نساء في مواجهة أحكام (الرجم)..(جدل القوانين).. البحث عن برلمان قادم

لم أكن ارغب في الخوض في هذا الموضوع لو لا ان استفزتني مقولة ((وأثناء شروع الخليفة عثمان بن عفان في عملية جمع القرآن برزت القضية للسطح حول هل ما قيل حول (الشيخ والشيخة..) من القرآن أم لا؟، إلى أن تم استبعادها من المصحف العثماني حيث لم تجد لها سنداً سوى الرُقعة التي أكلتها دُويبة )) هذا الكلام معناه ان سيدنا عثمان بن عفان عليه السلام قام بجمع القرآن وان هناك من لم يجد سنداً للآية المفتراه سوى الرقعة التي اكلتها دويبة لذا تم استبعادها !!! يعني ان هناك من أعاد تريب آيات القرآن ونصب نفسه حكماً عليه ليقبل فيه ويستبعد منه ما يراه !! (( فمن نصدق ؟؟ الذين يقولون بذلك ام الله الذي انزل القرآن العظيم ويقول فيه ((إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ )) أنا لا أشك في أنّ القرآن قد جمع كله في عهد النبي (صلَّى الله عليه وآله وسلم ) ، وكُتب بأمره ووضعت الآيات في مواضعها الحالية بأمره ولست بحاجة الى أي دليل ليثبت لي ذلك او ينفيه من اقوال البشر بعد قوله تعالى (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ) وإن كل ما قيل في امر جمع القرآن في عهد سيدي ابي بكر عليه السلام او سيدي عثمان بن عفان رضوان الله عليه مهما تضاربت الاقوال والروايات لا يعدوا ان يكون حفظاً لما تم وضعه بأمره صلى الله عليه وسلم في موضعه دون زيادة او نقصان !! فقد تكفل المولى بحفظه ؟؟ (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) الحجر9 . وأن من يقول ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يكتبون القرآن في جريد النخل وأكتاف الإبل والرقاع عليه ان يعيد قراءة تاريخ قريش وكانت قريش تدير تجارتها مع كل محيطها فكيف تحمل بردية تورين وهي بردية موجودة في متحف بمدينة تورينو كتبت تقريبا في عام 1150 قبل الميلاد على ورق البردي تحمل تاريخ ملوك وادي النيل ويكتب العرب بعدها بألفى سنة على جريد النخل ؟؟
ربما يظن البعض ان العرب قبل الإسلام كانوا منعزلين عن منطقة وادي النيل ولمن يظن ذلك اسأله من أين أتت السيدة هَاجَر عليها السلام هي أم إسماعيل يقول كتاب التاريخ هي أول من ثقبت أذنها وأطالت ذيلها من النساء وقد كانت إحدى الأميرات المِصريات ثم أُسِرَت وأصبحت جارية لسارة زوجة النبي إبراهيم ثم اهدتها له فتزوجها والصحيح انها اميرة سودانية كنداكة وصور رصيفاتها من الملكات والاميرات مرسومة في اهرام مروي واطالة
ذيل الثوب ( الجرجار ) وثقب الأذن لبس وعادات سودانية مازالت جارية الى الآن
يقول تعالى ( قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ۚ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) خلاصة القول هي ما قاله المفكر السوداني محمد أبو القاسم حاج حمد في ان شريعة ما قبلنا كانت شريعة اصر واغلال وأتى سيد الخلق بشريعته وهي شريعة تخفيف ورحمة .
نحن نحتاج الى ديننا الحنيف كما انزله الله تعالى لا كما فهمه الفقهاء وانا لا الوم الفقهاء رحمهم الله بسبب الخلفية المعرفية فقد بدأ تكوين العقل الإنساني في المرحلة الاحيائية الأولى حيث عبد الانسان ظواهر الطبيعة مثل الكواكب والشمس والرموز او كما في الديانة الطوطمية ثم تلا ذلك مرحلة ثانية ساد فيها العقل الثنائي التقابلي الناتج عن العقيدة المانوية التي تقوم على معتقد أن العالم مركب من أصلين قديمين أحدهما النور والآخر الظلمة وفي ظل هذه العقلية السائدة بعث الله سيدنا عيسى ثم سيدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تواجه الأديان السماوية أي تحدى حقيقي الى منتصف القرن الخامس عشر حيث بدأ طور ثالث للعقل الإنساني الذي اطلق مارد المنهجية والمعرفة معاً فبعد تكريس البعد المنهجي في التفكير واجهت الحضارة الغربية مشكلة تحديد الصياغة المنهجية لحضارتها ومعرفتها وتوقفت أمام نهايات فلسفة العلوم الطبيعية التي لا تؤدي ضمن مساقات الفكر الأوروبي الأ الى نهايات مادية !! ولو حاول الانتقائيون التفلت من هذه النهايات فالمادية الجدلية ونظرية التطور والنسبية والفرويدية وما انبنى على كل ذلك من دراسات علمية فلسفية أبستمولوجية متقدمة او حتى ناقدة ولكن في نفس الاطار لا تنفك عن كونها البناء الفوقي للحضارة الغربية المستمدة من فلسفة العلوم الطبيعية وليس لدى الحضارة الغربية ما تضبط به هذه النهايات . ولم يواجه المسلمون هذه الأسئلة بجدية إلا بعدما تم استخدام الدين كمحرك سياسي ووقع اول خلاف في السودان بين انصار المهدي والمتصوفة ولا اريد ان استعرض كل التاريخ الديني في السودان ولكن انعطافة تطبيق الاخوان للأحكام الدينية في آخر عهد النميري وخلال حكم الإنقاذ دفعت الكثير من المثقفين للاهتمام بمراجعة ودراسة الموروث الديني لإعادة تصويب ما فهم خطأً انه دين الله الحق ويعتبر الاسهام الفكري لأبي القاسم حاج حمد في قاعدة للانطلاق منها نحو فهم افضل لكتاب الله .
في تقديري ان اول مشروع حقيقي وجدي يعيد للناس الإسلام دين الله الحق الدين الحضاري الذي ارسله الله للناس كافة هو المشروع الذي بدأه صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان ، جاء ذلك في مقابلة لولي العهد السعودي مع مجلة “ذا اتلانتيك” في رد على سؤال كان نصه: “لقد سمعتك تتحدث عن أهمية الحديث المتواتر، على سبيل المثال، وهذا المستوى من مناقشة الشريعة الإسلامية ليس أمرًا نسمعه عادة من ولي عهد أو ملك أجاب الأمير محمد بن سلمان قائلا: “هذا هو المصدر الأساسي للانقسام في العالم الإسلامي، بين المسلمين المتطرفين وبقية المسلمين، فهنالك عشرات الآلاف من الأحاديث، والغالبية العظمى منها لم تُثبت، ويستخدمها العديد من الناس كوسيلة لتبرير أفعالهم، فعلى سبيل المثال، تنظيما القاعدة وداعش يستخدمان الأحاديث النبوية الضعيفة جدًّا، التي لم تثبت صحتها، لإثبات وجهة نظرهم”، وفقا لما نقلته وكالة الأنباء السعودية الرسمية
وتابع قائلا: “لذلك، يخبرنا الله في القرآن أن نتَّبع تعاليم الرسول عليه الصلاة والسلام، وكان الناس يدوّنون القرآن، ويكتبون أحاديث الرسول، وقد أمرهم الرسول بعدم تدوين الحديث في بداية الإسلام؛ حتى لا يختلط الحديث بالقرآن؛ لذلك علينا التأكد من صحة الأساس، وعندما نستدل بأحاديث الرسول علينا أن نكون حذرين جدًّا، وقد حُدِّدت الأحاديث في ثلاثة جوانب
“أولًا: ما نسميه المتواتر، وهذا يعني أن العديد من الناس سمعوا من الرسول عليه الصلاة والسلام، والقليل من الناس سمع من هؤلاء العدة، وقليل من الناس سمعوا ذلك من أولئك القلائل، وقد تم توثيق ذلك، وهذه الأحاديث قوية جدًّا، وعلينا أن نتَّبعها، وعددها قرابة 100 حديث..
وثانيًا: ما نسميها أحاديث الآحاد، وهي ما سمعه شخص عن الرسول، وسمعه شخص آخر عن الشخص الأول، حتى نصل لمن وثقها، أو سمعها قلة من الناس عن الرسول، وسمعها شخص واحد من هؤلاء القلة، لذلك إذا كان هناك شخص مُسند واحد، فإننا نسميه خبر الواحد، وهذا يُسمى الآحاد، وعلينا تمحيص ما إذا كان ثابتًا، ويتماشى مع تعاليم القرآن، أو يتوافق مع تعاليم المتواتر، ويتماشى مع مصلحة الناس، وبناءً على ذلك يتم استخدامه أم لا”
“ثالثًا: ما يُسمى الخبر، وهو ما سمعه شخص عن الرسول، ومن بين طبقات السند أسماء غير معروفة، وهذه الأحاديث عددها عشرات الآلاف، ولا يجب عليك استخدامها مطلقًا، إلا في حالة واحدة: إذا كان لديك خياران، وكلاهما جيد جدًّا، فيمكنك استخدام حديث الخبر في هذه الحالة، بشرط أن يكون في مصلحة الناس.. وهذا ما نحاول تحديده ونشره؛ لتثقيف العالم الإسلامي حول طريقة استخدام الحديث، وهذا سيُحدث فارقًا كبيرًا، ويحتاج إلى الوقت، ونحن في المراحل النهائية، وأعتقد أنه يُمكننا إخراجها ربما بعد عامين من اليوم، إنه مُجرد توثيق للحديث بالطريقة الصحيحة؛ لأن الناس عندما يقرؤون كتبًا مختلفة لا يمتلكون طريقة التفكير أو المعرفة لربطها، ونحن ببساطة نقول: إن هذه مثبتة . في تقديري هذه هي البداية الصحيحة من هنا يبدأ إزالة ما علق بالدين من فهم خاطئ عبر التاريخ ويبدأ المسلمون في فهم الصحيح من الخطأ .
يقول عبدالجبار الرفاعي عن المرحوم ابي القاسم شيّد حاج حمد مرتكزات “نظام معرفي قرآني”، تبعا لما انتهت اليه تأويلاته لآيات القرآن الكريم، وظل على الدوام في تفكيره مفارقا للسائد، وجسورا في عبور مقولات الإسلام السياسي، فلم يتحدث عن دولة دينية، أو “حاكمية إلهية”، ولم يدعُ الى تطبيق الحدود والقصاص والديات. بل تحدث عن “دولة مدنية ومجتمع مسلم”، وميّز بين “الحاكمية الإلهية المباشرة”، و”حاكمية الكتاب”، اعتبر الأولى ترتبط بالتدخل الإلهي المباشر، أي ما يمكن التعبير عنه بـ “الولاية التكوينية”، وهي تختص بالتدخل الإلهي في عصر النبي موسى، ولا علاقة لها بنمط الحكم في الإسلام. وهكذا قدّم تأويلا بديلا لمفهوم النسخ، فذهب الى أن العقوبات البدنية الواردة في القرآن، هي حكاية عن أحكام وعقوبات منسوخة تختص بالمجتمع الموسوي، تتميز بها “شريعة الأصر والأغلال” التوراتية، وهي لا تنسجم مع “شريعة التخفيف والرحمة” القرآنية. وهكذا قدّم حاج حمد فهما للجهاد و”شرعة السيف” حسب تعبيره، اعتبره فيه خاصا بتطهير “الأرض المحرمة” من الوثنية والشرك… كذلك خرج في موارد متعددة أخرى على مشهور وإجماع الفقهاء، وتجاوز آراء معظم المفسرين، في ضوء ما رسمه من “نظام معرفي قرآني”، وكيفية التعامل مع الكتاب الكريم، بنحو أفضى به ذلك الى مواقف خلافية، لا تتطابق مع فتاوى وأحكام المدونة الفقهية . // عبدالقادر المدني //

حد الزنى لماذا لم يطبق على الكيزان ومنهم بلدوزر بورتسودان عضو جماعة الكيزان الذى زنى بأربعة فتيات فى نهار رمضان وهو محصن وحد الزنى الذى لم يطبق فى والى سنار الكوز وقبض بالثابته وهو محصن وحد السرقه لم يطبق فى الكيزان الذى صدر منهم التحلل فقط فى حين أن التحلل ليس هناك دليل شرعى عنه. أذن الكيزان بعتبروا أن الحدود الشرعيه لا تطبق فيهم بل تطيق فى غير الكيزان.

* محامية الدفاع: القوانين لن تتغير، والدستور نصّ صراحة على أن مصدر التشريع الرئيس هو الشريعة الإسلامية
====================================

أين كانت هذه الشريعة الاسلامية عندما تم القبض على البلدوزر يزنى بأربع نساء في نهار رمضان ؟؟؟ و أين كان هذا الدستور الاسلامي عندما تم القبض علي المسؤول في المؤتمر الوطني بمحلية شيكان عندما اغتصب طفلة لم يتجاوز عمرها اثنا عشرة عاما ؟؟؟؟ أين كان هذا الدستور الإسلامي عندما تم ضبط رئيس هيئة الحج و العمرة بسنار وهو يزني بفراشة في الهيئة .. ؟؟ ايطبق الدستور الإسلامي في الضعفاء فقط و يعفى منه الأقوياء؟؟هل هذا هو الدين الإسلامي؟ ؟؟ مالكم كيف تحكمون

مواصلة،،،
بالنسبة لعلاقة الكتاب والسنة فإن الإمام الشافعي هو أثار حجية السنة عند وضعه حجر الأساس لأصول الفقه وهو عمل كان قد بدأه محمد الشيباني صاحب أبي حنيفة وأكمله الشافعي بوضع السنة في موضع غامض. أولاً عدها من مصادر التشريع لأنها في رأيه وحي يوحى كالقرآن لها حجيته ولزوم العمل بها. ولكن عندما أتي لموضوع النسخ قال قولا أغرب من ذلك – مقولته لا ينسخ القرآن إلا القرآن ولا تنسخ السنة إلا السنة، وأن القرآن لا ينسخ السنة لأن السنة بيان وتفصيل وتخصيص للقرآن فلا يتصور أن ينسخها القرآن لأن في ذلك تكذيب للنبي الكريم وذلك محال لآن ذلك من شأنه تكذيب الناس لرسوله ورسالته. والشافعي بالطبع يقصد السنة الصحيحة مما يعني ضمنياً استبغاد الروايات المشكوك في إسنادها أو في متنها ومعيار الصحة عنده مخالفة الأحكام المستفادة من المتن لأحكام القرآن بالزيادة عليها مما يعد نسخاً إلا إذا أمكن التوفيق بين أحكام السنة والقرآن بحيث يمكن الجمع بينها في وقت واحد عند التنفيذ أو في حالات معدم التداخل بين العقوبات الحدية كمن زنى أو قذف (وسكر) فتطبق كل الحدود التي قارفها مع أنها من جنس واحد وهو الجلد لكن مع اختلاف المضرور ، فجلد مائة الزنا (حق لله) تدخل فيها ثمانين السكر ولكن لا تجب ثمانين القذف لأنه حق خاص للمقذوف. وأحكام القرآن في حالة مختلفة كتطبيق أحكام الجلد في سورة النور مع النفي أو التغريب لأن النفي لا يناقض الجلد الوارد بالقرآن وانما يستوفي حكم القرآن بالجلد كاملا كما هو بالإضافة لحكم السنة بالتغريب أو النفي. بل جمع سيدنا علي الجلد مع الرجم كما في رواية شُراحة وقال (أجلدها بكتاب الله وأرجمها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم)! مع أن النبي عليه الصلاة والسلام نفسه قد تواتر عنه أنه رجم ولم يجلد قط مع الرجم. وإن استبعدنا الجلد مع الرجم إلا أن الجلد يمكن جمعه مع التغريب والنفي (السجن) وهذا مما بنى عليه الشافعي أصوله في علاقة السنة والقرآن حيث لا ينسخ أحدهما الآخر. وأرى والله أعلم، أن الإمام الشافعي خالف في تصور ه هذا لمفهوم النسخ القاعدة الأصولية بأن الحد يجُبً ما دونه من الحدود، لذا لم يجز الجلد مع الرجم أو النفي مع الرجم إذ لا فائدة من ذلك، وأن عمل سيدنا علي وقد أنكر ذلك عليه غيره من الصحابة بأنه لا يصح مع الرجم حد آخر مالم يتضمن حقاً خاصاً فحقوق العباد لا يجبها حد عام عقوبته القتل كما في الحرابة لا يقتل المحارب قبل استرداد المال الذي انتهبه وزنا المحصن السارق عند القائلين بالرجم – وعليه لا يصح الجلد والرجم معاً في حق الزانية المحصن فكلا العقوبتين حق لله وعند اجتماع حقوق الله (الحق العام) تطبق العقوبة الأشد وتعتبر الأخف داخلة فيها.
أما بخصوص الآيتين 15 و16 من النساء فواضح أن 15 تتحدث عن جنس النساء وبالتالي واضح أن الفاحشة المعنية فيها هي السحاق بين النساء وما إليه بدليل نون النسوة (امسكوهن) الواردة في العقوبة وعبارة (من نسائكم) التي حددت جنس مرتكب الفاحشة. ولو كان المقصود من الفاحشة هو الزنى لما خصصت العقوبة للنساء (من نسائكم) دون شركائهن من الرجال ولشمل نص العقوبة الطرفين فقال امسكوهن للنساء …. (ثم) وآذوهم بالنسبة للرجال ولما احتاج الأمر لآيتين – ولكن الآية 16 كذلك خصت الرجال دون النساء بعبارة(اللذان) (يأتيانها ) أي (فاحشة اللواط) (منكم) أي جنس الرجال، وأكدت ذلك عبارة (فآذوهما) وهي تشير إلى مثنى مذكر . كل الفقهاء التقليديين فات عليهم هذا التمييز في الآتين من لدن ابن عباس إلى آخر المذاهب الأربعة ولم يدرك هذا الفرق إلا مجاهد من التابعين وأبو مسلم الأصفهاني من العصر الوسيط وسيد قطب من المحدثين؛ ولكن الشيعة فهموا منذ البداية فانتبهوا إلى عقوبة السحاق واللواط قبل نزول آيات الزنا. فالذين قالوا بأن الفاحشة في الآيتين هي الزنا كان يفترض بهم تطبيق عقوبة الزنا ولكنهم وكأنهم غير متأكدين من ماهية الفاحشة في الآيتين ظلوا يتخبطون حتى بعد سورة النور يبحثون عن عقوبة اللواط فرووا الأحاديث ليس عنالنبي الكريم وانماعن بعضهم من الصحابة والتابعين فمنهم من قال اقتلوهما أو حرقوهما أو القوهما من شاهق وبلا دليل في كل ذلك. الفهم قِسَم كما يقال والله أعلم.