طاهر عمر
ولد هشام شرابي عام 1927 في نفس العام الذي ولد فيه عبدالخالق محجوب و لكن الفرق بين هشام شرابي أن إرثه من النخب في بلاده كان ثري مقارنة بإرث عبد الخالق من نخب كان مستوى تعليمهم متدني و إنعكس على مستوى وعيهم في مناشطهم السياسية.
لكن الفرق بين هشام شرابي أنه طوّر بحوثه و إنتبه في عمر مبكّر الى معوقات نهضة الشعوب العربية رغم أن في بلاد الشام و فلسطين و العراق كانت هناك أجيال واعية منذ عشرينيات القرن المنصرم و كما قلنا في مقال سابق أن هناك جيل سبق جيل علي الوردي عالم الاجتماع العراقي و كان على مستوى متقدم و منذ ذلك الزمن البعيد و قد كانت دعوتهم الى الفكر الليبرالي مؤسسة على فكر جيد و هذا سبب كافي لأمثال علي الوردي و هشام شرابي أن يكون الطريق معبد أمامهم نحو فكر ينشد مفارقة فكر المثقف التقليدي الذي غاص في وحوله الأستاذ عبد الخالق محجوب.
في بلاد الشام و العراق كانت هناك أجيال من المسيحيين على إتصال بتطوّر الفكر في أوروبا منذ أزمنة بعيدة و كذلك لعب هيمنة الدولة العثمانية على الدول العربية أن يكون وعي كثير من النخب المسيحية في نشدان الحرية بمعناها المعاصر وفقا للفكر في الدول الغربية. و هي بالطبع مفارقة لثقافة الدولة العثمانية و نجده في كتاب هشام شرابي المثقفون العرب و الغرب في هذا الكتاب يمكن للقارئ أن يجد الكثير المفيد و يفتح لك نافذة بسعة حلم نعم نقول حلم أن تعرف لماذا وقف المثقفون السودانيون طويل أمام حواجز وحل الفكر الديني؟ و لماذا لم يستطع عبد الخالق محجوب تخطّي وعي النخب السودانية الغائصة في وحل الفكر الديني؟
و هنا نقصد أن عبد الخالق محجوب ذهب في طريق معاكس تماما لطريق هشام شرابي أي أن عبد الخالق محجوب ذهب ليبحث عن دور للدين في السياسة و لك أن تتخيل من ذلك الزمن البعيد أي نهاية الستينيات من القرن المنصرم لم نجد إلا ما تحدث عنه هشام شرابي وسط النخب الشيوعية في السودان و هو جبن و عدم شجاعة أتباع اليسار السوداني الرث و إنصياعهم لسطوة الخطاب الديني الى لحظة تقليد محمد ابراهيم نقد لأستاذه عبد الخالق ليخرج لنا بعلمانية محابية للأديان. في وقت وصل فيه هشام شرابي الى أن الخطاب الديني يمثل أكبر حاضنة لفكر سلطة الأب و ميراث التسلط.
لهذا السبب نجد الشيوعي السوداني في تبجيله و تقديسه لعبد الخالق محجوب رغم إضافة صفة الأستاذ له ما هو إلا تجسيد للأنساق الثقافية المضمرة و هي الخنوع لسلطة الأب التي لا تنتج فكر ينشد الحرية للفرد و هنا ينام عداء الشيوعي السوداني للفكر الليبرالي الذي ينشد الحرية للفرد.
و حتى نشرح عكسية المعادلة بين عبد الخالق محجوب و هشام شرابي نجد أن هشام شرابي رفض و بشكل واضح يعاكس رأي عبد الخالق و بحثه لدور للدين في السياسة و قد وصل هشام شرابي فكرة عقلنة الفكر و علمنة المجتمع في وقت وقف الشيوعي السوداني في محطة محمد ابراهيم نقد و علمانيته المحابية للاديان كجهد فكري يريد أن يكرّم عبره أستاذه عبد الخالق محجوب الذي بحث عن دور للدين في السياسة.
و لك أن تقارن فكر هشام شرابي و هو ينشد عقلنة الفكر و علمنة المجتمع و فكر عبد الخالق و بحثه عن دور للدين في السياسة السودانية و ما نتج عنه من بشتنة للشيوعيين السودانيين في علمانيتهم المحابية للأديان. و عليه لا تستغرب أن تجد شيوعي سوداني كعبد الله علي ابراهيم في تلازم بلا قسور مع الكيزان بل قد كرّمه الكيزان و زاره السائحيين و الدبابين الكيزان و قد غنى لهم حبايبي الحلوين أهلا جوني و أنا ما قايل حلويين زي ديل بزوروني. و كذلك غنى للكيزان أغنية كلام الحب كله قلتوه بس كلامي أنا ما عرفتوه.
بالمناسبة بشتنة عبد الله علي ابراهيم قد أتت من ماضي بعيد و هو أن الأستاذ عبد الخالق مقارنة مع هشام شرابي يعتبر عبد الخالق يتيم لم يسبقه جيل سوداني له فكر و باع طويل في القراءة عبر الفكر الليبرالي كما كان هناك جيل سابق لهشام شرابي و علي الوردي كما قلنا في أعلى المقال.
لهذا لم يتخطى عبد الخالق محجوب و حتى لحظة إعدامه وعي جيل ثورة الشباب في فرنسا عام 1968 و قد وصفهم ريموند أرون بأنهم جيل الوعي الزائف. و كانت لهم مشكلة كبيرة في مسألة تحول المفاهيم. و لهذا كان مسيطر على أفقهم إلتباس شديد عن فكرة الدولة و ممارسة السلطة في مجتمع ما بعد الثورة الصناعية.
و هذا المشكل نجده في الحزب الشيوعي السوداني من إنعكاس لفكر عبد الخالق محجوب و ما زال مسيطر على أفق الشيوعي السوداني و يتجسد في أن الدولة أداة في يد الطبقة المهيمنة و بالتالي لا يؤمن الشيوعي السوداني بفكرة الدولة من الأساس.
و لهذا نجدهم يركزون على نقابات العمال و إتحادات العمال و غيرها من منظمات المجتمع المدني و يعتمدون على أن دور الحزب الشيوعي السوداني الذي أصبح بديل في ذهن الشيوعي السوداني للدولة أي دور الحزب الشيوعي السوداني أن يرفع مستوى الوعي الثوري وسط النقابات و اتحاد العمال و منظمات العمال التي تدور في فلك الحزب الشيوعي الى لحظة ثورة البروليتاريا التي توصلنا الى نهاية التاريخ و تقضي على فكرة الدولة التي لا يؤمن بها الشيوعي السوداني.
و بالتالي عبر الثورة نصل الى تحطيم الدولة و بها نصل الى مجتمع بلا طبقات و هنا نوضح أن الشيوعي السوداني و حزبه الذي يحل محل الدولة في ذهنه كما الكوز لا يؤمن بالدولة و لا توجد فكرة الدولة للكوز إلا في سياجه الدوغمائي و لهذا فشل الشيوعي السوداني و الكوز لأنهما لا يؤمنان بفكرة الدولة من الأساس كما قلنا و نكرر ذلك حتى يفهم الشعب خطر الشيوعي و الكوز و من هنا ندعو لفكرة تأسيس فكرة الدولة كمفهوم حديث لا يؤمن بها الكوز و الشيوعي و لهذا كان فشل الكوز طيلة ثلاثة عقود و هم في الحكم وحدهم.
يمكن تتبع خطاء الأستاذ عبد الخالق في مسألة دور للدين في السياسة فلا تجد له أثر إلا وسط مفكري ما بعد الحداثة قبل أن يعودوا من جديد الى عقل الأنوار و أفكار الحداثة التي قد قضت على جلالة السلطة و قداسة المقدس كما يقول بودلير و لكن عبد الخالق ليس أمامه أجيال سودانية تفتح له طريق فكر عقل الأنوار كما كان لهشام شرابي.
على العموم نجد ميشيل فوكو كان على خطاء كبير عندما إحتفى بالخمينية إلا أنه إنتقد موقفه من الخمينية و فكرة أن يكون للدين دور في السياسة كما كان يظن عبد الخالق محجوب و قال أي ميشيل فوكو أنه أخطاء خطاء كبير يجعله لا يثق في نفسه و لا يستطيع أن يقول أنه مفكر إستراتيجي فهل يمكننا أن نقول إذا كان عبد الخالق موجود الى يومنا هذا هل سيصل لمعرفة خطاء بحثه لدور للدين في السياسة كما وصل لذلك ميشيل فوكو؟
على العموم نجد هشام شرابي في نفس لحظة بحث عبد الخالق لدور للدين كما كان يظن ميشيل فوكو كان هشام شرابي في وعي متقدم جدا و خاصة بعد أن بداء بحثه عن معوقات الشعب العربي من تحقيق فكر النهضة. هشام شرابي من ذلك الزمن البعيد وصل لفكرة أن على النخب العربية إعادة إكتشاف ماركس كما فعلت نخب أوروبا الغربية حيث لم يعد موجود غير ماركس في الأغلال و ليس ماركس الطليق كما هو موجود وسط اتباع الحزب الشيوعي السوداني و هذا لم يصل لفهمه إلا أمثال هشام شرابي.
لذلك وصل لفكرة أن أمثال عبد الخالق محجوب ضحايا لخطاء إعتقاده في مفهوم المثقف العضوي و لمن يريد المزيد أبحث عن مفهوم المثقف العضوي و فكرة إعادة إكتشاف غرامشي لكي تعرف أن عبد الخالق كان مقتله نتيجة خطاء إعتقاده الخاطئ عن مفهوم المثقف العضوي الذي لا يوجد وسط أتباع الايدولوجيات المتحجرة كما هي في نسخة الشيوعية السودانية و كذلك لا يوجد وسط أحزاب اللجؤ الى الغيب أي أحزاب الطائفية و الكيزان.
و أقصد عندما تقراء هشام شرابي و تطور فكره تجد نفسك أمام مثقف طوّر نفسه و أصبح يمشي كتف بكتف مع مفكري الغرب و هذا هو نوع المثقف غير التقليدي الذي نريده أن يقود مسيرة الفكر في السودان كبديل للمثقف التراجيدي الذي يجسده الشيوعي السوداني و هو يحمل خطاء و خطيئة عبد الخالق محجوب و إعتقاده الخاطئ عن المثقف العضوي و إعتقاده الخاطئ أيضا فيما يتعلق ببحثه لدور للدين في السياسة السودانية.
قلنا هشام شرابي كان منذ زمن مبكر أي منذ منتصف الستينيات من القرن المنصرم قد أصبح ندا للمفكريين الغربيين و قد وصفه تلميذه بيل كلنتون الرئيس الامريكي السابق بأنه مثقف ألمعي. و هنا يمكنني أن أقول للقارئ لا يمكن أن نتحدث عن هشام شرابي و لا يسوقنا الحديث الى إدورد سعيد و لكني هنا سوف أتحدث عن أعتذار إدورد سعيد عام 1993 على أن كتابه الإستشراق للأسف خدم الأصولية الدينية و الأصوليين أكثر من أن يخدم التنوير.
و قال إن الخطأ الإبستمولوجي أي المعرفي العميق الذي إرتكبته الأصولية هو أنها إعتقدت أن الأصول عبارة عن مقولات لا تاريخية أو فوق تاريخية تعلو على كل تفحص نقدي. و هذا القول أعلاه مأخوذ من مقال في جريدة الشرق الأوسط لهاشم صالح هل إعتذر إدورد سعيد؟
على أي حال ذكرنا تجربة هشام شرابي و إدورد سعيد و هدفنا ان نوضح أن أكبر خطأ وقع فيه عبد الخالق محجوب هو بحثه لدور للدين في السياسة السودانية و هذا ما شجع الطائفية في أن تظن ان خطابها الديني صحيح و كذلك الكيزان في إجادتهم لمحاكاة الغريم أي تقديم خطاب ديني موازي لخطاب الطائفية و هنا كسد الفكر السوداني لو قارنا مفكريه بإدورد سعيد المعتذر عن كتابه الإستشراق الذي خدم الأصولية أكثر من التنوير و هشام شرابي.
إدورد سعيد بعد إعتذاره نجده بعد ذلك جسد كتابه الأخير الأنسة و النقد الديمقراطي و هو كتاب يمثل روح النزعة الإنسانية المفارقة للمصادقة و المساكنة و المجاورة بل يمكنك أن تقول روح تجاوز الفكر الديني الذي غاص في وحله المثقف السوداني التقليدي و حتى الشيوعي السوداني. هل كان بإمكان عبد الخالق محجوب الإعتذار عن بحثه لدور للدين في السياسة كما فعل إدورد سعيد لو كان حيا؟
ألم يحن الوقت لأتباع الأستاذ الشيوعي الكف عن البحث عن دور للدين في السياسة كما هو في علمانيتهم المحابية للأديان؟ على العموم نكتب هذا المقال و النخب السودانية في أديس أبابا يبحثون عن توحيد جهودالشعب السوداني في منظماته المدنية لإيقاف الحرب العبثية و نقول لهم يجب أن يتقدم الشعب لأنكم أتباع أحزاب سودانية ما زالت غائصة في وحل الفكر الديني و ما زال غائب من دفاتركم مفهوم الدين التاريخي.
و ما زلتم حتى الشيوعي السوداني ينادي بعلمانية محابية للأديان و هذا فكر لا يحقق تحول ديمقراطي و كان شعار ثورة ديسمبر حرية سلام و عدالة شعار ينشد الحرية بعيدا عن وحل الفكر الديني أي الحرية بمعناها الحديث كما هي في المجتمعات الحية أي مجتمعات ما بعد الثورة الصناعية و فيها يعني التحول الديمقراطي أن الديمقراطي قد أصبحت بديلا للفكر الديني عند أتباعه من كل شاكلة و لون و يصبح الدين شأن فردي.
في الختام نقول أن أقصر الطرق هو طريق الفكر الليبرالي بشقيه السياسي و الاقتصادي لأنه يقدم معادلة الحرية و العدالة و هي مفتاح ظاهرة المجتمع البشري و كما قال الأب الشرعي للفكر الليبرالي جون لوك إذا كان هناك مطلق واحد يجب الايمان به هو فصل الدين عن الدولة لأنك لا يكمنك أن تتحدث عن التسامح و أنت منطلق من خطاب ديني أي دين كان جون لوك يمقت الإلحاد كما يمقت عدم فصل الدين عن الدولة و لهذا نقول قد جاء زمن عقلنة الفكر و علمنة المجتمع.
[email protected]
“هشام شرابي و عبد الخالق محجوب موقفهم من الدين”.
موقفهما من الدين. معاك حقا شكرا على المرور.
ممكن اختصار الكلام بجملة واحدة وهى ان ترفض الاسلام كمرجعية للشعب.
🥸 اريد ان ازف السيد طاهر حقيقة غير سارة اللا وهي ان ما اشبعته على شباب الثورة من أنهم فعلًا يتوقون لحرية حقيقية ليس هو واقع الأمر لان هولا الشباب لا يتمتعون باي تعليم اكاديمي بمستوى جيد و لم يعطوهم مفاتيح التفكير النقدي التمحيصي من خلال هذا التعليم 😳😳
انا مثلًا كنت دائما استغل تواجدي وسط هؤلاء الشباب في المناسبات الاجتماعية و اقوم بسبر اغوار طريقة تفكيرهم و مدى فهمهم للمصطلحات التي يتشدقون بها و لا احصل منهم الا على كلام ( الطير في الباقية ) 😳😳
لكل من يريد التحقق في ما أقول عليه ايجاد عشرة من هؤلاء الشباب و استفتاؤهم عن مفاهيم مثل الحرية و الدين و الديمقراطية و ستصابون بخيبة أمل لا مقبل لها 😳😳
بلادنا يا سيد طاهر موغلة في التخلف و الرجعية و الاجرام و انعدام الوطنية و النفاق و عدم الاتساق الاجتماعي و العرقي لدرجة فقدان الأمل 😳😳
إنت عاوزهم فلاسفة ياجهلول أم التفكير في تحصيل العدالة ونيل الحرية عاوز ليه فلسفة وحذلقة؟ الناس تعبر عما تريد والفلسفة بعدما يستوعبون حراكهم بعد حين من الدهر ويدرسون بواعث هذا الحراك مع جملة الأحوال المحيطة والمصاحبة ويصلون للنتائج التي يتحدث عنها الكاتب. يبد. أنك من أنصاف المثقفين وهم أخطر من الجهلة الأميين على الأقل لأن الأميين لا يتنطعون
🥸 اذا كنت تقصد ما سطرت انا خصوص عدم فهم شباب القورة للمفاهيم التي ينادون بها فلن اتبادل معك الشتم و ساطلب من الاله شتمك انتقامًا لشخصي فكن مستعدًا لسماع اصوات اثناء نومك تدعوك عتل بعد ذلك زنيم هذه واحدة😳
فهمك الفلسفة مغلوط لان ثقافتك لا بد ان تكون كيزانية و الدايل على ذلك محاولة شتمي دون داع و انا سعيد لانك لم تتعدي وصفي بالجهل و ليس كالكلب ان حملت عليه يلهث و اشياء من هذا القبيل 😳😳
يا سعادة الكك الفلاسفة هم من يستفزون العقل البشري للنظر للامور بطرق غير تقليدية و لبس مجالهم دراسة الظواهر و الافكار لان تلك مجالات الدارسين المتخصصين فهمت و لا تحتاج لمفسرين و فقهاء لمساعدتك على الفهم و على تحسين قاموس الشتم الذي لديك 😳
و لك مني اجزل الشكر على اتاحة الفرصة للتحدث عن الفلسفة التي هي رجس من عمل الشيطان عند رهطك 😳😳
يحسب لعبد الخالق محجوب اعتقاده بدور للدين في السياسة اما صاحبك هشام شرابي فهو حالة شاذة والشاذ ليس له حكم..وهل تظن ان خالقك وخالق هذا الكون قد جلس بعيدا يتفرج عليك وانت تدمر كل شي باسم الحرية دون هداية منه وإرشاد متواصل ومحكوم باقدار وسنن إلاهية لا يتعداها احد وان ادعي غير ذلك.
🥸 مرة اخرى يتشدق Mohd انه و جماعته من اعطاهم خالف الكون الحقيقة المطلقة دون سواهم من جميع باقي البشر الموجودين على ظهر هذا الكويكب لا بل طلب منهم ان ينشروا هذه الرسالة بالسيف وسط جموع الكافرين اما المشركين و الضالين ( اليهود و المسحيين) فيجب اخذ الاموال منهم و ان يدفع هولاء المساكين الأموال و هم صاغرين نعم الشرط الاساس ان يدفعوا و هم صاغرون فهل هذه هي الاخلاق التي يريد Mohd الزامنا بها ؟😳
هل اجبار الاخرين على اعتناق ديننا بالسيف هي ما يريد Mohd ؟😳
هل الزواج بالطفلات اللائي لم يحضن هي الاخلاق التي يريدها Mohd ؟😳
هل السبي و السلب و النهب هي ما يريده Mohd ؟😳
هل ارضاع الكبير هو ما يريده Mohd؟👆
هل قتل المرتد هو ما يرمي اليه Mohd؟😳
هل ممارسة النقية اخلاق ؟😳
هل دفع الرشوة للمؤلفة قلبوهم اخلاق ؟😳
هذا غيض من فيض و ان اردت المزيد افتح الرابط 👇👇
https://m.ahewar.org/s.asp?aid=330752&r=0
عبدالخالق محجوب، سوداني.
هشام شرابي، فلسطيني.
او كما قالوا في المثل (… إيه لم الشامي على المغربي؟!!).
ما وصل اليه الغرب ليس هو المثال المنشود الذي على الجميع اتباعه، الغرب حاليا يعاني من مشاكل عدة بسبب غياب القيم الروحية، ومع ذلك صرح وزير الخارجية الايطالي ان القيم الكنسية تمنعهم من تجاهل انقاذ القادمين من افريقيا، والافانجليكان في امريكا يدعمون اسرائيل على اساس ديني، وجورج بوش خاض حربه في العراق بدوافع دينية. اذن حتى الغرب لم يسقط الدين تماما.
التطور التاريخي والاجتماعيوالقيم والرؤي السائدة تختلف من مجتمع لاخر، ما وصل اليه نقد هو الدولة المدنية الديمقراطية، والقيم الدينية لو وضعت في صياغها الصحيح عامل مساعد في الوصول بالمجتمع لمرحلة الاستقرار الامني والسياسي والاقتصادي والروحي/النفسي.
🥸 المعضلة الكبرى في دولنا هي ان الدين الاسلامي ليس كباقي الاديان التي يمكن ان يتعايش معها النظام العلماني الديمقراطي لماذا ؟😳
الاجابة يمكن تلخيصها دون ابتسار هي ان الدين الاسلامي بنشاته كان دين و دولة لا بل ان البعض يذهب بعيدا و يصف الاسلام بانه أيدلوجية سياسية ألبست لباس الدين 😳😳
الأديان الاخرى يمكن ان تنسجم و تزدهر مع الديمقراطية و العلمانية اما الاسلام فلا يمكن ان ينسجم و يزدهر حتى بين طوائفه المختلفة ناهيك مع الديمقراطية و الاديان و المعتقدات الأخرى 😳😳
[[والقيم الدينية لو وضعت في صياغها الصحيح عامل مساعد في الوصول بالمجتمع لمرحلة الاستقرار الامني والسياسي والاقتصادي والروحي/النفسي.]]
هذا هو نعم الرأي
إنت عاوزهم فلاسفة ياجهلول أم التفكير في تحصيل العدالة ونيل الحرية عاوز ليه فلسفة وحذلقة؟ الناس تعبر عما تريد والفلسفة بعدما يستوعبون حراكهم بعد حين من الدهر ويدرسون بواعث هذا الحراك مع جملة الأحوال المحيطة والمصاحبة ويصلون للنتائج التي يتحدث عنها الكاتب. يبدو أنك من أنصاف المثقفين وهم أخطر من الجهلة الأميين على الأقل لأن الأميين لا يتنطعون
– الدين عندما ينتهك إنسانيتنا (59).
سامي لبيب
لماذا نحن شعوب سبابة لعانه تندفع للسب والشتيمة والتقبيح عند أول خلاف لتجد البذاءة تنطلق بلا جامح ولا يستثنى من هذه الدونية من يدعون أنهم قامات سياسية وإجتماعية لتجد التراشق بالألفاظ النابية والمزرية هى سمة الحوارات ,كما لا يستثنى أيضا أصحاب المشاريع الدينية الذين يتصدرون المنابر ويدعون الإيمان فمن هؤلاء تحظى على أفظع السباب واللعنات والإزدراء والإمتهان فيكفى أن تختلف عنهم فى الدين أو فى المذهب أو فى فكرة تتصادم مع إيمانهم كأن تكون كافراً ملحداً أو صاحب دين آخر لتحظى بحمولة لا بأس بها من السب واللعن والإزدارء والتحقير يسبقها سخرية وإحتقار ويمكن التثبت من هذا بالتجول فى المواقع الإليكترونية وغرف البالتوك لتندهش من حجم السفالة والبذاءة والسوقية التى يتحلون بها .
قد يقول قائل أن ما نشهده من حدة يكتنفها السباب واللعنات فى كافة شرائح المجتمع المثقفة والإرستقراطية والشعبية هو نتاج طبيعة مجتماعاتنا العربية الإسلامية التى لا تعى ولا تحترم حرية الفكر والتعبير ولا يوجد فى مفرداتها مفهوم قبول الفكر الآخر والتعاطى مع الأراء الناقدة بتجرد وموضوعية وإحترام لتقودها مشاعرها الطفولية وغيرتها الدينية المندفعة بلا جامح إلى الحدة والسب .
فى الحقيقة أتبنى هذه الرؤية وأقول نحن شعوب لم تتعلم معنى الحرية وإحترام الأفكار ويرجع هذا لطبيعة مجتمعاتنا العربية الإسلامية المستبدة التى تشرعن للقهر والإستبداد والتفرد على كافة المستويات بل أقول أننا فى ظل ثقافة إسلامية صبغت كل فرد فيها بنزعة تطلب الوصاية والإستبداد والتفرد والسطوة لكل من تطوله يده لنعيش فى مفرخة إستبداد فتفرز كل أشكال القمع الفكرى والمعنوى والجسدى وما يصاحب هذا من هوان وإذلال وتحقير يكون السب واللعن إحدى إفرازاتها الطبيعية .
مازالت أتبنى هذه الرؤية ولكن أضيف لها نقطة أخرى تتمثل فى ثقافة دينية بائسة تتغلغل فى جيناتنا تُمنهج للسباب واللعنات والشتائم لتجد إله يسب ويلعن على الدوام بشكل إنفعالى لا يراعى مكانة ذاته الإلهية المُفترضة المتوجة بالكمال والمثالية والعزة وكلية الخير والصلاح فإذا كان رب البيت عازفُُ فشيمة اهل البيت السفالة .
وقعت على مقالة فى منتدى إسلامى جهادى سأذكر عدة سطور لصاحبها ( أنَّ كفر الكافر، وخروجه عن دين الله، اقتضى هدر دمِهِ، وهوانه، وكون دمه دم كلب لا أكثر .. أخي المجاهد…ألا تريد الجنَّة؟!… ألا تريد أن تأمن النار بإذن الله؟!… ألا تريدُ أن تدخل في هذا الحديث؟! إقتل المشرك… اقتل من دمه دم كلبٍ… إقتل هذا الَّذي أمرك الله العظيم بقتله، وحرَّضك نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم عليه) بقلم: ناصر النجدي، عن مجلة صوت الجهاد، العدد الأول، شعبان / 1424 هـ.
هكذا كتابات تتواجد على الإنترنت كقطرات من فيض الفجاجة والوحشية والدعوات الصريحة لقتل الكافر مصحوبة بكم لا بأس به من السب واللعن والسفالة لنعتنى بتوصيفه للإنسان الكافر بأنه كلب لتسير الكثير من الكتابات على هذا النهج من التقبيح .
ستستنكر مثلى هذا النهج الفظ وسيقول الطيبون أنه لا يمثل الإسلام فلا يجب إسقاط هؤلاء على الإسلام فهناك بالفعل مسلمون مهذبون ودعاء لا يحملون هذه الفجاجة والشراسة طالما لم يتشبعوا بفكر إسلامى مؤدلج ولكن للأسف الذى يدعو لقتل الكافر ودمه كدم كلب لم يبتدع فجاجة من ذاته ,فالله نفسه يسب الكفرة بأنهم كلاب والأنعام كما سنرى .. فهل بعد هذا السباب الإلهى سنندهش من كم السباب واللعنات التى تنطلق من على المنابر وفى الشوارع والمنتديات والمواقع الأليكترونية .
دعونا نتجول أولا فى الآيات والتراث الإسلامى الذى يحمل حمولة لا بأس بها لإله عصبى منفلت الأعصاب لايراعى مكانته كإله ليتهاوى فيسب هنا ويلعن هناك .!
* القرآن .
– الله وصف مخالفيه بالأنعام يعنى كالبهائم في ثلاث مواضع في سورة الأعراف آية 179 ,وسورة الفرقان آية 44 ,وسورة محمد آية 12( وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالإنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا “أُولَئِكَ كَالأنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ” أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ )
هنا يشتم الله كل من له أعين وآذان لا يسخدمها في التقرب اليه ويصفهم بأنهم أنعام وأحقر وأدنى لنسأل هنا هل عدم الإيمان بالإله يتم عن قناعة أم مكابرة وعناد فإذا كان عقله لم يقتنع بالإله الإسلامى مثلا فأليست تلك قناعاته وعقله الذى خلق مفرداته الإله فرضاً ..فلماذا السب واللعن إذن .وهل يليق بإله أن يَسُب .؟!
– فى سورة الاعراف أيضا الاية 176يصف الله من كذب بأياته بالكلاب ( فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ) فالله ببساطة يقول إن المخالفين في الاعتقاد هم “كلاب” ولنسأل لما هذه الفجاجة , وماعلاقة عدم الإقتناع بأن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث سوى أننا امام سب وتحقير لم يراعى اى درجة من اللياقة والذوق وهذا يعنى أن هذا القمئ فى المنتدى الإسلامى لم يبتدع شيئا من عنده عندما ذكر ان الملحد دمه دم كلب مطالباً قتله فإلهه يسب هكذا .
– في آية اخرى يعود الله بشتيمة جديدة ليشتم اليهود ويقبحهم ويصفهم بالحمير التي تحمل أسفارا ( مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ).
لا يختلف اثنان أن وصف أي إنسان بالحمار أو الكلب أو القرد تعنى الشتم والسب له، وهذا الأسلوب ينتهجه القرآن لوصف المخالفين والمنحرفين عن الدين ليصفهم بالحمير ليفتح هذا الباب أمام الأتباع للتعامل مع الآخر بهذا النهج المتدنى وليؤسس إلى ناموس نجد حضوره فى الساحات السياسية .الغريب إنه يقول في آخر الآية بأنه لا يريد هدايتهم! .. فبما انك يا الله لا تريد هدايتهم فلماذا إذن تشتمهم وتقبحهم وتصفهم بالحمير فمن المُذنب هنا ثم أن مُبدع هذه النصوص وضع الإله فى ورطة أخرى فجعله يُحقر من الحمار والأنعام والكلاب بالرغم أنها خليقته ويُفترض أن الله لا يخلق شيئا حقيراً .
– سب الله الإسلامى اليهود مرات عديدة بأن لعنهم وجعلهم قردة وخنازير مرات عديدة في سورة البقرة 65 ومرة في المائدة 60 ومرة في الأعراف 166 ( قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير) المائده- ( لعن الذين كفروا من بنى اسرائيل على لسان داود و عيسى بن مريم) المائده ايضا ( نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت) النساء.
من يحاول تخفيف وطأة سب اليهود بالقول أن الله سخطهم بالفعل لقردة وخنازير وأن الأمور ليست فى نطاق اللعن والإزدراء فهذا يعنى أن اليهود الآن أحفاد قردة وخنازير وليعتنى أصحاب الإعجاز العلمى فى القرآن بهذا الشأن بإجراء تحاليل ال d.n.a على أى يهودى لنرى هل هم مثلنا أم اصحاب جينات قردة وخنازير وهل اليهودى الذى يسلم تتغير جيناته أم يظل حاملاً صفات القردة والخنازير ولترتفع رايات الإعجاز أو العجز عالياً .!
– (أن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون) 22 الانفال
لن نفسر الآية هنا بمفهموها اللفظى الواضح بتشبيه الصم والبكم بأنهم شر الدواب فسنتبع المعنى والمغزى من تفسير الجلالين فيقول أن شر الدواب عند الله الصم كونهم يعزفون عن سماع الحق أما “البكم الذين لا يعقلون” فتعنى عزوفهم عن النطق به .
لنفترض أن رئيس جمهورية إختلف مع نائبه أو مستشاره حول إحدى القضايا فيجيبه الرئيس بأنك “أعمى” عن رؤية مصالح الدولة و”أخرس” لانك تعرف هذه المصلحة وتكتمها و”أصم” عن سماع الرأي الصائب و”حمار” لا تعقل فهل هذا أسلوب مهذب ولائق ..هل تعتبرون هذه المحادثة لائقة ومحترمة فاذا كان هذا الكلام لا يليق ببشر فكيف تليق برب العزة والكرامة والحكمة والكمال . وهل هكذا تعبيرات مهذبة تنعت الضالين الذين لم يؤمنون ,فالغريب أن ضلالهم من الله ذاته كما ورد فى آيات كثيرة ..كذلك عقولهم التى إبتعدت عن سماع الحق هى إنتاج إلهى خالص ,فالله هو من خلقها وبرمجها وزرعها فى بيئة أدت للضلال .
ماهذا الذى نبحث عنه لندينه ؟! فالسب واللعن غير مقبول من البشر فكيف يكون من إله يُفترض فيه كلى الصلاح والخير والكمال.
– يكرر الله هذه الشتيمة بأداء جديد فى سورة البقرة (وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ )حيث يشبه الله من لا يؤمنون به بالناعق من البهائم التي لا تفهم .
– (تبت يدا ابي لهب وتب, ما اغنى عنه ماله وماكسب, سيصلى نارا ذات لهب, وامرأته حمالة الحطب, في جيدها حبل من مسد) سورة المسد – هذه الآية الشهيرة تسبب الإحراج لكل مسلم فقد وصل الله فيها إلى ما يشبه الردح والمعايرة القميئة ، فدعا بالهلاك واللعنه (تبًا) وهدده بالحرق وبوضع حبل من شوك في عنق إمرأته، كما عيرها بأنها كانت تحتطب، وكأن الإحتطاب شئ حقير لنرى مشهد ردح كأى إمرأة تعاير أخرى بالشارع.
هذه الآية تهين فكرة الإله أشد إهانة ولك أن تتوقف أمامها حيث تأتى إنفعالاً أهوجاً لحدث ومشهد محدد ولتفكر هل هكذا يكون النهج والدستور الإلهى الصالح لكل زمان ومكان وما فائدة آية الردح هذه فى عصرنا الحالى طالما تحكى تاريخ حادثة أم هى إنفعال محمد و سبه وهجاءه لأبو لهب وزوجته فأراد النيل منهما من خلال آية يَزعم أنها من إله وهذا يعضد رؤيتنا أن الأديان بشرية الفكر والهوى .
– نموذج آخر للأخلاق الكريمة التي يتحلى بها ذلك الإله، فقد قرر سب الوليد بن المغيرة بأنه ابن زنا فقال فيه في سورة القلم : (ولا تطع كل حلافٍ مهين , هماز مشاء بنميم , مناع للخير معتد أثيم , عتل بعد ذلك زنيم )
وبدون تعليق أضع معاني الكلمات – حلاف : كثير الحلف في الحق والباطل – مهين: حقير- هماز: عياب طعان – مشاء بنميم: يمشي بين الناس بالنميمة ليفسد ذات البين -مناع للخير: بخيل أو لأنه كان يمنع أهله عن الإسلام – معتد: ظلوم يتعدى الحق ويجاوزه – أثيم: مبالغ في الإثم – عتل : ذم في الخلق والخلقة وهو العنيف الغليظ أيضًا، وفاحش الخلق، ولئيم النفس – والتقيلة زنيم : ولد الزنا الملحق بقومه وهو ليس منهم .!
– (واذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا أنهم هم السفهاء لكن لا يعلمون) 13 البقرة
ويفسرها الجلالين بقوله “و اذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس” أى أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم – “قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء “يعنى الجهال أي نفعل كفعلهم ليقوم الله بالرد عليهم بشكل طفولى لا يليق : “ألا انهم هم السفهاء و لكن لا يعلمون.”
لنفرض أن رجلا قال لآخر يا “حمار” فأجابه الآخر المحترم ابن العائلة العريقة أيوه يا “حمار يا ابن الحمار” فكيف يكون الحال ..هذا يعنى إذا شتمت فان الله عز شأنه وجل جلاله وعظمته وكماله سيتدنى ليرد عليك و يشتمك – ما هذا الاله؟!
– لنا أن نتعرض لكم هائل من الآيات التى تصدر لعنة الله والتى يأولها المفسرون فيقولون أن اللعنه الإلهية ليست لعن كما نفهمها فى اللغة بل الخروج من الرحمة الإلهية لنقول أن كلمة يلعن لها معناها المحدد : سبَّه وشتم ونعته بالخِزْي والعار. والقول بأن اللعنه تعنى الخروج من الرحمة الإلهية هراء ففى اللغة ما يعبر عن الخروج من الرحمة بكلمات وبلسان عربى مبين لا يقبل الإلتباس كما أن اللعن وفقا لمقولة الخروج من الرحمة الإلهية تنال من الله ذاته بإفتقادة الرحمة والمغفرة المطلقة علاوة أن الله سيدينهم وسيعاقبهم يوم الحساب عقاباً سادياً فلما هذا الإنفعال المُنفلت فهذا يشبه قاضى ينظر أوراق قضية ليلعن الجانى ..على العموم سنجد الآيات اللاعنه تعنى السب والتحقير والإزدراء بدون أى إلتباس .
– قوله: ( إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِيناً ) الأحزاب:57- تطرقت فى مقال سابق لكلمة “يؤذون الله” لنقول أن هذا يجعل الله يتعرض للأذى والضرر وهذا مالا يليق بإله كلى القدرة ,ولكن سنعتنى هنا بلعنهم فما الداعى منه إذا كان سيعد لهم عذاباً مهيناً فى الآخرة وهو القادر على ذلك فألا نعتبر هذا إنفعال مُنفلت لا يليق بإله .
– (اولئك يلعنهم الله و يلعنهم اللاعنون) البقره- حسناً هل لعنة اللاعنون هنا خروج من رحمتهم أيضاً أم الأمور لعنات ومسبات .
– وعلى نفس الشاكلة آيات كثيرة كقوله :
– ( أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ ) محمد:23- فإذا كان قد أصمهم وأعمى أبصارهم فما معنى اللعنه هنا .؟!
– ( إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً ) الأحزاب:64- فإذا كان أعد لهم جهنم سعيرا فلماذا اللعنه وماذا تفيد سوى التقليل من مكانته وقدره وتعليم التابعين اللعن .
– ( إن يتبعون إلا شيطاناً مريداً لعنه الله ) النساء. هل الذى يتبع الشيطان يدرك ذلك أم لا ؟! ولما لا يلعن الشيطان فالغريب أنه لم يلعنه ذات مرة فهناك إتفاقية مع الشيطان “لأغوينهم بما أمرتنى ” .!
– ( مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا ) الأحزاب:61
– (وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ ) النور:7
– ( أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيراً ) النساء:52
– (قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلاً مَا يُؤْمِنُونَ ) البقرة:88
– ( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ ) البقرة:159
– ( مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيّاً بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْناً فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ وَأَقْومَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلاً) النساء:46
– ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقاً لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً ) النساء:47
– ( رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً ) الأحزاب:68
– ( أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ) هود:18
– ( وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقّاً فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقّاً قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ) الأعراف:44
– ( فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظّاً مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلاً مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ) المائدة:13
فلنلاحظ أن نقض الميثاق أدى لغضب الله فلعنهم , فتكون اللعنه هنا تعنى الغضب المستنفر من فعلهم فلا يقل أحد أنهم تعنى الإخراج من الرحمة فهناك موقف النقض وأكمله الله ب” وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً” أى لا مفر أمام هؤلاء فقد جعل قلوبهم قاسية ثم أليس من الأجدى بدلا من لعنهم أن يحفظ كتبه من العبث كما حفظ القرآن فرضاً.أم انه لا حيلة له سوى اللعن كأى بشرى مُحبط لا يمتلك وسيلة لتنفيس غضبه سوى اللعن .
هكذا هو واقع الآيات عالية فهى تصدر معنى واضح للعيان أننا أمام غضب إلهى أدى إلى شعور عصبى منفلت ليلعنهم .
– لا يكتفى الله باللعن بل يسمح للمؤمن بالدعاء اللاعن على غيره ففى سورة البقرة161( أن الذين كفروا و ماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين ) ومعنى أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين أي هم مستحقون ذلك في الدنيا من قبل الناس أى إعطاء الرخصة بلعنهم .
– يؤكد رخصة السماح باللعن فى “وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ” كما فى ( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ ) فيلعنهم اللاعنون تعنى الملائكة و المؤمنون وذلك الدعاء عليهم باللعنة- إذن نحن أمام رخصة باللعن والسب وهذا مادعى ابن عيثيمين للرد على سؤالين ماهو حكم سب ولعن أهل الكتاب وهل يجوز أن أود شخص يهودي أو نصراني؟ فلم يخرج بن عثيمين عن رخصة السب واللعن الممنوحة من الله والرسول بقوله : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :أما لعن الكفار من اليهود والنصارى والمشركين على سبيل العموم فهذا جائز ومشروع من أجل التحذير من أفعالهم، فإن الرسول – عليه الصلاة والسلام – قال في آخر حياته وهو في سياق الموت: “لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد”، رواه البخاري (435-436)، ومسلم (531)، واليهود والنصارى داخلون في عموم قوله تعالى”: إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا” الأحزاب: 64 وقوله “ألا لعنة الله على الظالمين” هود: 18،واليهود والنصارى ظالمون بتكذيبهم للرسول –صلى الله عليه وسلم – وبغلو النصارى في المسيح وعبادتهم له، وعبادتهم للصليب، واليهود قتلة الأنبياء وهم الناكثون للعهود والخائنون، كما قال سبحانه وتعالى فيهم: (إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون)الأنفال: 55 انتهى .. يعنى إلعن وتوكل على الله .!
* فلنتجول فى السنه المحمدية والأسوة الحسنه والأدب المحمدي والصحابي .
– يوصى الله محمد بأن يتبع نفس أسلوب الشتيمة فيمتثل محمد ويسير على نفس الدرب فيقول ( الله يوصينى على مثلك يا سافل يوسف : فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا ) هنا الله يوصى محمد ان يذكر اسم العضو الذكري لأب هذا الرجل الذي وصفه “بالسافل” لتتطور الشتائم ولندخل في الشتيمة السوقية الجنسية.
– عن عجرد بن مدرع التميمي أنه نازع رجلا عند أبي بن كعب فقال :( يا آل تميم فقال أبي أعضك الله بأير أبيك فقالوا ما عهدناك يا أبا المنذر فحاشا فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا من اعتزى بعزاء الجاهلية أن نعضه ولا نكني )-
الراوي: أبي بن كعب – خلاصة الدرجة: المحفوظ حديث الحسن عن غني – المحدث: ابن عساكر- المصدر: تاريخ دمشق – الصفحة أو الرقم: 46/61
أعضك الله بأير أبيك – أير = القضيب… أدب وأخلاق.
– سمع ابن مسعود رجلا ينشد ضالة في المسجد ، فغضب وسبه ، فقال له رجل كنت فحاشا يا ابن مسعود . قال : إنا كنا نؤمر بذلك !.
الراوي: عبدالله بن مسعود – خلاصة الدرجة: إسناده جيد – المحدث: الألباني-المصدر: صحيح ابن خزيمة-الصفحة أو الرقم: 1303
– حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية وحدثنا علي بن حجر السعدي وإسحق بن إبراهيم وعلي بن خشرم جميعا عن عيسى بن يونس كلاهما عن الأعمش بهذا الإسناد نحو حديث جرير وقال في حديث عيسى فخلوا به فسبهما ولعنهما وأخرجهما .
صحيح مسلم البر والصلة والآداب – من باب لعنه النبي صلى الله عليه وسلم أو سبه حديث رقم 4705
– حدثني احمد بن المقدام: حدثنا فضيل بن سليمان: حدثنا منصور بن عبد الرحمن قال: حدثتني امي، عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما: ( ان امراة جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: اني انكحت ابنتي، ثم اصابها شكوى، فتمزق راسها، وزوجها يستحثني بها، افاصل راسها؟ فسب رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة.حديث رقم 5592
– حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت : دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما أو ماعلمت ما شارطت عليه ربي قلت اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا .!
– عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: “لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله علية وسلم الْمُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ، وَالْمُتَشَبِّهَاتِ مِنَ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ .
– لما أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال له : لعلك قبلت ، أو غمزت ، أو نظرت . قال : لا يا رسول الله ، قال : أنكتها . لا يكني ، قال : فعند ذلك أمر برجمه .
الراوي: عبدالله بن عباس-خلاصة الدرجة: صحيح- المحدث: البخاري -المصدر: الجامع الصحيح-الصفحة أو الرقم: 6824
– قول محمد ( لعن الله السروج على الفروج ) – يا نهار اسود ..الله يلعن النساء ذوات الفروج عندما يمتطين سروج الخيل فهل هذا الامر يستحق اللعن أم اللعنات تنطلق هكذا بلا جامح – غلبانه المرأة فاللعنه تطاردها حتى لو مارست الفروسية بينما الامريكيات والاسرائيليات يقدن الطائرات ..هناك حمولة لا بأس بها من لعن المرأة عند كل همسة ولمسة ولكن سنكتفى بما قدمناه .
لعنات وسباب محمد والصحابة يبقى سباباً ولعنات فلا يستطيع الملفقون أن يأتوا بتأويل لها ولكنهم يتكأون أن محمد نفسه أدان اللعن بقوله (إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنه إلى السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الى الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الى الذي لعن فإن كان لذلك أهلا والا رجعت على خير قائلها) وكذلك قوله ( اني لم أبعث لعاناً وإنما بعثت رحمة) رواه مسلم.
قد يسأل البعض كيف لمحمد أن يدين اللعن ويتبرأ منه ثم يَسب ويلعن فى مواضع اخرى ذكرناها عالية لنقول بداية ان الله لعن فما المشكلة أن يلعن محمد علاوة أن هكذا هى التناقضات والمواقف المزدوجة فى القرآن والحديث والذى تناولناها فى سلسلة مقالات ” تناقضات فى الكتابات المقدسة ” ليذكر شئ ثم ينفيه ويناقضه فى آية أخرى وأضيف نقطة مهمة جدا فى التراث الإسلامى وهى عندما يعتنى النص القرآنى أو النبوى بالدعوة إلى المحبة والتسامح والتعاون وحسن الخلق الخ من السمات الطيبة فخطابه خاص بالمؤمنين فى الأساس لذا لا نندهش عندما يصب جام غضبه على الآخر الكافر والذمى كما أن هذا النهج فى اللعنات والتناقضات والسلوكيات الإزدواجية ليس حكراً على الإسلام فحسب ,فالمسيح سب ولعن وإزدرى بالرغم من عبارته المشهورة (من لطمك على خدك الأيمن أدر له الأيسر) التى تعطى انطباع بعدم رد الأذى فهكذا التناقض فى مناهج بشرية ذات هوى وإنفعال وبنت لحظتها ليتم الزج بها فى دائرة المقدس
عبد الخالق محجوب (٢٣ سبتمبر ١٩٢٧): الماركسية والدين.
https://alsudanet.com/%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%82-%D9%85%D8%AD%D8%AC%D9%88%D8%A8-%D9%A2%D9%A3-%D8%B3%D8%A8%D8%AA%D9%85%D8%A8%D8%B1-%D9%A1%D9%A9%D9%A2%D9%A7-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B1/
عبد الخالق محجوب (سبتمبر 1927-يوليو 1971):
الإسلام وغربة الماركسية (2-3)
https://sudanile.com/%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%82-%D9%85%D8%AD%D8%AC%D9%88%D8%A8-%D8%B3%D8%A8%D8%AA%D9%85%D8%A8%D8%B1-1927-%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%88-1971-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84-2/