أسرار الحياة الغامضة

شكرا على الرد على تعليقي. من خلال ردك شعرت أننا نتفق في أشياء ونختلف في بعضها. وأظن أن الخلاف ناتج عن وظائف مكونات الانسان جسداً وروحاً ونفساً. في البداية خلينا نتفق أن هذه هي المكونات الثلاثة للإنسان. وطبعاً تشترك معه بعض الكائمات الحية الأخرى بدرجات متساوية كما في الروح فهي عند النبات حتى والحيوانات ذات الخلية الوحدة والهوام والحشرات والزواحف والمائيات والطيور وبقية الحيوانات الأكثر تطوراً. أما النفس ففيها التفاوت ولا شيء يشبه نفس الإنسان إلا نفس الجان. فنفس الحيوان بأنواعه خاضعة لمؤثرات الطبيعة على الجسد فهي محدودة بحدود الحاجيات الضرورية في الغذاء والتكاثر أي حفظ النوع (الحياة) وحفظ النسل. وإن كانت لنفس الحيوان أية إرادة وعواطف ومشاعر تحركها فهي محصورة في هذه الحاجيات الفطرية الضرورية. فكلبك يعتادك ويتبعك لأنك تطعمه ويطيع زجرك له لأنه يعلم أنك سوف تؤلمه إن لم يطع. وله ذاكرة يختزن فيها نماذج معاملتك له. والذاكرة والعقل من متعلقات الجسد وجوارحه الفؤاد والسمع والبصر والشم والذوق إلخ والجوارج تعمل بالفطرة ولا تحتاج إلى إرادة من النفس تجعلك ترى ما أمامك أو تسمع ما يطرق سمعك من أصوات لإانت تفعل ذلك رغماً عن أنفك فتشتم الروائح العبقة والكريهة إلا أن تعطل جارحتك أو تحجبها عن المؤثرات. وهذا عمل إرادي من النفس، وفي الحقيقة تسيطر النفس على كل الجسم وجوارحه بتوجيهها إرادياً حسب رغباتها بما في ذلك حركة الجسم الإرادية وغير الإرادية بكتم الأخيرة مثل أن تمنع خروج آهة الألم من فمه خوف الإزدراء مثلاً وإن عجزت إرادة النفس من منع الشعور بالألم! وهكذا كذلك تسيطر على وظائف جوارحه غير الإرادية كسد الأنف من الشم أو عصب العينين من الإبصار وإلا فإن الأنف محتفظة بحاسة الشم والعين بحاسة البصر. فهذه الحواس والجوارح ووظائف الأعضاء الداخلية هي أمور فطرية ولا إرادية يقوم بها الجسد الحي والجسد يحيى بالروح – فالروح هي سر الحياة (هي من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) وهذا العلم القليل ينحصر في معرفة وظيفتها ولا ينال طبيعتها ولا ماهيتها ولا كيفية عملها في الجسم. كلما نعلم أنها هي التي تجعله حياً، لأنه لو قطعنا الجسد أشلاء فإنها تفقد الجسد واتصال أعضائه فلا يصلح أن تمده بالحياة فتزهق الروح ويموت الجسد. فوظيفة الروح هي إعطاء الحياة للجسد لكي تقوم جوارحه وأعضاؤه الداخلية بوظائفها الحيوية اللاإرادية من نبض وتنفس وهضم ولتقوم حواسه بوظائفها اللاإرادية من شم ولمس وذوق وسمع وبصر إلخ؛ ومن ثم ليكون صالحاً لإدارته من قبل النفس الإنسانية والحيوانية على الأقل فيما يتعلق بحركة الأطراف والتواصل مع المحيط والبيئة المؤثرة كالتعامل مع موارد الغذاء والهلاك، وإن كانت بعض الحيوانات في كل سلوكها وتصرفاتها تصدر عن الطبيعة المفطورة عليها، فخوفها من عدمه وأنسها وتآلفها كله يعود إلى الحاجيات الضرورية الفطرية. ومن ثم فإن نفس الحيوان لا تندم على ما فعلت من أجل البقاء ولا تسأل عما تفعل كنفس الإنسان التي تدير كامل الجسد بجميع وظائفه كما أشرت فتوجهها حسب رغباتها هي أي النفس وعواطفها ومشاعرها وأحاسيسها النبيلة كالحب والاستلطاف والإيناس وغير النبيلة مثل البغض والحسد والانتقام والمسامحة والعفو إلخ. والنفس كما تدير الجسم وإمكانياته الحركية وجوارحه الإدراكية تستغل كذلك وظائف أعضائه الدماغية والعصبية والقلبية الحافظة لتجاربه الحياتية والمعلوماتية كالعقل والذاكرة والفؤاد فتستفيد من خدماتها في معرفة الأشياء والتعامل مع المؤثرات حتى يكون تصرفها وسلوكها إزاء ذلك تصرفاً واعياً وعن معرفة وإدراك – لأنها أي النفس تتحرك بإرادتها الممنوحة لها من دون بقية الحيوانات والجن فهم كذلك مزودون بنفوس حرة مختارة يتخيرون بها توجيه الجسم لأفعال معينة أو الامتناع عنها بحسب مايردهم الأمر بفعله أو النهي عنه ويدركونه بعقولهم أو بوازع من ضمائرهم المركبة في نفوسهم بالفطرة.
نخلص من كل هذا أن الجسم مجرد جماد وظيفته فقط هي تلك الوظائف الحيوية الحَيَوَانية التعينه على البقاء حياً صالحاً لأن تركب فيه النفس لتديره. ولا تركب فيه النفس إلا بعد تزويده بالروح لتبعث فيه الحياة – وهذه الوظيفة ليست مجال مساءلة عقلاً من غير نقل، فهي كالطاقة بالنسبة للآلة أو الوقود للمحرك ولا علاقة لها بالجسد وما يركب فيه من نفس وما تفعله النفس بالجسد ولا بالنفس إلا من حيث جعل الجسد صالحاً لعمل النفس. وحيث أن الجسد وهو مجرد جماد (تراب) يفعل كل فعل إما بإرادة الطبيعة (وظائف حيوية لا إرادية) أو بإرادة النفس (حركات ذاتية إرادية نفسية وليست جسدية أو روحية) – فالجسم والروح إذن ليسا موضع محاسبة ولا مساءلة وإذن فالمسئولية تقع على النفس الحرة المخيرة المزودة بالعقل والإدراك والمعرفة والإرادة التي تمارس بها ذلك التخيير عن معرفة وإدرك واختيار وحرية. وعلى هذا الفهم يمكننا متابعة النفس من قبضها من الجسد وعلاقتها بالقبر والجسد المقبور وعلاقتها بالبرزخ حيث تنتظر النفس بكامل وعيها بأنها نفس فلان وما يتكشف لها بالبرزخ من عوالم لم تكن تدركها بالعقل الدماغي الجسدي ولا تحسها بجوارحه المتعطلة بزهوق الروح. فقد تلتقي النفس بجسدها وروحه مرة أخرى في القبر عند سؤال القبر وقد لا تفارق تفارق الجسد فراقاً نهائياً لحين البعث إلا بعد سؤال القبر فقيل أن الميت يسمع ويرى مشيعيه ودافنيه مما يعني أن الروح وحدها التي فارقتها بينما مازالت النفس في الجوار أو فيه لحين اعادة الروح في القبر للسؤال ثم تنطلق إلى البرزخ وقد علمت مصيرها الأبدي إما خيراً أو شراً.
ونواصل،،،، بإذن الله

يقول تعالىفي سورة الزمر: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا ۖ فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَىٰ عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَىٰ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (42)
أغلب أو كل المفسرين التقليديين لم يفهموا هذه الآية الفهم الصحيح لعدم معرفتهم بتركيبة الإنسان الحي ومكوناته الثلاثة الجسد والروح والنفس. أما الروح فبها الحياة أي لا يكون الكائن حياً بدون روح وبالتالي جسمه يتعطل عن وظائفه جميعها من حواس وقلب وتنفس وتمثيل الغذاء. فالجسم بدون روح هو جسم ميت والجسم الميت كما يفقد وظائفه الحيوية لا تسكنه النفس ولا تديره من خارجه. إذن بخروج الروح يموت الجسد وتنفصل عنه النفس التي تتحكم فيها بما لها من إرادة. وقلنا تنفصل النفس عن الجسم عند موته بخروج الروح من الجسم ولكن النفس خالدة لا تموت فتفارق الجسم. إذن بعد موت الجسم بخروج الروح لا يبقى غير الجسد الميت إلى حين يتحلل ويتلاشى ويعود إلى مكوناته الأرضية- وغير النفس التي لا تموت ولكن تفارق الجسد الميت بقبضها ومنعها من العودة إليه. وكيف تعود إلى جسد ميت لا يتحرك ولا يستجيب لرغباتها؟؟ إن النفس ليس لها خاصية الروح في إحياء الجسم فتقوم بدلها ولا الروح لها خاصية النفس فتحل محلها. فلا علاقة للروح بالنفس إلا في اجتماعهما فيه وهو حي. ومفارقة الروح للجسد هي الموت الحقيقي وهو خروج النفس والروح معاً من الجسد. وهذا معنى صدر الآية ((اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا) أي عند خروج الروح من الجسد ومفارقة النفس له كذلك. فالموت الحقيقي هو قبض الروح والنفس معاً والله عندما يقبض النفس وحدها في المنام يظل الجسم حياً بوجود الروح فيه، فالنائم الذي تحلق نفسه خارج جسده لا يزال حياً يقوم جسمه بكافة وظائفه الحيوية اللاإرادية من تنفس وإحساس وتفاعلات كيماية في أجهزته العضوية. ولكن لا حركة إرادية تصدر منه في غياب النفس التي هي الدينمو المحرك للجسم وأطرافه. ويعتبر الجسم بوجود الروح مع غياب النفس (قبل إعادتها إليه) ميتاً ميتة صغرى أو غير حقيقية لإحتمال أن يعيد الله النفس المقبوضة مؤقتاً في المنام وأن لا يقبض الروح قبل عودة النفس للجسم. فإن أراد الله له الموت الحقيقي في منامه أمسك النفس ومنع عودتها للجسم عند اسيقاظه وفي ذات الوقت يقبض روحه في غيبة النفس فيموت الجسم موتاً حقيقياً لا يقظة بعده من منامه. فهذا هو النص القرآني وهو كلام الخالق عز وجل الذي هو أعلم بما يفعل ويسمي أفعاله وآثارها بالحق فأراد بالوفاة امساك أو قبض النفس مؤقتاً أو أبداً، وأشار إلى الموت الحقيقي بموت الجسد (وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا ۖ فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَىٰ عَلَيْهَا الْمَوْتَ) وذلك بعدم إعادة النفس المفارقة للجسم في المنام إذا قضى عليها الموت (أي عدم عودتها أبداً) بخروج الروح من الجسم. فالله سمى امساك النفس المؤقت في المنام والمؤبد بخروج الروح في المنام وفاة – ففي كل الأحوال قال بوفاة النفس أي استيفاء أجلها المحدد لها في الجسم أو استعادتها من الجسم وحفظها إلى يوم الحساب. أما موت الجسد ولو في وجود النفس فيه حين خروج الروح فقد أشار إليه بلفظ الموت. هذا كلام العزيز الحكيم وهو وحده مصدر العلم ولفظه وحده تعالى هو الذي يحمل الإعجاز العلمي ولا إعجاز للفظ أي مصدر آخر مالم يكن اللفظ نفسه وحياً – أما المرويات عن صاحب الوحي فلا إعجاز في مرويات ألفاظه وإن صح إسنادها لأن كلام الله تعهد أمين الوحي بنقله كما هو كما تعهد مرسله بحفظه وشتان بين أمانة وضبط أمين الوحي في نقله وحفظه وبين نقل رواة السنة وضعفهم البشري في الضبط والذاكرة والحفظ باللفظ.
عليه يا أستاذي مؤلف الكتاب اختلف معك في أن الثابت في السنة النبوية ان النوم هو خروج الروح. ولا أظن السنة تقطع في هذه المسألة العلمية التجريبية ولا يصح الاحتجاج بها هنا فمهمة السنة هي بيان أحكام الدين من معاملات وعبادات وليس تفصيل خلق الإنسان وحقائق تشريحه وتحليل تركيبة وعمل مكوناته العضوية والروحية والنفسية. وإذ قال النبي الكريم ردت لي روحي بعد استيقاظه فلا يصح ذلك حجة على النوم موت بخروج الروح إلا إذا صح القول بأن الإنسان في حياته يموت ويحى آلاف المرات وحتى الذين لم يؤمنوا بالحياة الأخرى كانوا يقولون: (أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ 58 إِلَّا مَوْتَتَنَا ٱلْأُولَىٰ وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (الصافات – 59)
وقال تعالى: (إِنْ هِىَ إِلَّا مَوْتَتُنَا ٱلْأُولَىٰ وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ (الدّخان – 35)
وقال تعالى: (قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَىٰ خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ (11) غافر
وقال تعالى: (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون ) – البقرة : 28
قال السدي : أميتوا في الدنيا ثم أحيوا في قبورهم فخوطبوا ، ثم أميتوا ثم أحيوا يوم القيامة. فلا أحد يقول بخروج روح النائم كلما نام وترد عليه عند استيقاظه. وإذا كان الجسم يفارق الروح عند النوم فكيف يبقى الجسد حياً بلا روح حتى ترد إليه ولماذا ترد إليه طالما بقي حياً بدونها؟ أما إثباتك للحيوانات والمسخرات النفس مكان الروح فقد جعلت النفس هي التي تمنحها الحياة وهذا يثير السؤال كيف ميزت بين نفس الحيوان الإنسان وكيف اتفقت معي في نفس الانسان بأنها هي المسيطرة برغباتها على الجسم وبالتالي هي الجزء المسئول عن عمله المحاسب عليه والثابت نقلاً أن الحيوانات تحاسب يوم القيامة فيقتص لها من بعضها ثم تكون تراباً؟
أما حديث النفس أو الشيطان أو الأحلام وعلاقتها بتجارب الشخص الحياتية فلا خلاف بيننا طالما ارتبط ذلك بالنفس ولكني ذكرت ذلك في سياق وعي النفس الدائم بذاتها حتى إن فارقت الجسم في النوم بما تعلمه من أمور تحدث لك في المستقبل حيث تحلق النفس متخطية الزمن وكافة حدود وقيود الجسد ومثل هذه الأحوال لا علاقة للشيطان بها ولا مصلحةله فيها فهي مجرد كشف غيبي مستقبلي.
في الختام، أعتقد أنه يلزمك مراجعة كتابك هذا وسوف ينهال عليك النقد ما لم تطرح أدلتك النقلية عن أمور علمية خالصة وليست دينية بالمرة وحتى إن كانت فيجب أن تعلم أن الدين من الخالق ولا يناقض طبائع خلقه إن لم يرشدها للفهم الصحيح بطبيعتها ووفقنا الله وإياكم.