العلمانية ام الانفصال؟!

مفهوم العلمانية نفسه مفهوم غامض لدى الكثيرين من سواد السعب السوداني. البعض يفهم أن العلمانية تعني الإلحاد، والكفر بالكتب السماوية، والبعض يرى -وهو الفهم الأقرب-هي عدم تدخل الدين أي فصله عن النشاطات الاجتماعية والسياسية………..أين الدين في حياتنا الاجتماعية اليومية؟ اعتقد أننا نمارس طقوسنا الاجتماعية من المورثات والتقاليد الراسخة في المجتمع قبل دخول الإسلام للسودان، لذا عندما دخل الإسلام وجد المجتمع السوداني جاهز لتقبله لأنه أصلاً كان يمارس عادات يقرها الإسلام وكلها من مكارم الأخلاق ومساعدة الضعيف وغوث الملهوف وحماية العرض الخ أين الإسلام من حياتنا السياسية والاقتصادية؟ أين كان الأثلام أثناء مفاوضات نيفاشا؟ أين دور الدين الإسلامي في مفاوضات سد النهضة؟ أين دور الدين لسفاراتنا بالخارج؟ هل كان يستصحب المفاوض السوداني معاني ودلالات القران عندما كان يتفاوض مع أهل الكتاب في نيفاشا؟أعتقد أننا علمانيون أصلاً أذ أن الدين الإسلامي لا يلعب دوراً كبيرا في السودان كما يلعبه في السعودية، وأننا نمارس حياتنا بشكل طبيعي من مورثاتنا الاجتماعية والقيم الجمعية الراسخة أكثر مما نستلهمه من المعاني ال~إسلامية. فمثلاً نحن نأكل أصلاً مع بنات أعمامنا وعماتنا وبنات خالاتنا وأخوالنا دون ان نضع في اعتبارنا أن هذه (المواكلة) صادرة بنص قرأني. وأننا نعفو عن الدم دون تلقائياً دنن ان يدر بخلد أحدنا معاني الآيمة الكريمة (وإن تعفوا خير لكم)…. لدينا موروث اجتماعي ثر لا يتعارض أبداً مع المعاني السامية للقرأن الكريم…. ولا المبادئ الإسلامية السمحة…………. علمانية ودينية مسميات لا معنى لها ويجب أن نقفر فوقها سريعاً أن ثوابت مجتمعنا لن تتعير أبداً سواء قلنا نحن دولة دينية أو دولة علمانية….. إذا من أجل الحفاظ على وحدة الوطن أقبلوا بالعلمانية وهذا لن يغير شيئاً من طبيعة الشعب السوداني السمحة وممارساتها الاجتماعية الطيبة والتي لم يزدها الإسلام إلا سماحة… فهي كانت موجودة أصلاً.

المعادلة واضحه و جليه كالشمس في رابعه النهار يا استاذنا الفاضل كما تفضلت لكن هناك عمي و تضليل مقصود لمعارب خبيثه و مصالح لفئات بعينها جعلت من نفسها نخبه مركزيه طفيليه كانت تقتات من هاله الدين لمسايره معاربها و لحفاظها علي نفوذها و سلطاتها التي استحوذوها منذ الاستقلال بالدسائس و المعامرات الخبيثة و التي في مفهومهم المريضة اهم من وحده البلاد و اهم من انفس الناس و اهم من كرامه شعب باكمله و اهم من سياده بلد بأسره . لذلك هم مرعوبون من العدالة الاجتماعيه التي قد ينبته التطبيق الحقيقي للديمقراطية و الشفافيه في اداره شئون البلاد و ربط الدواوين الحكومية بقوانين تطبيقيه تفقدهم الهاله القدسية و العصمه الدينيه التي يتوارون من خلفها ظلما ليتهربوا به من المحاسبه الحقيقية لممارساتهم السيئة ، لذلك هم حتما سيستميتون من اجل ابقاء هذه الهاله النفاقيه النفعيه حتي و ان اقتضي الأمر بذهاب السودان كدوله بعد ان ذهب نصفه فعلا . لكننا نقول لهم و بمنطق الأحداث الجاريه و وعي جيل الحداثه ، خاب فالهم ، لان هذا الشعب اصبح أوعي من ان يخدع كما خدع طيله الستون عاما السابقة . لقد انكشف عراهم البائس و سيظل الوطن موحدا رغم انفهم و بل و ستعود نصفها الحلو شاءوا ذلك ام ابوا ان شاء الله و سينهض السودان و يكسر قيود التكبيل الذي لزم فيه منذ الاستقلال و سينتفض بقوه الي حد الاذهال . هذا الشعب مسلم بذاته و مؤمن بفطرته و لا يحتاج لرجال دين و كهنوت ليتلاعبوا بمصائره و وحده ارضه و شعبه و بكل اثنياته و ضياع مكتسباته . فاليعلم هولاء الشرزمه الطفيليه ان الاسلام دين يجمع و لا يفرق ، و دين يعدل و لا يخدع ، و دين محب للسلام من اسمه ، و دين يتسم بالعقلانية و لا دين تهور و هيجان و تخبط و لا حتي دين النفعيين لانه دين يحب لاخيه اكثر من حبه لنفسه و دين يعطي و لا يأخذ ، و دين الإيثار ، فمن ليس فيه هذه الصفات فليس منا و لا يشبهنا فاليذهب هو غير مأسوف عليه و اليبقي السودان لشعبه و ارضه و أهله الطيبين المعروفين باسمي قيم و خلق الانسانيه .

بغض النظر عن وجهة النظر حول العلمانية، إلا أنها مسألة دستورية لم يحن أوانها بعد، ولا يجب أن يكون لأي جهة صلاحية البت في الأمر في هذه الفترة. ومع وجود مؤتمر دستوري في خطة الفترة الانتقالية، تبدو المناداة بالعلمانية –مبدأياً- صيدا في المياه العكرة ومحاولة لفرض اجندة ايديولوجية قبل طرحها للنقاش الشعبي، أما عمليا فستكون سيفاً تضعه الحركة في أيدي المهووسين، ومحطة ينزل فيها المحافظون من قطار الثورة، وفي فترة تكابد فيها الحكومة الانتقالية لقطع دابر التمكين. دع عنك المفهوم الهلامي لها والذي يمكن أن يفهمه البعض في سياق معاد للأديان على شاكلة البوركيني الفرنسي أو منع الحجاب في الجامعات التركية سابقا.
لا يمكن إلقاء اللوم هكذا على الحكومة الانتقالية وكأنها تتعامل مع طفل مدلل يجب إرضاؤه بأي طريقة، في تجلٍ لعقدة ذنب النخب المحسوبة على المركز تجاه حاملي السلاح مما كتب عنه عبد الله علي إبراهيم.
أما عن حق تقرير المصير، فهو سقطة كبيرة من الحركة الشعبية، وأقل ما يمكن أن توصف المطالبة به، أنها إهانة بالغة للسودانوية ولمجموعات من صميم المجتمع السوداني ومعرِّفة له، أعتقد أن من قلة الأدب أن تتصور الحركة الشعبية أن السودانيين في جنوب كردفان على استعداد لخلع جلدتهم الوطنية.