الإسراء من أتون الجهل والفقر ، والعُرُوج تخلُقاً بصفات الله ، لنكون أكثر إنسانيةً !

تابع
ثانياً الإسراء والمعراج كان ليلة السابع والعشرين من شهر رجب في العام العاشر من البعثة النبوية أي قبل الهجرة من مكة إلى المدينة بنحو 3 سنوات، وكان ذلك في عام الحزن بعدما فقد النبي الكريم زوجته خديجة وعمه أبو طالب اللذين كانا يؤانسانه ويؤازرانه على تكذيب كفار مكة وإيذاء كفار الطائف له، حيث ذهب الرسول إلى الطائف وحيداً يدعو أهلها إلى الإسلام، لكنهم طردوه وسلطوا عليه صبيانهم وغلمانهم يرمونه بالحجارة فآذوه كثيراً، وسال الدماء من قدمه الشريف فركن إلى شجرة ودعا ربه بذلك الدعاء الشهير.
ثالثاً لذلك أراد الله عز وجل أن يُكرم النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) فبعث إليه جبريل عليه السلام في (رُءيا) منامية لحمله على البراق من بيته بمكة إلى بيت المقدس في فلسطين ثم صلى بالأنبياء جميعا إماما، في دلالة كبيرة على أنه خاتم الأنبياء. بعد ذلك بدأت أحداثُ المعراجِ بصعودِ الصَّخرة المُشرَّفة؛ ثمَّ حملَهُ منها على جناحِهِ ليصعَدَ بهِ إلى السَّماءِ الدُّنيا، وظل يرتقي حتى بلغ السماء السابعة كما في الرءيا المنامية. قال تعالى في سورة الاسراء ذاتها وهي مكية (وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَن كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ ۚ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا ۚ وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا (59) وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ ۚ وَمَا جَعَلْنَا (الرُّءيَا) الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ ۚ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا (60).
يتبع

تابع
وحبث أن معجزة الاسراء والمعراج معجزة خاصة بالنبي دعماً له ممن أرسله ومؤازرته على المضي بتبليغ الرسالة وألا ييأس من اتمام التبليغ رقم الأحزان التي ألمت به في عام الحزنعلاوة على شدة معارضة الكفار له ولمن اتبعوه وذلك بأن أراه تعالى جلاله وأطلعه على غيبه الخاص بالجنة والناركما وأشهده على جميع الرسل فبله (صلى الله عليه وسلم) ليتيقن أنه على حق وأن الله لن يخذله مهما لاقى من هوان وما أصابه من أحزان ومصائب دنيوية – ومن ثم فهي ليست للتأسي من قبل عامة المسلمين التابعين – كما أراك قد فهمتَ – حسب الفهم التقليدي الخاطيء بأن جميع خطاب الله لرسوله هو خطاب لعامة المسلمين ، وقد تجلى خطأ هذا فهم هم لآيتي الشورى في سورة آل عمران وفي سورة الشورى واللتين توضحان أن شورى النبي في دولته في المدينة ليست كشورى دولة الصحابة وتابعيهم إلى يوم الدين. فشورى النبي ولأنه نبي يوحى إليه شورى ناقصة (غير ملزمة له) وشورى عامة المسلمين ملزمة لولي الأمر شريطة أن تكون من غالبية أهل الرأي أي نواب الشعب في البرلمان وهذه هي الديمفراطية. وأما اقتباسك لآيات الحكم بين الناس بالعدل فهي محصورة في القضاء بين الخصوم المتنازعين في الحقوق بينهم ولاعلاقة لها بنظام الحكم وإدارة الدولة.

أولاً ملاحظتك اللغوية ليست في محلها فَفِعلُ أسرى به يُسري به إسراءاً وعرج به عروجاً ومعراجاً على وزن فعلل فُعُولاً وإفعالاً ومفعالاً فكلها صحيحة.
ثانياً الإسراء والمعراج كان ليلة السابع والعشرين من شهر رجب في العام العاشر من البعثة النبوية أي قبل الهجرة من مكة إلى المدينة بنحو 3 سنوات، وكان ذلك في عام الحزن بعدما فقد النبي الكريم زوجته خديجة وعمه أبو طالب اللذين كانا يؤانسانه ويؤازرانه على تكذيب كفار مكة وإيذاء كفار الطائف له، حيث ذهب الرسول إلى الطائف وحيداً يدعو أهلها إلى الإسلام، لكنهم طردوه وسلطوا عليه صبيانهم وغلمانهم يرمونه بالحجارة فآذوه كثيراً، وسال الدماء من قدمه الشريف فركن إلى شجرة ودعا ربه بذلك الدعاء الشهير.
ثالثاً لذلك أراد الله عز وجل أن يُكرم النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) فبعث إليه جبريل عليه السلام في (رُءيا) منامية لحمله على البراق من بيته بمكة إلى بيت المقدس في فلسطين ثم صلى بالأنبياء جميعا إماما، في دلالة كبيرة على أنه خاتم الأنبياء. بعد ذلك بدأت أحداثُ المعراجِ بصعودِ الصَّخرة المُشرَّفة؛ ثمَّ حملَهُ منها على جناحِهِ ليصعَدَ بهِ إلى السَّماءِ الدُّنيا، وظل يرتقي حتى بلغ السماء السابعة كما في الرءيا المنامية. قال تعالى في سورة الاسراء ذاتها وهي مكية (وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَن كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ ۚ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا ۚ وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا (59) وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ ۚ وَمَا جَعَلْنَا (الرُّءيَا) الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ ۚ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا (60).

واخيرا وأما استشهادك بآية الامر بأداء الأمانات إلى أهلها فهذا من قبيل الواجبات الشخصية على كل فرد ويجبرون علي ذلك قضاءا تماما كالحكم بين الناس بالعدل أي اعطائهم حقوقهم القانونية الفردية سواء كان ذلك في القضاء أو الشهادة. ولا علاقة لهذا بإدارة الدولة ورعاية المصالح العامة فهذه تتقرر بإجماع الأغلبية في الأنظمة الديمقراطية والأغلبية هي مجموع آراء أغلبية الشعب أو نوابه.