سلمت مدافعات عن حقوق المرأة وتنظيمات نسائية مذكرة إلى المفوض السامي لحقوق الإنسان بالأمم المتحدة اليوم الأربعاء، تطالب بالضغط على الحكومة السودانية لإلغاء عقوبة الإعدام رجمًا من القانون الجنائي السوداني.
ونفذت عشرات النساء المدافعات عن حقوق المرأة وقفة احتجاجية أمام مكتب المفوض السامي لحقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة في الخرطوم، ورددن هتافات تطالب بإلغاء أحكام الرجم التي أقرتها بعض المحاكم بولاية النيل الأبيض جنوبي السودان.
وقبل نحو شهرين، قضت محكمة بولاية النيل الأبيض بالحكم على سيدة بالرجم لممارسة الزنا، وهو حُكم تقول الجماعات المناهضة له إنه من “إرث من النظام البائد ذو التوجهات الإسلامية”.
وقالت المدافعة عن حقوق النساء إحسان فقيري التي شاركت في الوقفة الاحتجاجية إن ثورة ديسمبر جاءت لتعزيز “القيم العليا”، مشددةً على وجوب إلغاء القوانين التي “تهين النساء” في السودان.
وأشارت فقيري إلى أن الحريات العامة انتكست عقب انقلاب 25 تشرين الأول/أكتوبر الذي نفذه قائد الجيش مطيحًا بالحكومة المدنية. وقالت إن “جماعة الإسلام السياسي” تريد إعادة النساء إلى “حوش الحريم”، مؤكدةً أن هذا “مرفوض ولن يحدث خلال ثورة ديسمبر المجيدة”.
وقالت فقيري إن المجموعات النسائية المناهضة للقوانين المقيدة للحريات التي تعزز الانتهاكات ضد النساء كانت تأمل أن تلغي الحكومة الانتقالية هذه القوانين وأن توقف أحكام الرجم، موضحةً أن هذا لم يحدث لأنها لم تكن على مستوى تطلعات الثورة.
ولفتت إحسان فقيري إلى أن الحملات المناهضة لعقوبة الرجم “مهمة جدًا” لإيقاف الأحكام الصادرة بحق بعض النساء. وقالت إن محكمة سودانية قضت على سيدة بالرجم في منطقة أمبدة بأم درمان، ولم ينفذ الحكم “تحت ضغط الجماعات المناهضة” – على حد قولها.
وتخشى المدافعات عن حقوق النساء من هجمة شرسة على الحريات خاصة عقب “عودة الجماعات الأيديولوجية” إلى الساحة السياسية.
ومن جهتها، قالت عضوة مجموعة محاميات بلا حدود نون كشكوش التي شاركت في الوقفة الاحتجاجية في تصريح لـ”الترا سودان” إن الحملة تأتي عقب حكم بالإعدام رجمًا ضد سيدة بولاية النيل الأبيض. وأكدت أن هذه الحملة ستستمر في الوقفات الاحتجاجية وتقديم المذكرات إلى الجهات المعنية حتى تمارس الضغوط على السلطات السودانية للمضي إلى “تعديلات تشريعية تنهي أحكام الرجم”.
وفي تموز/يوليو الماضي، أفادت صحيفة الغارديان البريطانية بأن امرأة في السودان تواجه حكمًا بالإعدام رجمًا بعد أن وجهت إليها تهمة الزنا، وأشارت إلى أنها أول حالة “معروفة” في البلاد منذ عقد من الزمن.
واعتقلت الشرطة في ولاية النيل الأبيض في السودان مريم السيد طراب البالغة (20) عامًا في حزيران/يونيو الماضي. ونقلت الصحيفة عن مريم أنها ستستأنف القرار، علمًا بأن المحكمة العليا “تلغي غالبية أحكام الرجم ضد النساء”.
وذكرت صحيفة “الغارديان” البريطانية أن النشطاء “يشعرون بالقلق” من أن الحكم هو علامة على أن الحكم العسكري الذي أحكم قبضته على البلاد في أكتوبر 2021 قد شجع المشرعين على التراجع عن “المكاسب الصغيرة” لحقوق المرأة التي تحققت في ظل الحكومة الانتقالية في البلاد.
من ناحيتها، ذكرت أمينة سياسات النوع بحزب المؤتمر السوداني سامية علي حمزة التي شاركت في الوقفة الاحتجاجية قرب مكتب المفوض السامي لحقوق الإنسان في تصريح لـ”الترا سودان” أن عقوبة الإعدام رجمًا بحق النساء يجب أن تُلغى في السودان لأنها تعبر عن “الدولة القهرية”.
الترا سودان
اللهم لا تأخذنا بما فعل السفهاء منا
مستهبلين
ياتو يوم تم رجم اي شخص في السودان
الرجم هو حد من حدود ألله سبحانة وتعالي وموضوع ماداير كتير اجتهاد بنص دليل من القران والسنة
قال تعالي(والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاماً*يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا*إلا من تاب ) سورة الفرقان , وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ” البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، وعلى الثيب الرجم .” رواه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه، وهذا لفظ ابن ماجه.
والله أعلم.
سالت احدمشائخ الدين عن عقوبة الرجم ومدي قسوة في تنفيذها قال لي اولا يوضع شخص المرجوم في حفرة ولا يوسق قدمة ولا يديه ويرجم بحجارة فاذا هرب ترك وشانه وما تلحقو , وهي اخف للعبد من عقوبة الاخرة . والله اعلم
أنت قلت الرجم للثيب ولم تقل المحصن، لنفرض أن الثيب هذا أو هذه غير حر أو حرة فكيف تعاقب بنصف عقوبة الثيب الحرة أو الحرة وهو الرجم؟ التنصيف دا آية قرآنية بسورة النساء رقم ٢٥ تتعارض مع حديث الرجم القلت رووه مسلم وابوداد وابن ماجه والترمذي ديل ؟ فهل تطبق الحديث ام القرآن إذا تعارضا؟ أقوى دليل القرآن أم السنة؟ علما بان القرآن متواتر وقاطع الثبوت دائما والسنة ظنية ما مؤكدة روايتها ولو تواترت فهي رواية بشر فهل تصدق قول البشر أكتر من كلام ربنا؟
بعدين الآيات الذكرتها ما فيها رجم ولا جلد في الدنيا وانما يضاعف له العذاب يوم القيامه ويخلد فيه مهانا إلا من تاب. العذاب دا بسويه ربنا وللا البشر وربنا قال البتوب ربنا يتوب عليه فكيف يتوب وأنتم رجمتوه؟
وتسأل شيخ ليش النصوص القرآنية واضحة مائة جلدة ونصفها خمسين، والبحري بخلوه دا الما عليهو بينة غير اعترافه وإقراره لأن جريهو يعتبر رجوع عن اعترافه، أما البثبت عليهو بالشهود فلا هروب له أو لها من القتل!
إنت فاهم بتقول شنو؟ اعرضوا رويات الترمذي والجامعة المعاه ديل على القرآن فما وافق القرآن ما في مشكلة أصلا وهناك أحاديث مروية عن الرسول بتقول كدة.
يا إحسان فقيرى القيم العليا للمرأة تتناك بالحرام وتحمل وتضع المولود فى لفافة قدام باب مسجد نجى الكلاب تأكله أليس هذا اسوأ من الرجم كيف يكون اسمك إحسان وتشجعين الزنا وفقيرى دا لمان سماكى إحسان هل كان يدرك ماهو الإحسان بعدين اللوطى الواقف معاكن دا عاوز يقضى حياته زنا وبس لعنة الله عليكئ وعليه وعلى كل مخنس ديوس وكل ملحد يعترض على امر قرأنى ويأتى هذا القول المنكر فى زمن بدأ الغرب يهتدئ بهدى القرأن ومثل أفعالكن هذه تزيد من اتباع الكيزان فهم ينكرون فعلكن هذا ويفعلون المنكر فى الخفاء بدليل ان فى فترة حكمهم امتلات دار المايقوما
شويعيين ماعندكم موضوع همكم من الصوره لتحت البلد انتهت وانتو عاوزين يحللو ليكم ويحرمو ليكم قومو لفو لعنه الله عليكم. شعب وسخ
الرجم يعني القتل، والقتل قد يكون بغير الرجم – ممكن بالشنق بالسيف بالرصاص بالخنق بالتسميم إلخ. فالمفروض هو المطالبة بإلغاء عقوبة الاعدام للزنا، رجماً أو بأي وسيلة أخرى لأن هذا ليس وارداً في الشرع الذي نص على عقوبة الجلد 100 جلدة مطلقا – للمحصن وغير المحصن الحر مع تنصيف الجلد 50 جلدة لغير الحر
استغفر آلله العظيم حدود الله أصبحت قهريه ماذا تنتظرون اين إحترام الدين انفو ألله هذه إحكام الله لم ياتي بها بشر أنتم بفعلكم هذآ تساعدونا علي الرزيله ارجعو للحق وتوبو
دا أمر جاء بنص قرأنى فكيف يطلب الفاره بواسطة المفوض السلمى وما هى ديانة هذا المفوض لاحظوا فى واحدة مغطية وجهها خجلا من فعلتها والشاب الخايس الشايل اللافته وواقف معهن امه حقوا تقطع شطرها الرضعه ولدك طلع خايس وتالتن الما بخالفن
يا جماعة العبوا بأى شئ الا النصوص القرأنية وكفاية ما وصلنا اليه بما صنعت أيادينا سيول وفيضانات وحروب وقتل وتشريد عاوزنى تصل إلى شنو
يحس عليك يا كافر يتطاول على كلام الله
انت شن عرفك بالنصوص يا جاهل – ما بنقول ليك امشي تعليمك وتعال استنفت عمرك على الجهالة – واحذر ما تحشر مع الذين يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون هذا من الكتاب وماهو من الكتاب في شيء ليشتروا به ثمناً قليلا وهو في حالتك ظهور الجاهل بمظهر العالم؟ ومع ذلك، الفرصة أمامك أهي أيها الجهل النشط ورينا وين بالزبط نصاً قرآنياً واحداً يأمر بالرجم ولاتكن امعة تسمع ورجغة شخشوخات الجوامع تحشى راسك الفاضي دا بحفظ كلامهم وانت لا تفقه وتجي تطربق زي تور الخزف بلا سلطان علمي ولا عقل رشيد
جاء في بالي ديك العدة ( ههههههههههه) ..
لاحول ولا قوة الا بالله
حد الرجم في الإسلام أحد الحدود الثابتة في الشرع الإسلامي، على الزاني المحصن، رجلا كان أو امرأة، بعد ثبوت الزنا عند الحاكم الشرعي ببينة أو إقرار، ولا يقام الحد إلا عند الحاكم الشرعي فهو وحده المخول بتنفيذ الأحكام، وهو الإمام، أي: السلطان بصفة ولاية الحاكم، أو من يقوم مقامة، قال عمر بن الخطاب: «رَجَمَ رسولُ الله ﷺ، ورجمنا بعده.» أي: بصفة الولاية العامة، وحكم بعده بالرجم أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب، كل منهم بصفته خليفة للمسلمين، أي: الذي يتولى الحكم بالولاية العامة، فلا يكون الحكم في قضية الرجم إلا عند ولاة الأمر، أو من يفوضونه كالحاكم الشرعي، ومن خلال السلطة القضائية والمحكمة الشرعية، وذلك بعد الرفع إليه، وثبوت الزنا بعد إحصان، وثبوت كون الزاني محصنا سبق له تزوج ووطء بعقد نكاح صحيح قبل وقوع الزنا،(1) مع كون المشهود عليه بالزنا بالغا عاقلا حرا مختارا، وفق شروط محددة لذلك. ويثبت الزنا بالإقرار أو البينة، وهي شهادة أربعة رجال عدول يشهدون بتحقق معاينة حدوث الزنا بإدخال آلة الذكر في فرج المرأة. وحد رجم الزاني المحصن، من أنواع الحدود الشرعية، الثابتة بإجماع المسلمين، فقد أجمع عليه الصحابة ومن بعدهم، وهو مذهب جمهور الفقهاء وعلماء التفسير والحديث، وأنكره بعض الخوارج، وبعض المعتزلة، ومن وافقهم، وهم بذلك ينكرون الأحاديث النبوية الدالة على ذلك. وحد الرجم ثابت بأدلة مستفيضة من السنة النبوية (الحديث النبوي باعتباره المصدر الثاني للتشريع)، وبإجماع المسلمين على ثبوته، وثبت بأدلة من السنة النبوية، مثل: حديث رجم ماعز ابن مالك والغامدية. وطبق الحد في العصر النبوي وفي عصر الخلفاء، وهو حكم ثابت باتفاق أهل السنة والجماعة، وعند الشيعة والفرق الأخرى، ولم ينكر حد الرجم إلا الخوارج وخصوصا الأزارقة منهم،[1] ومن وافقهم في ذلك من المعتزلة، بسبب إنكارهم للسنة النبوية. وفي حد الرجم زجر ومنع من الاستهانة بحدود الله، فالزنا حرام باتفاق المسلمين، ويعد انتهاكا للحقوق الأسرية، واعتداء على العرض والنسب، لما يلحق الزنا من الذم في المجتمع، والخطأ في حق ولد الزنا، حيث تتراكم عليه المشاكل التي هي نتيجة خطأ والديه. وقد حرص الإسلام على درء الحدود قدر المستطاع.
طبعا البرهان مش حاكم شرعى لذا قبل ما نرجم الزانى نقيم دولة الأسلام مش دولة الكيزان ديل شغال زنا حتى فى رمضان
واستهتارنا بالدين جعل امثال هؤلاء يتجرأون ويحملون لوحات تطلب بوقف الرجم
يا زول عقوبه شنو دي فوضي وكذب من زمن ضيف الله الله لا كسبه…شباب قتل عمداء ظلما ومافي التكتح العقوبه…نحن شعب منفصم عنده مركبات نقص وغباء ونكران…نحن دوله (القرون الوسطي) القرسطيه بجداره وبلا خجله !
انت يا عوض من الخوارج وليس ضيفا على الله انت عوض ضيف الشيطان الرجيم والعياذة بالله العلي العظيم
من قرر حكم الرجم الله رب العالمين و قد رجم رسول الله صلي الله عليه و سلم و رجم الخلفاء الراشدين من بعده حكم الله لا يغيره مسلم و لا كافر لا ترفعوا خطابكم للسامي لحقوق الإنسان أرفعوا خطابكم هذا لله رب العالمين و أكتبوا فيه نريد الفحشاء و المنكر و نريد الزنا . هل لديكم ذرة عقل أيها الجاهلون و أنا على ذلكم عند الله أكون عليكم من الشاهدين
عن عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَهُوَ جَالِسٌ عَلَى مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ مُحَمَّدًا ﷺ بِالْحَقِّ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ فَكَانَ مِمَّا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةُ الرَّجْمِ قَرَأْنَاهَا وَوَعَيْنَاهَا وَعَقَلْنَاهَا فَرَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ فَأَخْشَى إِنْ طَالَ بِالنَّاسِ زَمَانٌ أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ مَا نَجِدُ الرَّجْمَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَيَضِلُّوا بِتَرْكِ فَرِيضَةٍ أَنْزَلَهَا اللَّهُ وَإِنَّ الرَّجْمَ فِي كِتَابِ اللَّهِ حَقٌّ عَلَى مَنْ زَنَى إِذَا أَحْصَنَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ إِذَا قَامَتْ الْبَيِّنَةُ أَوْ كَانَ الْحَبَلُ أَوْ الِاعْتِرَافُ.
وجاء في شرح النووي على مسلم (المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج):
قَوْله: (فَكَانَ مِمَّا أَنْزَلَ اللَّه عَلَيْهِ آيَة الرَّجْم قَرَأْنَاهَا وَوَعَيْنَاهَا وَعَقَلْنَاهَا) أَرَادَ بِآيَةِ الرَّجْم: (الشَّيْخ وَالشَّيْخَة إِذَا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّة) وَهَذَا مِمَّا نُسِخَ لَفْظه وَبَقِيَ حُكْمه، وَقَدْ وَقَعَ نَسْخ حُكْم دُون اللَّفْظ، وَقَدْ وَقَعَ نَسْخُهُمَا جَمِيعًا، فَمَا نُسِخَ لَفْظه لَيْسَ لَهُ حُكْم الْقُرْآن فِي تَحْرِيمه عَلَى الْجُنُب).
ملاحظة من عندي: أراد النووي بـ(وهذا مما نسخ لفظه وبقي حكمه) آية الشيخ والشيخة التي أكلها الداجن أيام انتقال الرسول الكريم إلى الرفيق الأعلى بحسب حديث عائشة: (حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف حدثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة و عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت: لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها).
رواه ابن ماجه 1/625 والدارقطني: 4/179 وأبو يعلى في مسنده 8/64 والطبراني في معجمه الأوسط 8/12 وابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث، وأصله في الصحيحين، وأورده ابن حزم في المحلى 11/236 وقال هذا حديث صحيح.
وهذا مما نسخ لفظه المدون وبالتالي تلاوته رغم حفظه في صدور الحفاظ أو الحفظة لذلك بقي حكمه – هذه مرحلة – ثم نُسخ حكم آية الرجم بآية الجلد رقم 2 سورة النور (مائة جلدة مطلقاً)، ثم نسخت الآية 25 سورة النساء حكم الجلد مائة في آية الجلد رقم 2سورة النور إلى خمسين جلدة بالنسبة لغير الحرة.
ثم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم رُوي عن عُمر رضي الله عنه حديث عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَهُوَ جَالِسٌ عَلَى مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ مُحَمَّدًا ﷺ بِالْحَقِّ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ فَكَانَ مِمَّا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةُ الرَّجْمِ قَرَأْنَاهَا وَوَعَيْنَاهَا وَعَقَلْنَاهَا فَرَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ فَأَخْشَى إِنْ طَالَ بِالنَّاسِ زَمَانٌ أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ مَا نَجِدُ الرَّجْمَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَيَضِلُّوا بِتَرْكِ فَرِيضَةٍ أَنْزَلَهَا اللَّهُ وَإِنَّ الرَّجْمَ فِي كِتَابِ اللَّهِ حَقٌّ عَلَى مَنْ زَنَى إِذَا أَحْصَنَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ إِذَا قَامَتْ الْبَيِّنَةُ أَوْ كَانَ الْحَبَلُ أَوْ الِاعْتِرَافُ.
مصداقاً لقول عمر رضي الله عنه فإن الرسول صلى الله عليه وسلم فعلاً رجم ولكنه فعل ذلك بالنسبة ليهودي ويهودية استناداً إلى حكم الرجم في كتابهم وذلك، على ما يظهر، قبل نزول آية الرجم عليه ويظهر هذا من حديث عن عَبْد اللَّهِ بْن عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أُتِيَ بِيَهُودِيٍّ وَيَهُودِيَّةٍ قَدْ زَنَيَا فَانْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى جَاءَ يَهُودَ فَقَالَ مَا تَجِدُونَ فِي التَّوْرَاةِ عَلَى مَنْ زَنَى قَالُوا نُسَوِّدُ وُجُوهَهُمَا وَنُحَمِّلُهُمَا وَنُخَالِفُ بَيْنَ وُجُوهِهِمَا وَيُطَافُ بِهِمَا قَالَ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فَجَاءُوا بِهَا فَقَرَءُوهَا حَتَّى إِذَا مَرُّوا بِآيَةِ الرَّجْمِ وَضَعَ الْفَتَى الَّذِي يَقْرَأُ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ وَقَرَأَ مَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا وَرَاءَهَا فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ وَهُوَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مُرْهُ فَلْيَرْفَعْ يَدَهُ فَرَفَعَهَا فَإِذَا تَحْتَهَا آيَةُ الرَّجْمِ فَأَمَرَ بِهِمَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَرُجِمَا قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ كُنْتُ فِيمَنْ رَجَمَهُمَا فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَقِيهَا مِنْ الْحِجَارَةِ بِنَفْسِهِ
ولا ندري إن كان عمر قصد رجم النبي لليهود بكتابهم أم بآية الشيخة والشيخ قبل نسخ حكم الرجم فيها بسورة النور ثم سورة النساء، أم رجمه هو والصحابة قبل نسخ آية الرجم الشيخة والشيخ؟ كما يلاحظ أن آية الرجم لم يكن بها شرط الإحصان الذي ذكره حيث كانت الآية تقرأ (فارجموهما البتة). ويقال نفس الشيء بالنسبة لرجمه ماعز والغامدية إن كان بآية الرجم قبل نسخها، حيث لم يبقى حكم الرجم بعد سورة النساء التي أمرت بتنصيف عقوبة الحرة المحصن بالنسبة للأمة غير الحرة، فإذا كانت عقوبة الحرة المحصن هي الرجم فكيف يكون تنصيفه؟!
المشكلة في التيس الواقف معهن وشايل لافتة مكتوب عليها ما بنتنازل عن حقوقونا!!!!!!!!!!
مشكلتك انت شنو؟
الواقف معاهن دا داير يعرف الرجم دا من حدود الله ولا ماسورة ساي. ما شايف اليافطات بتقول شنو؟ ورونا حد الرجم دا وين في القرآن
مشكلتك إنت شنو؟
الواقف معاهن دا داير يعرف الرجم دا من حدود الله ولا ماسورة ساي. ما شايف اليافطات بتقول شنو؟ ورونا حد الرجم دا وين في القرآن
كمان ناسخ الكلام بارقام اشاراتو المرجعية الهامشية وانت ما بتعرف الطز من سبحان – في تعليقك الأول قلت حد الزنا ثابت بالنص القرآني تلقاك شفت بعيونك الجاحظة المسرتة دي الآية بتقول يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا – قلت خلاص دا من حدود الله؟ حدود الله النص القرآني بحدد عقوبتها في الدنيا للحاكم وولي الامر بتاعك دا مش عقوبتها في الآخرة- ربنا اذا احتفظ بالعقاب ليوم القيامة يا زلنطح دا معناتو مافي حد في الدنيا! افهم بقى يازلنطح – كدي عاين هسي في زول تاني جاهل قال كلامك دا غير بتاع العهد الجديد اخجل على شيبتك.
بعدين ما تنقل ساي الحد ما عاوزلو تبرير اذا منصوص عليه يطبق بدون تبرير واذا ما في ليهو نص لو جبت تبريرات الدنيا كلها ما بتشرعن لحد ما أنزل الله به من سلطان نصي في القرآن وحدد حد عقوبتو لولي الأمر في الدنيا – أفهم بقى وما تجي ناطي زي ديك العدة مهما كسرت من العدة حبجاوكوك ونيشوك بأي حاجة ويقبضوك وينتفوا ريشك وربما يضبحووك عديل كدا ويتخلصوا من أبي جهل الراكوبة البذيء قليل الحيا في مخاطبة النساء زي ما تم التخلص من مدعين كتار تم اخراسهم إلى الأبد ورحلوا من هنا