من المثیر للانتباه هنا ان وراء النص موهبه سردیة روائیه کبیره تستحق القراءه والمتابعه ، من مقوماتها الخبره الوجودیه التی تنفذ لعمق الحیاه المعیشه ، فی ایقاعها الواقعی الیومی ، وفی اطارها الوجودی العام ، فهو یملک مناهج فکریه منهجیه لعلم النفس ، والاجتماع ، والسیاسه ، والاقتصاد ، یملک معرفة دقیقه للمکونات الجوهریه للوعی النافذ للایقاع الحی ، للوجود ، والکینونة ، وهو الفعل الذی یمثل الحس الادراکی للوجود الانسانی، وکل ابداع اصیل او نقد جاد یعرف هذه الحقائق .
ان روایه مامبا سوداء تشیر لروائی جدید قادم فیه شی من(محفوظ) وشئ اخر من (الطیب صالح) ، هو یبحث عن نصه الروائی الخاص (الجدید) عبر مغامرات ابداعیه خطره ولکن بشجاعة کاملة! هذه الروایة خطوه وقفزه نحو روایه عربیه جدیدة .
یملک الروائی (اسامه رقیعه) طاقه کبیره من ابداع لغه تملك قدرة توصیل الجمال ، وتوصیل الخطاب فی وقت واحد ، فهی تحمل الشعریه بید ، والواقعیه بید اخری ، وهی تاتی من خلال حیاة عمبقه لکاتبها (اسامه رقیعه) الروائی الذی یعرف موضوعاته ، من حیاه تجول اقالیم ثقافیه متنوعه ، تمثل المجتمع العالمی فی تکامله وتعدده ..
(رقیعه) یبحث فنه الروائی عن الفضائل الاخلاقیه و عن الخیر ، والجمال ، والحق ، والحریه ، والعدل ، والشکل الروائی عنده موضوع متارجح مابین الفنتازیا والواقع ، والعالم هنا یضطرب بین الحب الجسدی والفضائل المقابله وبین الامانه والخیانه.
یمکن ان نقول انه روائی یمتلك عالما متکاملا ، وسیدور حول مظاهر وخفایا هذا العالم باستمرار، تماما مثل کبار روائی العالم الذین یمثل انتاجهم الروائی عالما متکاملا من البدایه حتی النهایه ، حیث ینجز هذا الابداع مضامین خاصه واشکالا جمالیه روائیه خاصه ایضا ..
السؤال المهم هنا ماذا فعل (اسامه رقیعه) هنا بکل هذه الضرورات الفنیه الروائیه؟..وما مدی نجاحه فی حل هذه المشکلات الجمالیه والمضمونیه؟
تخلص (اسامه رقیعه) من قیود الکتابه الروائیه التقلیدیه بحثا عن روایه تستطیع التعبیر عن الواقع العربی الجدید فی تحولاته السیاسیه والاجتماعیه التی استجدت ، مع تاثیرات التحولات العالمیه الحاسمه فی کل مجالات الحیاه ، فکانت المواجهه الحضاریه الصارمه ، بین الفکر التقلیدی والفکر الحداثی ، وکانت هذه المواجهه بین الحداثه والتقلیدیه لم تزل ثابته فی مکانها دونما حسم فکری جاد ، حیث ترتب علی هذا الوضع کثیر من الظواهر السالبه مثل مایسمی ب( بصفقة القرن) التی تهدف لسرقه الوطن الفلسطینی من العرب .
هذه الروایه تغامر فی کیفیه السرد خاصه فی فصلها الافتتاحی حیث تصف لهفه( مقصود) للقاء (ملعوبه ) وهو مشهد سینمائی صور ببراعه ، وباستیهامات جمالیه بازخه ، وذات البراعه السردیه تتکرر فی مشهد حرئق المستشفی وتصویر (مقصود) وهو یعانی من هذا الحصار القاتل.
هنالك ملاحظات لابد من الوقوف حولها وهی مجالات (الراوی العلیم) تکرار تلك الحیلة بان یصنع موقف لمقابلة بین شخصین (مقصود وغریمه جایکا) و(ملعوبه) و( سامیه ابراهیم) فی تلک الفصول الاخیره ینقلب اسلوب السرد من السرد السلس المتماسک ًوالذی یخلط من الفلاش باك والاسترجاعات ویتحول الی مایشبه الفنتازیا فنجد مثلث بارمودا ، وحکایات اللامعقول، ویبدو لی ان هذه الفوضی کان سببها الرئیسی ان فکرة الراوی العلیم التی کانت تسیطر علی الروایه .
واخیرا آشیر لمساله الحب التی جاءت فی المقدمه کما جاءت فی فصل کامل حبث حصر الکاتب فکره الحب فی الحب الایروسی ، وتلک العاطفه الجسدیه بین الرجل والمرأه ، حیث کان من المفترض هنا ان یکون الحب هو تلک العاطفه الانسانیه التی تجمع بین الناس داخل المحیط الاجتماعی والسیاسی..
ان العالم الروائی هو یبدآ لینتهی ولیحکی فی زمن عبر شخصیات تعبر عن دراما الحیاه او تراجیدیا الحیاه وهو فن قدیم عرفته البشریه منذ همیروس حتی ایامنا هذه وهو یضئ للبشریه الطریق لجهادها وخوضها هذه الصعوبات ، وقد تطورشکلا ومضمونا حتی ایامنا هذه بتطور الفکر الانسانی وبتطور الخیال المبدع فلیست هناک طریقه واحده للحکی فافاق کتابه الروایه مفتوحه لکل التجارب وروایه مامبا سوداء هی واحده من هذه التجاریب ..
عيسي الحلو
