلك الدور الذي سبقنا فيه كل العالم؟لعل الاجابة معروفة كما الشمس في وضح النهار فقد كانت تلك الأجسام المنظمة من أول ضحايا الانقاذ فلم يعد لها وجود مؤثر اليوم .
العامل الآخر الذي تم التعويل عليه في السابق دوما كان انحياز الجيش الوطني للشعب في اللحظات الحاسمة وسيخبرنا أي خبير عسكري موثوق عن كيف تحول الجيش الى مجرد ماليشيا حزبية لا يهمها الا ما يجرح خاطر المؤتمر الوطني بعد أن تعرض هذا الجيش للتخلص المنظم من قياداته وجنوده بصورة تتخذ الولاء والعنصر معياران أوحدان في الاختيار والابقاء حتى صار الجيش مسخا مشوها لا يعبر عن سودان قومي وخاليا من أي انضباط و تراتيبية.
صحيح ان الأوضاع في السودان تدل مؤشراتها على زخم وتراكم عوامل التغيير بما يتفوق على بقية البلدان(انفصال ثلث البلاد والتفريط في وحدة البلاد ،الحروب على الهوية، التفريط في سيادة الدولة و التقاعس عن حماية أطراف البلد ?الفشقة وحلايب مثالا ،تسيس الجيش والخدمة المدنية،الفقر الذي زاد عن نسبة 90% ومع ذلك تتجود الحكومة لبلدان أخرة ?الذرة لأثيوبيا والأبقار لمصر، الفساد المستشري الذي فاحت روائحه?السودان ثالث دولة من حيث مؤشر الفساد حسب تقرير منظمة الشفافية العالمية الأخير ، ، العنف المفرط في الاحتجاجات المشروعة التي يكفلها الدستور والتعذيب والاعتقال التعسفي، اللغة النابية العنيفة التي يخاطب بها قادة الوطني الآخر السوداني بينما يبذلون الود هينا للآخر الدولي خاصة الأمريكان وراء الكواليس كما ظهر من تسريبات الويكي لييكس بما يشبه ?لو كان الذي بيننا وبينكم عامرا ليت الذي بيننا وبين العالمين خراب!،قمع الحريات ومصادرة الصحف والرقابة القبلية واللستة تطول)..
لكن علينا هنا مراجعة الأمور على ضوء الاستعانة بأقوال علم الاجتماع ،فربما اختلفت عتبة احتمالنا للغضب عن عتبات احتمال الشعوب الأخرى وذلك عندي بسبب أن الشخصية السودانية (وحتى المسيحيين السودانيين بالمناسبة بما نلحظ من تشابه في الصفات) تأثرت بالصفات التي استمدت من المد الصوفي ومعلوم أن الصوفية بجانب صفات أخرى هي :صبر وقوة احتمال، قناعة ورضا بالقليل(تقلل الطموح)، التكافل الاجتماعي،التسامح ومن سلبيات الصوفية اساءة فهم وتطبيق بعض المفاهيم الصوفية مثل التوكل والتي تفهم بطريقة سلبية تؤدي الى قتل الهمة والتكاسل.صنعوا عوالم وحكومات في الخيال بعيدة عن الواقع تجعل الصوفي مكتفيا بها لايسهم في تغيير واقعه المظلم.(عزمي طه السيد،حقيقة التصوف الاسلامي ودوره الحضاري).
من ناحية أخرى أضيف ما ذكره المحللون والخبراء من أمثال د.الطيب زين العابدين ومولانا عبد المحمود أبو نقدا للشخصية السودانية :( اننا شعب لا يتأثر بالظلم الجمعي. نتفاعل مع الظلم ونصده فقط إن كان فرديا أي مسنا شخصيا).-ندوة مقاومة الظلم ،هيئة شؤون الأنصار
كما أن المجتمع السوداني متأثر بصفات المجتمع التقليدي مثل التكافل والعصبية .بالنسبة للثورة التي تفجرها عوامل الغضب التراكمي (عنوان دراسة أعدها أ. قسم السيد سيد أحمد) يؤججها تراكم الغضب الذي يعتري الأفراد والجماعات بسبب الظلم الاجتماعي والفقر والجوع ويعمل التكافل الاجتماعي في السودان على تخفيف حدة الفقر مما يخفف من عوامل الغضب كما تعمل العصبية للقبيلة على الالتفاف حول أبناء القبيلة دون النظر الى درجة وطنيتهم أو اجرامهم.
(غني عن القول ان السابق هو محاولة لتحليل لماذا تأخر خروجنا لأن بعضا من تلك الصفات وان أخرتنا عن الثورة هي مما يوجب الفخر والاعتزاز بينما يوجب البعض الآخر التغيير والاصلاح).
أجريت الدراسة المذكورة على فئة عمرية تتراوح بين 18-31 سنة من الشباب غير المسيس(غير المنتمي للأحزاب) فوجد الباحث أن نسبة الغضب الأدنى في ولاية النيل الأبيض 55% والأعلى في البحر الأحمر 91% ونسبة الغضب في الخرطوم 81%. ويقول الباحث أن الانفجار يحدث عندما تكون نسبة الغضب 90% فما فوق .أو اذا استوعب المواطن غير المسيس 9% من الجرعات التحريضية.(وهنا يأتي دور الأحزاب في التوعية و الاضافة من عندي).ان كان لي من تعليق فهو استغرابي على نسبة الغضب المتدنية في النيل الأبيض ومرد الاستغراب لاضطلاعي على أحوال أهل النيل الأبيض ابان انتخابات ابريل 2010 المزورة أثناء طواف الحملة الرئاسية بصحبة الامام الصادق وقد شهدت بنفسي رغبتهم الجامحة للتغيير وأحوالهم المتردية وربما كان تفسير دنو النسبة هنا بسبب أن معظم أهالي النيل الأبيض من الأنصار الذين لم يشملهم البحث الذي اقتصر على فئات غير مسيسة.
حسب الدراسة السابقة فان الغضب التراكمي لم يبلغ بعد نسبة الغضب التي تفجر الثورات(90%) فيما عدا ولاية البحر الأحمر، ولكنها تدنو من هذه النسبة في معظم الولايات وحتى نطمئن الحادبين أمثال أ.سيف الدولة حمدنا الله بأننا ليسو شعب من ورق ، علينا الرهان على أن يستوعب المواطن غير المسيس الـ9% من الجرعات التحريضية باجتهاد منا وهذا ما تفعله التعبئة- أما الزبد والأعمال الانصرافية فيذهب وتذهب جفاء.

وسلمتم
أم سلمة الصادق
[email protected]