علام يكبر الأخوان المسلمون أيها القضاة؟

في طيارة حايمة فوق بعد الطايرة من دون طيار حقو تسلموا كلكم لأن الموضوع خرج من يدنا وبقا مع الله

لا ادري لماذا لايحاكم علي الاقل عتاولة مجرمي الانقاذ ياحمدوك؟

يا أستاذة لو كان ركاب قطار الحركة الاسلاموية يعرفون معنى كلمة الله اكبر حقيقة لما وقفوا في المحاكم أصلاً ولما تقدم أياً منهم لتولى الحكم ولو جر اليه بالسلاسل جراً !! ولكنهم في تقديري قوماً يعشعش الجهل في ادمغتهم ويرددون الكلمات بأفواههم فقط دون أن يتأملوها فحولوا العبادة الى عادة !!! ولم يعملوا بوصية الله لنبيه دَاوُودُ حين جعله خليفة ومده بالمعرفة والعلم والصناعة ووسائل الاعلام المتفوقة في ذلك الزمان وطلب منه ان يحكم بين الناس بالحق ولا يتبع الهوى فيضل وهذا هو القانون الإلاهي وهو (( من يتبع الهوى يضل )) وليت الضلال كان في فكر بشري او معارف إنسانية !! اما ان يتوشح أحد ما نصوص كتاب الله عباءة وعمامة ويستخدمها لمصلحته او لمصلحة حزبه تحت عنوان كبير هو الحاكمية وان الحكم إلا لله بطريقة أدت الى نفور العديد من طبقات المجتمع السوداني وبلوغها الى مواقف نفسية بالغة التعقيد من كل مظهر ديني يذكر الناس بتلك الأيام السوداء التي حكم فيها الكيزان السودان لدرجة رأى فيها العقلاء ان ابعاد الدين عن السياسة وعدم استخدامه في استقطاب الاتباع او أعضاء الحزب تحت أي مسمى او دعوة هي مصلحة دينية في المقام الأول تحفظ للدين قدسيته التي جوهرها هو ان ثوابت الدين صممها الله في فطرة البشر واغلق هذه الباب بقوله تعالى ((الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا )) فلا يدعى أحد انه يريد أن يكمل او يتمم الدين !! فقد فعل الله ذلك بعد بعثه لنبيه عليه افضل الصلاة والسلام وقال ((يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ))
واوجه سؤال بسيط لمستخدمي الدين في السياسة بمختلف الحجج هل اتم الله نوره ام لا ؟؟
يجيب على ذلك المفكر السوداني رحمه الله عبدالمنعم حاج حمد ويقول ((
أن الحاكمية قضية موجودة حقاً في الدين والطبيعة والانسان، ولكنها مرت بمراحل، وتطورت وتغيرت خلال التاريخ والتقدم الحاصل على مستوى الافراد والمجتمعات، فنحن نشهد ثلاث حاكميات أو مراحل في التاريخ البشري وهي :
1 الحاكمية الالهية.
2 الحاكمية الاستخلافية.
3 الحاكمية البشرية.
ـ الحاكمية الأولى، تعني “حكم الله المباشر للناس، دون استخلاف بشري، وهو حكم يتميز بـ ” الهيمنة المباشرة” على البشر وعلى الطبيعة في آن واحد، مع التصرف الإلهي فيهما (البشر والطبيعة) تصرفاً محسوساً وملموساً من وراء حجاب .
وقد شهد التاريخ البشري الحاكمية الإلهية قديماً وكانت متمثلة في العلاقة بين الله والحالة التاريخية الإسرائيلية، وهي علاقة استوجبت قيام مملكة لله في الأرض ويدير شؤونها الله، بنفسه لا بمنطق الاستخلاف البشري عنه وتولى الله فك اسر بني اسرائيل من فرعون وتولى الدفاع عنهم ففلق لهم البحرواغرق عدوهم وتولى بعد ذلك اطعامهم وتوفير الماء لهم وقصص بني اسرائيل وسيدنا موسى معلومة للجميع
والحاكمية الثانية ” تعني أن يكون الخليفة موصولاً بالله عبر الإلهام والإيحاء، وأن تسخّر له الطبيعة والكائنات
كما تعني أن الله يختار الخليفة تماماً كما اختار الله طالوت ثم داوود وسليمان، فالخلافة اختيار إلهي وتسخير إلهي، وليست مجرد سلطة دينية بموجب شرع الله وباختيار بشري.
أمّا الحاكمية الثالثة وهي حاكمية تأتي “خارج منهج الهيمنة الإلهية المباشرة على البشر والطبيعة “الحاكمية الإلهية”، وكذلك خارج منطق الاختيار الإلهي والتسخير “حاكمية الاستخلاف .
يؤكد الحاج حمد أن الله عز وجل قد تدرج بالبشرية لتحكم نفسها وتلك غايته من الخلق، من “الحاكمية الإلهية” إلى “حاكمية الاستخلاف” إلى “الحاكمية البشرية”، أي “حاكمية الإنسان”.
إن الحاكمية البشرية قائمة على شرعة الرحمة والتخفيف، لا على شرعة الإصر والأغلال. حاكمية تتسع فيها ” دائرة “التصرف البشري” بالقدر الذي تتسع به مداركنا ومفاهيمنا، وتتغير استنباطاتتنا بالقدر الذي تتغير به الأزمنة والأمكنة، وصولاً إلى تأصيل منهج الهدى ودين الحق
إن الحاكمية البشرية تتضمن –بحكم بشريتها- التفاعل الإنساني مع المجموع البشري دون ادِّعاءات التفضيل والوصايا على الآخرين، فمن طبيعتها أن تلجأ إلى أنواع متعددة من الحوارات مع المجموع الإنساني على ضوء منهجية القرآن الكلية ودون أن تطبق على هذا المجموع الإنساني “نموذج دولة” لم يِؤسسه خاتم النبيين أصلاً، ودون أن تدعي تمثلها ورجوعها إلى فهم قرآني تأسيسي معين… إنها حاكمية بشرية ليس من طبيعتها أن تستمد سلطانها إلَّا من البشر أنفسهم لا من “فئة” تختار نفسها باسم الله ـ سبحانه ـ او بأسم حاكميته، او استخلافيته، سواء كانت هذه الفئة حاكمة او معارضة .
حقاً انها قراءة تنويرية وعقلانية تجديدية فاعلة قدمها مفكرنا ذات بعد وجودي انساني عميق تتيح للانسان مساحة واسعة لممارسة وجوده واطلاق طاقاته وادارة شؤون حياته وفق اختلاف منطق الزمان والمكان، ولكن لا يعني ذلك اطلاق العنان للانسان دون قيد او شرط او منهج ينظم حياته الدنيا، فـ ” الانسان يستلهم “منهجية القرآن” في ممارسة “حاكمية البشر .
ولكن لا يعني ذلك ايضاً هيمنة الانسان بصورة مطلقة على الانسان والعالم، كي لا نقع في نفس الخطأ الذي وقع فيه دعاة الحاكمية الالهية، حين جعلوا هذه الحاكمية هي المسيطرة والمهيمنة على العالم والبشر والطبيعة، وانما يعني حاكمية تعطي للانسان مساحة كبيرة في الادارة والحكم والحياة بالزام ورباط سماوي الهي ينير الطريق والفكر والوجود.
إن الحاج حمد إنما يريد التقريب بين ماهو سماوي وما هو ارضي، وان يؤسس لفلسفة انسانية فاعلية تؤمن بما هو انساني وجودي من جهة، وبين ما هو الهي من جهة اخرى، لان وجودنا متكون من هذين الطرفين.
نحن اليوم بأمس الحاجة الى تقديم قراءات ومناهج جديدة تنسجم ووجودنا المعاصر، كي نحقق النجاح في هذه الحياة على اتم وجه، وان نحسن ادارة وجودنا وحياتنا، واستبدال الفكر المتشدد والمتطرف والاحادي بفكر تعددي حواري يؤمن بوجود الآخر كوجود الذات، لأننا في هذا الوجود (نحن) كل لا يتجزأ مهما تعددت وتنوعت ألواننا وألسنتنا وأدياننا وأفكارنا.
// عبدالقادر المدني //

هذه المحاكمات الصورية فصل من فصول مسرحية “الهبوط الناعم” للمؤلف الفذ الصادق الصديق عبدالرحمن و اخراج مشترك بين عبد السيسي البرهان و عبدالله همبتوك…تعرض المسرحية في مسرح ” الثورة المسروقة ” جوار مقابر الشهداء و المفقودين…..كان المسرح مكتظ بالمشاهدين من جالية ” الشعب المغيب و السازج”

في ناس كلمة (الله اكبر) تغلغلهم وتزلزلهم اما كلمة (الله اكبر ولله الحمد)فبتحرق فشفاشهم عدييييل كده…. اكثروا من (الله اكبر ) حتى تصيبهم الجلطات والاكتئاب…. الله اكبر… الله اكبر … الله اكب

هؤلاء المجرمين السفاحين سفاكين الدماء منتهكي اعراض المسلمين لهم يوم هؤلاء نسوا فانساهم انفسهم هؤلاء الكيزان لا ينتمون لادم وليس بشر فهم ان تصب المسلمين حسنة تسؤهم وان تصيب المسلمين سيئة يفرحون بها ..