لا يا عبد الله علي إبراهيم

اخي واستاذ احمد ما خطه العالم برف عبد الله بامتاعه المشهود قصد ان لا نرمي بعلتنا علي العقل الرعوي في يواجتنا ولواجتنا الحالية بالمركز حيث قال بذلك الساسة درءا لفشلهم من ناحية ومن ناحية اخري دفاعا عن حداثه حلوبه كذوبه البته وقصد اننا نجهلهم تماما وهذه حقيقة ومقالاته ليس دقاعا بالمرة وانما طلب ان تذهب اليهم الدولة كما في حال الراحل الكبير حسن نجيله وهو اراد ان الحادث الان ليس كله خللا رعويا بفكرر ان لم يكن خللا حداثيا بجهل الوطن اشمله تماما كما مرق منها الترابي بهذا الرمي القاصر مع كالشعرة من العجينة ولكن ماذا يفيد ان تحرج وانت سبب الازمة بغير كدح يقينا فيما يقنا اقله سوءتك يا ترابي ولك ان تضرب كف بكف علي محنتنا المتطاولة وكان هذا يقين لدي ان محنتنا محنة نخب ليس الا والبداوة براءة من فعلنا لا فعلها وشكرا ولي عودة بتفصيل

شكرا الكاتب استاذ المصطفى وشكرا سيف الدين خواجة.وبعد

لا شك ان ما يكتبه د.عبد الله يدعو للتأمل .
نهاية النظر فى قضية الرحل هذه وغيرهم من مجتمعات السودان, هو الموقف الاخلاقي من ثقافتهم ومن الثروة فى حرزهم.
واول الاختلاف هم لا يسمون إبلهم وأرضهم ثروة.
لان فهم ثروة يفتحها على السوق وليبرالية البائع والمشترى.
وبعد ثوان تكون فى السوق الأكبر العولمي.
وهنا وداعا للبادية وكلمة البادية.
ليبرالية البائع تنزعه فورا من القبيلة, والقبيلة تشكيلة اجتماعية, يتشابك انشادها مع الابل والارض والاعراف.ويكون وداعا للقبيلة من أساسها.
والسؤال ما العيب فى ذلك؟ فالعولمة مصير كل حي.
العيب الا ياتي هذا بالتوافق والتراضي.والعولمة كسر رقبة.
القضية معروفة عند الغرب السابق فى البطش على المحليين
بابادة الاصليين الجماعية
Genocide of indigenous
ومنها إبادات ثقافية.
فما ان نقترب من القضية عبر معايير ومسميات الإنتاج الحديثة حتى نقع فى جريرة التناول بالبعد الواحد. ونهج التعدي والقهر.
الحل نظريا ممكن أكثر بنهج الحوار بين السياسي الذى لا تحركه طبقة طامعة فى الارض والثروة, والرعاة.لكن عمليا هو خرط القتاد , فالعولمة كاسحة مستعجلة متعجلة وستطحن المحاور والمحاور. فكيف سبيل؟

استاذ أحمد المصطفي زين الأسماء وزين الكتاب ,,, وجهة نظرك وجيهة ,,, ولكن هل خطر ببالك أهمية المراعي الطبيعية وأهمية تعدد أنواع الحشائش والأشجار والبيئة المفتوحة الممتدة لا يحدها إلا التقاء الأفق البعيد كإلتقاء خط الأفق بالأرض بانتهاء مدي النظر بالعين المجردة.

ألم تلاحظ الفرق بين طعم لحم الخراف او الأبقار المسماة ” قشاش ” وهي آكلة الكلأ الطبيعي وتلك المحبوسة بين الأسوار تحت مسمي تسمين أو تربية الماشية وهي تأكل صنفا واحد كالأمباز وخلاف ذلك من المواد المحدودة والمشكوك في جودته وسلامتها . فالصنف الأخير لحمها لا مذاق طيب لها فهي كالبلاستيك.
أما لبنها فيا خوفنا علي صحة أطفالنا من لبن ليس بلبن.

البادية ليس بالضرورة أن تظل كذلك بالمعني اللغوي ” بدائية ” ,,, وهي لم تعد كذلك , ولكن لن ترحل البادية إلي المدينة أو الحضر ,,, ولن تندثر القري والأرياف بل تتحضر ,,, أوما قال الراحل جون قرنق ” ننقل المدينة إلي الريف ” … أو كما قال الراحل العقيد القذافي ” أن العالم صار فضاءآت ” مفتوحة ,,, لذلك قد تجد اليوم أبناء الريف والبادية يبزون أقرانهم في المدن ثقافة

هذا لا يعفي الحكومات والمسئولين من مسئوليتهم تجاه تطوير الريف والبادية وتقديم الخدمات الضرورية مثلها كمثل كل الحكومات المحترمة في بلاد الدنيا فما عاد الماء والمسكن والتعليم والصحة ترفا بل اوجب واجبات الدولة تجاه مواطنيها اينما كانوا

وانه من الاستفزاز من دولة تجلب البترول من اقصي الغرب ليصب دولارات في خزائن الخرطوم بينما مواطنيها اللذين يقيمون فوق بحيرة البترول لا يجدون خدمات الماء دعك من الماء النظيف والتعليم والصحة.