جريمة الاغتصاب بين الشريعة الإسلامية والقوانين الوضعية
يتبين من المعنى اللغوي لجريمة الاغتصاب «أنها تقوم على فعل السلب بالقوة ، أو بغير إرادة المسلوب منه ، فالاغتصاب لغة يعنى السلب وهو أخذ الشيء بدون علم صاحبه أو إرادته ، واصطلاحاً : يعني مواقعة أنثى بغير رضائها ، أي اتصال رجل بامرأة اتصالاً جنسياً كاملاً دون رضاء صحيح منها بذلك» ، وهذه الجريمة التي لا يرتكبها إلا من تفاقم شره ، واستطار أذاه يعد انعدام الرضاء هو جوهر الجريمة التي لا تنشأ إلا به فى القوانين الوضعية «وذلك مرده إلى أن محل الحماية الجنائية فى جريمة الاغتصاب هو حرية المرأة الجنسية ، ولا يتصور الاعتداء على هذه الحرية ، إلا إذا كان فعل الوقاع قد حصل دون رضاء المرأة ، فإذا حصل الاتصال الجنسي بين الرجل والمرأة الراشدة برضاء هذه الأخيرة، فإن الفعل لا يشكل جريمة اغتصاب ، ولكنه قد يشكل جنحة الزنا ، أو جنحة ارتكاب فعل منافٍ للحياء إذا كان الوقاع قد حصل علانية».
ولعل الحقيقة التي لا يرقى إليها شك ، والواقع الذي لا تسومه مبالغة ، أن هناك بوناً شاسعاً بين نظرة الشريعة لجريمة الاغتصاب والقانون الوضعي ، فالشريعة تعتبر كل وطءٍ نجم عن علاقة غير شرعية فهو زنا محض ، وتعاقب عليه دون أن تعول على رضاء الطرفين ، فإذا أقدم العاجز على مغالبة نفسه ، ومجاهدة هواه ، لقهر امرأة ومواقعتها دون رضائها أو برضائها ، فالعقوبة التى تطوله واحدة فى كلا الفعلين ، وهى الجلد للبكر الذى لم يسبق له الزواج ، والرجم للمحصن ، فالشريعة الإسلامية تتسم نظرتها للجريمة بالشمول «فكل اتصال جنسي يتم بين ذكر وأنثى متزوج وغير متزوج، يعتبر فى نظر الشريعة إثماً كبيراً ، ويدخل ضمن جرائم الحدود، بينما تتسم نظرة القانون الوضعى بالتخصيص ، فإن ارتكب الاتصال الجنسي برضاء الطرفين ، وتوافرت فى إحداهما سواء الرجل أو المرأة صفة الزوج ، كان ذلك فى نظر القانون الوضعي زناً يعاقب عليه بعقوبة الجنحة ، فإن كان هذا الاتصال الجنسى بدون رضاء المرأة وكرهاً عنها ، سواء أكانت متزوجة أو غير متزوجة ، وسواء أكان من واقعها متزوجاً أو غير متزوج ، فإن الجريمة تسمى الاغتصاب أو مواقعة أنثى بغير رضائها».
فالقوانين الوضعية لا تعتبر كل فعل محرم زنا ، وأغلبها كما رأينا يعاقب على الزنا الذى يبدر من الأزواج ، ونجد أن القانون المصرى يعاقب على الوقاع فى حالة الاغتصاب، ولكن إذا تم هذا الفعل المشين الذى استهجنته كل الشرائع السماوية ، والفطر السليمة التى تستنكف عن فعله ومواتاته بالتراضى ، «فلا عقاب ما لم يكن الرضاء معيباً ، ويعتبر القانون المصرى الرضاء معيباً ، إذا لم يبلغ المفعول به ثمانية عشر كاملة ، ولو وقعت بناءً على طلبه هو ــ فإن بلغها اعتبر رضاؤه صحيحاً ، والعقوبة فى حالة الرضاء المعيب بسيطة ، لأن الفعل يعتبر جنحة ولا يتعدى الغرامة المالية»، وليس الأمر مقصوراً على القانون المصري بل يتعداه إلى معظم البلدان الإسلامية والعربية.
ولد احمد الخير في 2 فبراير 1983 وتم اغتياله في يوم 2 فبراير 2019 نتيجة للضرب والتعذيب من قبل جهاز الأمن الملاحظ إن أحمد الخير مات في نفس يوم ميلاده.
من دفتر وقائغ ما تم سرده في قضية مقتل الاستاذ الشهيد أحمد الخير عوض الكريم:
المتحري المتهم السادس ذكر للمعتقلين أنه اختصاصي اغتصاب.
وأفاد المحقق أنه من خلال تحريات شهود الاتهام طلب المتهمون من المجني عليه خلع بنطاله.
وأضاف قائلا. عندما قام بذلك تم تهديده بالاغتصاب، وتابع المتحري :
بعد أن تم إرجاع الشاهد وآخر مكث المجني عليه قرابة ربع ساعة.
وجاؤوا يحملونه وتم وضعة مع بقية المتهمين جوار المكتب، وقال المتهم الرابع لأحد المعتقلين سأقوم باغتصابك مثل ذلك وأشار بيده على المجني عليه،
وذكر المتحري أن المتهم السادس قال: للمعتقلين أنه اختصاصي اغتصاب،
واضاف: اليوم سوف نقوم بإدخال السيخة فى دبركم، وأفاد المتحري أن أحد الشهود سمع المتهم الثالث أمر المتهم السادس بـإحضار السيخة.
وتابع شاهد الشاهد المتهم السادس وبيده السيخة التي أحضرها من العربة ويضحك وبعد ذلك سمعوا صرخات أطلقها المجني عليه.
https://www.alrakoba.net//31321587/في-قضية-مقتل-أحمد-الخير-المتحري-المته/
ويفضل هذا الكريم ندعوك يا الله …
اللهم لا ترفع للكيزان راية ولا تحقق لهم غاية واجعلهم للعالمين عظة وعبرة و آية .
جنود سودانيون اغتصبوا أكثر من 200 امرأة في في قرية واحدة هي تابت في شمال دارفور.
https://www.france24.com//ar/20150211-السودان-اغتصاب-الجيش-جرائم-دارفور-حقوق-الإنسان
مقتطف -بتصرف- من افادة العميد محمد احمد الريح:
“انا العميد م محمد احمد الريح الفكى تم القبض على بواسطة سلطات جهاز الامن فى مساء يوم الثلاثاء 20 اغسطس 1991.
نقلنا من المعتقل الى مبانى جهاز الامن للتحقيق مربوطى الاعين على ظهور العربات مغطين بالشمعات والبطاطين، وافراد الحراسة يركبون علينا باحذيتهم.
أفراد الحراسات وهم: كمال حسن وإسمه الاصلى احمد محمد من أبناء العسيلات وهو أفظعهم واردأهم، حسين، ابوزيد، عمر، علوان، الجمرى وأخرون
تعرضت سخصياً للإغتصاب وادخال أجسام صلبة داخل الدبر، وقام بذلك النقيب عاصم كباشى واخرون لا أعرفهم.”
https://www.facebook.com/groups/2680878752175568/posts/3471200393143396/
وما هو حكم الشريعة لو واقع الرجل زوجته دون رضاها؟
وما هو حكم الشريعة لو واقعت امرأة متزوجة برجل غير زوجها غير متزوج؟
خلينا من جنح القانون المصري عقوبة الزنا شنو في القانون الجنائي الكيزاني وكمان عقوبة الاغتصاب وبالذات اغتصاب القاصر الذي لم يبلغ الثامنة عشرة؟ لماذا في القانون الجنائي الكيزاني الذي يمثل دينهم عقوبة الزنا الرجم للمحصن والسجن فقط للمغتصب؟
هل لك يامن تدعي انك دكتور ان تحدثنا عن جريمة الاغتصاب في فقهكم الكيزاني الشاذ، يامن ادخلتم هذة الجريمة المشينة في السياسة السودانية، وهل لك ان تحدثنا عن قتلكم الشهيد المعلم احمد الخير اغتصابا بسيخة في دبره وكذب اللواء الكوز على الهواء بان سبب الوفاة فول مسموم، وهل لك ان تحدثنا عن اعتراف احد قتلة الشهيد في المحكمة ان وظيفته اخصائي اغتصاب في جهاز الدولة الرسالية! وهل لك ان تحدثنا عن قول الراقص المخلوع ان ركوب الجعلي للغرباوية هو شرف لها وليس اغتصابا، حسب مارواه كبيركم الفاسق الترابي؟ وهل لك ان تحدثنا عن اغتصاب مئات الرجال والنساء في بيوت الاشباح!!! وهل لك ان تحدثنا عن قول شيخكم الحرامي الهارب ان قتل الثوار واغتصاب الحرائر في مجزرة القيادة “اثلج صدور قوم مؤمنين” ويطمع في المزيد. لعنة الله على كل كوز وكل من ناصرهم ولو بشق كلمة وركمهم الله جميعا في الدرك الأسفل من النار. فلا تحدثونا عن الاخلاق لانكم لاتعرفونها، فالكوز كالمومس التي تحدث الناس عن الشرف. ايها الكيزان القتلة الفسقة هذا عاركم التاريخي الذي لن تغسله مياه محيطات الدنيا كلها. لعن الله كل كوز خبيث رجيم.
😎 سيد التدليس امك النقر ( عمك النقر ) لا يمل او يمل عن محاولات تضليل المسلم الطقوسي الطيب الذي لا علم لديه عن حقيقة تحليل الاغتصاب في الاسلام 😳
(ما ملكت ايمانكم) ملك اليمين اغتصاب وخيانة زوجية برعاية الله!
اسعد ابراهيم الخزاعي
كاتب وباحث
(Asaad Ibrahim Al-khuzaie)
The Atlantic ذا أتلانتيك مجلة أمريكية (الصين تتعامل مع الإسلام كمرض عقلي),
جيمس ميلوارد – James Millward ، أستاذ التاريخ الصيني في جامعة جورج تاون ، أن “المعتقد الديني يُنظر إليه في الصين على أنه مرض , أن الدين يغذي التطرف” .
الحزب الصيني الحاكم CPC (أصيب الأفراد الذين تم اختيارهم لإعادة التأهيل بمرض أيديولوجي. لقد أصيبوا بالتطرف الديني والأيديولوجية الإرهابية العنيفة، وبالتالي يجب عليهم طلب العلاج من المستشفى كمرضى, الفكر الديني المتطرف نوع من الأدوية السامة التي تربك عقل الناس, إذا لم نستأصل التطرف الديني من جذوره ، فإن الحوادث الإرهابية العنيفة سوف تنمو وتنتشر في كل مكان مثل ورم خبيث لا يمكن علاجه) 28 أغسطس 2018.
لا تستغرب عزيزي القارئ لما سوف تقرأه في هذا البحث من تشريع وتحليل وتبرير للدعارة والاغتصاب والخيانة الزوجية برعاية (ربع الله – كلمة اطلقها معمم شيعي على المقربين من الله حسب زعمه) واوصياءه وخلفاءه في ارضه ,يعترض الدينيين على اتباع الفكر العلماني واللاديني والالحادي انهم يريدون ان يتجه المُجتمع للانحلال الاخُلاقي والتعري والاباحية الجنسية لكنهم في الوقت عينه يحللون ما يحرموه ويعيبون به على غيرهم ,ويُعينون انفسهم اوصياء على الناس يحاكموهم ويتدخلون في خصوصياتهم ,ويقسمون الناس طبقات العبيد والاماء والكفار والمشركين! ,في اعلى درجات العنصرية والاعاقة الذهنية ,على اعتبار ان دينهم كامل ومتكامل ولا يمكن الطعن فيه ومن يطعن فيه او لا يعتمده دينا له فهو كافر وتجري عليه كل احكام الكفار!!!
مهما حاولت الفرقة الترقيعية الاسلامية بشقيها ان تُلمع (جريمة ملك اليمين) تبقى فعلا شنيعاً ومنافيا لمبادئ الاخلاق وكل المعايير الانسانية!
رغم الخلاف والاختلاف والتناقض بين فقهاء الاسلام الذي تعودنا عليه يدل على عدم رصانة وصحة مُعتقدهم وايمانهم فمثل هذه الامور لا يجوز فيها الخلاف والاختلاف ولا تحتمل اكثر من وجه لأنه يشكك بمصداقية دينهم وحديث (اختلاف امتي رحمة) كلام لا يقبله عاقل ,وهو يعارض حديث (سوف تنقسم امتي) من باب عدم الرضا ,التناقض ليس غريب على الاسلام وفقهائه!
اطار البحث حول (ملك اليمين),في القران ,في التفاسير (السنة ,الشيعة) ,في السُنة ,حوادث تاريخية, حوادث مُعاصرة ,نظرة قانونية حديثة ,قراءة انسانية.
وردت (ما ملكت ايمانكم) بأشكال مختلفة ومرات عديدة في القران ,على سبيل المثال!
1- (إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ) الآية (6) السورة المؤمنون!
2- (وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب كان مختالا فخورا ) النساء الآية 36!
3- (والمُحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) سورة النساء الآية 24!
4- (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ) سورة الاحزاب الآية 50!
5- قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (50) الاحزاب!
6- (فان خفتم الا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا) الآية 3 من سورة النساء!
تفسير كلمة (ملك اليمين) عند السنة.
في الطبري ,سوف نقتصر على بعض الامثلة والاحاديث الصحيحة.
وملك اليمين : السبايا اللواتي فرق بينهن وبين أزواجهن السباء , فحللن لمن صرن له بملك اليمين من غير طلاق كان من زوجها الحربي لها . ذكر من قال ذلك : 7124 – حدثنا محمد بن بشار , قال : ثنا عبد الرحمن , قال : ثنا إسرائيل , عن أبي حصين , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , قال : كل ذات زوج إتيانها زنا , إلا ما سبيت . * – حدثنا أبو كريب , قال : ثنا ابن عطية , قال : ثنا إسرائيل , عن أبي حصين , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , مثله . 7125 – حدثني المثنى , قال : ثنا عبد الله بن صالح , قال : ثني معاوية , عن علي بن أبي طلحة , عن ابن عباس في قوله : { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } يقول : كل امرأة لها زوج فهي عليك حرام إلا أمة ملكتها ولها زوج بأرض الحرب , فهي لك حلال إذا استبرأتها . 7126 – وحدثني المثنى , قال : ثنا عمرو بن عون , قال : أخبرنا هشيم , عن خالد , عن أبي قلابة في قوله : { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } قال : ما سبيتم من النساء , إذا سبيت المرأة ولها زوج في قومها , فلا بأس أن تطأها . 7127 – حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد في قوله : { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } قال : كل امرأة محصنة لها زوج فهي محرمة إلا ما ملكت يمينك من السبي وهي محصنة لها زوج , فلا تحرم عليك به . قال : كان أبي يقول ذلك . 7128 – حدثني المثنى , قال : ثنا عتبة بن سعيد الحمصي , قال : ثنا سعيد , عن مكحول في قوله : { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } قال : السبايا . واعتل قائلو هذه المقالة بالأخبار التي رويت أن هذه الآية نزلت فيمن سبي من أوطاس. ذكر الرواية بذلك : 7129 – حدثنا بشر بن معاذ قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة , عن أبي الخليل , عن أبي علقمة الهاشمي , عن أبي سعيد الخدري : أن نبي الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس , فلقوا عدوا , فأصابوا سبايا لهن أزواج من المشركين , فكان المسلمون يتأثمون من غشيانهن , فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآية : { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } أي هن حلال لكم إذا ما انقضت عددهن!
في كتب الشيعة (الكافي ,التهذيب) رواية صحيحة في تفسير الآية ﴿إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾، حيث روى الشيخ الطوسي في التهذيب (ج7، ص346) عن الحسن بن محبوب عن محـمد بن مسلم عن الباقر ما مضمونه جواز نكاح السيد لأمته المتزوّجة بعد استبرائها بحيضة، مستنده الكافي “ج5، ص481″!
من فقه الجنس في قنواته المذهبية – الدكتور الشيخ أحمد الوائلي ,ويعد الوائلي الاكثر اعتدالا بين الطوائف الاسلامية , قال ابن عباس وأبو قلابة وابن زيد ومكحول والزهري وأبو سعيد الخدري: المراد بالمحصنات هنا المسبيات ذوات الأزواج خاصة، أي هن محرمات إلا ما ملكت اليمين بالسبي من أرض الحرب، فان تلك حلال للذي تقع في سهمه وإن كان لها زوج، وهو قول الشافعي في أن السبا يقطع العصمة، وقاله ابن وهب وابن عبد الحكم وروياه عن المالك، وقال به أشهب، يدل عليه ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري: واختلفوا في استبرائها بماذا يكون فقال الحسن: كان أصحاب النبي (ص) يستبرؤون بحيضة، وقد روي ذلك من حديث أبي سعيد الخدري في سبايا أو طاس: ” لا توطأ حامل حتى تضع، ولا حائل حتى تحيض ” ولم يجعل لفراش الزوج السابق – صفحة 201 , الأمة المملوكة لو زوجها سيدها من عبده أو غير عبده، ثم باعها من آخر ففي هذه الحالة يملك المشتري وطأها بعد الاستبراء المذكور في الحالة السابقة ويفسخ زواجها من زوجها السابق تلقائيا. ويقول السيد رشيد رضا في (تفسير المنار): إن بعض الصحابة كابن مسعود على هذا الرأي الذي ذهب إليه الإمامية، ولولا ما اختاره الأستاذ الامام يعني به الشيخ محـمد عبده لأنه يخالف هذا الرأي لكان قول الإمامية أرجح من مذهب جمهور أهل السنة الامامية فيقول يعترف السيد رشيد رضا فيقول: بان قول الإمامية أرجح، ومع ذلك يرفضه لا لشئ إلا لان أستاذه لم يقل به، وغريب هذا من أمثال السيد رشيد الذي نعى في تفسيره على التقليد والمقلدين حتى أخرجهم من الدين لا من العلم فقط, صفحة 203 | المصدر تفسير المنار ج 1 عند تفسير الآية 165 من البقرة، طبع مصر دار المنار.
من نفس الكتاب (فقه الجنس في قنواته المذهبية) صفحة 204 , رأيت بعض المفكرين المسلمين يستغلظ هذا الاجراء: وهو قطع عصمة الزوجة وتزويجها باخر، ويعلله بأنه للردع والزجر عن الشرك والترغيب في اعتناق الاسلام، ومع أن هذا التعليل ليس علة يدور مدارها الحكم، وإنما هو مجرد حكمة، إلا أن هناك أهدافا أكبر من هذا، منها وضع وسيلة الانتاج هذه في جو نظيف بعيد عن درن الشرك، وضمان البيئة النظيفة للأولاد القادمين، وربط الأولاد القادمين باخوة لهم من الزواج السابق وما يتبع ذلك من توثيق لأواصر المودة، وامتصاص للعداوات وفتح قنوات للاتصال بالمشركين، وبالتالي جذبهم إلى حظيرة الاسلام، إلى ما هنالك من حكم قد لا تصل إليها مداركنا فعلا. وكل ما تخسره المراة في هذه الحالة هو الارتباط العاطفي مع الزوج السابق والذي هو عرضة للانفصام بأتفه الأسباب عند المشركين الذين قد يطلقونها أو يعتزلونها لأنها ولدت أنثى ولم تلد ذكرا كما هو عند الجاهلين، أو قد تحرق مع زوجها إذا مات كما هو عند الحضارة الهندية، أو قد يرغمها الزوج على معاشرة أزواج آخرين كما هو عند بعض شعوب أميركا وهكذا!
في محاضرة القاها الشيخ الدكتور احمد الوائلي عن ملك اليمين (من اين اتت مسألة ملك اليمين جاءت من الفتوحات عندما كان العرب يذهبون للحرب ويغزون الكفار ويأخذون النساء سبابا وتصبح مملوكة ملك يمين )!
العُذر اقبح من الفعل!
في السنة والاحاديث.
روى البخاري في صحيحه: « عن همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة يحدث عن النبي أنه قال لا يقل أحدكم أطعم ربك وضئ ربك اسق ربك وليقل سيدي مولاي ولا يقل أحدكم عبدي أمتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي » – البخاري، صحيح البخاري!
روى أبو داود في سنن أبي داود: «عن أبي ذر قال: قال رسول الله من لأمكم من مملوكيكم فأطعموه مما تأكلون واكسوه مما تلبسون ومن لم يلائمكم منهم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله» – أبو داود، سنن أبي داود!
حوادث تاريخية ,ابرز الامثلة (حسب المصادر الاسلامية).
– صفية بنت حيي | كانت صوفيا צפיה (بالعربية: صفية، حوالي 610-670) إحدى زوجات محمـد، زوجته اليهودية التي تم اغتنامها (سبيها) بعد مقتل زوجها اليهودي وقبيلتهم على يد محـمد وجيشه من المؤمنين (“المسلمين الأوائل”).
– مريم القبطية | كانت ماريا ابنة شمعون القبطية ، والمعروفة باسم ماريا القبطية ( بالعربية : مارية القبطية ) إحدى زوجات محـمد ، وأنجبت منه إبراهيم. اسمها يعني “ماريا القبطية” في عام 628، أرسل محـمد رسالة إلى حاكم مصر يدعوه فيها إلى قبول الإسلام. لم يوافق الحاكم على قبول الإسلام، لكنه أرسل إلى محـمد هدايا منها ماريا وأختها سيرين. في الطريق إلى المدينة.
– ريحانة بنت زيد | هي عبدة من بني قبيلة بني نظير. اسرها محـمد ، كانت ستكون زوجة له حسب بعض القصص. إنها شخصيه محل تقدير كما رواها المسلمون الذين يعتبرونها واحدة من أمهات المؤمنين. ريحانة بن في الأصل متزوجة من عبد الحكيم من بني قريظة. فازت جيوش محـمد بن قريظة عام 627. اخذت الفتيات والنساء والأطفال تم أسرى.
– حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد قال : كنت مع ابن عمر أمشي في السوق فإذا نحن بناس من النخاسين قد اجتمعوا على جارية يقلبونها ، فلما رأوا ابن عمر تنحوا وقالوا : ابن عمر قد جاء ، فدنا منها ابن عمر فلمس شيئا من جسدها وقال : أين أصحاب هذه الجارية ، إنما هي سلعة .
– علي بن مسهر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا أراد أن يشتري الجارية وضع يده على أليتيها أو بين فخذها وربما كشف عن ساقيها
– حدثنا وكيع عن سفيان عن عبيد المكتب عن إبراهيم عن رجل من أصحاب عبد الله أنه قال : ما أبالي مسستها أو مسست هذا الحائط .
– حدثنا وكيع عن عبد الله بن حبيب عن أبي جعفر أنه ساوم بجارية فوضع يده على ثدييها وصدرها .
– حدثنا ابن مبارك عن الأوزاعي قال : سمعت عطاء وسئل عن الجواري اللاتي يبعن بمكة فكره النظر إليهن إلا لمن يريد أن يشتري .
– حدثنا أزهر السمان عن ابن عون قال: كان محمـد إذا بعث إليه بالجارية ينظر إليها كشف بين ساقيها وذراعيها .
– حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم أن صديقا له أسود كتب إليه أن يشتري له جارية ، ففعل فعاب شيئا من ساق الجارية ، قال : فبلغ ذلك الأسود من قوله فقال : ما أحب أني نظرت إلى ساقيها ولا إلى كذا وكذا .
– حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن حكيم الأثرم عن أبي تميمة عن أبي موسى أنه خطبهم فقال : لا أعلم رجلا اشترى جارية فنظر إلى ما دون الجارية وإلى ما فوق الركبة إلا عاقبته. (كتاب البيوع والاقضية 2662 ( 29 ) الرجل يريد أن يشتري الجارية فيمسها)!
حوادث معاصرة تنظيم الدولة الاسلامية داعش سبي النساء الايزيديات والمسيحيات الخ……
جريمة الاختطاف والاغتصاب في القانون.
قانون العقوبات العراقي رقم 111 لسنة 1969
تتحقق جريمة الاختطاف من عنصرين (انتزاع الشخص المجنى عليه ,وابعاده من بيئته) اما العقوبة (المادة ٤٢١ من قانون العقوبات العراقي يعاقب بالحبس من قبض على شخص او حجزه او حرمه من حريته بأية وسيلة كانت وتشدد العقوبة اذا صاحب الخطف تهديد بالقتل او تعدد الجناة)!
نصت المادة 393 من قانون العقوبات العراقي (يعاقب بالسجن المؤبد او المؤقت كل من واقع انثى بغير رضاها او لاط بذكر او انثى بغير رضاه او رضاها ,وتشدد العقوبة اذا تعدد الجناة او نتج عنه حمل او كانت الضحية قاصر)!
يعتبر الاختطاف جريمة بموجب القانون العام في إنجلترا وويلز. قال اللورد براندون عام 1984 R v D: [10]
أولاً، طبيعة الجريمة هي اعتداء على الحرية الشخصية للفرد، وانتهاكها. ثانياً: تتكون الجريمة من أربعة مكونات على النحو التالي: (1) أخذ أو حمل شخص من قبل شخص آخر. (2) بالقوة أو بالاحتيال؛ (3) بدون موافقة الشخص الذي تم نقله؛ (4) بدون عذر مشروع.
في المادة 1 من قانون اختطاف الأطفال البريطاني لعام 1984 الاختطاف جريمة يعاقب عليها القانون. يُعاقب على الاختطاف بالسجن أو الغرامة حسب تقدير المحكمة. لا يوجد حد للغرامة أو مدة السجن التي يمكن فرضها بشرط ألا تكون العقوبة مفرطة.
الاعلان العالمي لحقوق الانسان لعام 1948.
العبودية والسخرة والاتجار بالبشر انتهاكات لحقوق الإنسان لأن هذه الأعمال تجرد الإنسان من حقوقه الأصيلة. في الواقع، يشير الإعلان العالمي لحقوق الإنسان صراحةً إلى العبودية، وينص في المادة 4 على ما يلي:
لا يجوز استرقاق أي شخص أو استعباده؛ يحظر الرق وتجارة الرقيق بكافة أشكالها. حظر التمييز على أساس العرق أو اللون أو الجنس أو اللغة أو الدين أو الرأي السياسي أو غير السياسي أو الأصل القومي أو الاجتماعي أو الملكية أو المولد أو أي وضع آخر؛ الحق في الحياة. الحق في الحرية والأمن ؛ الحق في عدم التعرض للعبودية أو الاستعباد أو السخرة أو السخرة ؛الحق في عدم التعرض للتعذيب و / أو المعاملة أو العقوبة القاسية أو اللاإنسانية أو المهينة ؛الحق في التحرر من العنف الجنسي ؛حق الأطفال في حماية خاصة.حقوق الإنسان للنساء والفتيات.
حاولت بعض المذاهب الاسلامية تلميع هذا الفعل واضفاء الصبغة الانسانية عليه الا ان هذا لا يغير شيء من الواقع نحن امام جريمة اختطاف وممارسة الجنس بالإكراه تحت غطاء ديني!
كما حاول فقهاء الشيعة ايجاد منفذ الا انهم وقعوا في ورطة اخرى برروا قيام سيد الجارية المتزوجة من مواقعتها, بعد تبرء من الحيض ,وهنا تبرير اخر لجريمة الخيانة الزوجية (الاسلام يبرر الخيانة الزوجية)!
ذهبت الفرقة الترقيعية الاسلامية الا ان ملك اليمين جاءت لتنظيم حالات وقعت قبل الاسلام ومن السذاجة ان يطرحوا مثل هذا الرأي لأن زوجات محــمد من الجواري السبايا جاءت بعد الاسلام وبعد وفاة خديجة مثل سبايا بني النظير وبني قريظة وبني طيء اي اثناء الغزوات!
في عدة محاور اوضحنا خلالها مدى خطورة الافعال الجرمية التي كانت ترتكب ولاتزال تجد سبيلا في المجتمعات الاسلامية رغم تعارضها مع القوانين الداخلية والدولية ومبادئ حقوق الانسان والعجيب ان العالم برمته ادرك خطورتها ووضع عقوبات رادعة لإيقافها ولو جاءت متأخرة ,الا ان الخالق العظيم اغفل عنها وشرعها وحللها من خلال انبياءه وفي كتبه لنشر تعاليم دينه (حسب زعم المسلمين) فهل البشر افضل من خالقهم (مُطلق الكمال)
يا اخي انت لا تفهم في الشريعة و لا في القانون .
من قال لك ( فإذا أقدم العاجز على مغالبة نفسه ، ومجاهدة هواه ، لقهر امرأة ومواقعتها دون رضائها أو برضائها ، فالعقوبة التى تطوله واحدة فى كلا الفعلين )
يُعتبر الاغتصاب في الإسلام جريمة مُركَّبة، حيث يُعتبر ارتكابًا للزنا والحرابة معًا،اذا كان باستعمال السلاح، أو يخطف المرأة، سواء زنى بها أم لا، فهذا يحد حد الحرابة، ويخير فيه الإمام ونائبه بين: القتل، أو القتل مع الصلب، أو قطع اليد والرجل من خلاف، أو النفي من الأرض
اما اذا كان الاكراه من دون استعمال سلاح، ولا خطف لها، يحد حد الزنى، إن ثبت الزنى ب فإن كان بكرا جلد مائة جلدة، وإن كان محصنا: رجم بالحجارة حتى الموت.وأوجب عليه بعض العلماء أن يدفع مهر المرأة .
و في كل الاحوال فعند ثبوت الاغتصاب او الاكراه على الزنا للقضاء ان يحكم تعزيرا على الاغتصاب و حدا على الزنا و التعزير يختلف باختلاف القضاء و الظروف أما الحدفهو الجلد للبكر و الرجم للثيب و في حال ثبوت الامراه او الاغتصاب لا تعاقب المرأة بل لها بعض الحقوق في هذه الحال مثل التعويض المالي بعد الحكم التعزيري او حد الحرابة
و في بعض الدول الاسلامية يعتبر الايقاع بالفتاة القاصرة اغتصابا حتى لو لم تكره على ذلك لأنها لا تدرط خطوزة الامر
قال ابن العربي المالكي يحكي عن وقت قضائه : رُفِعَ إلي قومٌ خرجوا محاربين إلى رفقة، فأخذوا منها امرأة مغالَبة على نفسها من زوجها ومن جملة المسلمين معه ، فاحتملوها ، ثم جد فيهم الطلب، فأُخذوا، وجيء بهم ، فسألت من كان ابتلاني الله به من المفتين فقالوا : ليسوا محاربين ! لأن الحرابة إنما تكون في الأموال لا في الفروج ! فقلت لهم : إنا لله وإنا إليه راجعون ! ألم تعلموا أن الحرابة في الفروج أفحش منها في الأموال ؟! وأن الناس كلهم ليرضون أن تذهب أموالهم وتُحرب من بين أيديهم ولا يُحرب المرء من زوجته وبنته ، ولو كان فوق ما قال الله عقوبة، لكانت لمن يسلب الفروج” انتهى.
ا اخي انت لا تفهم في الشريعة و لا في القانون . من قال لك ( فإذا أقدم العاجز على مغالبة نفسه ، ومجاهدة هواه ، لقهر امرأة ومواقعتها دون رضائها أو برضائها ، فالعقوبة التى تطوله واحدة فى كلا الفعلين ) يُعتبر الاغتصاب في الإسلام جريمة مُركَّبة، حيث يُعتبر ارتكابًا للزنا والحرابة معًا،اذا كان باستعمال السلاح، أو يخطف المرأة، سواء زنى بها أم لا، فهذا يحد حد الحرابة، ويخير فيه الإمام ونائبه بين: القتل، أو القتل مع الصلب، أو قطع اليد والرجل من خلاف، أو النفي من الأرض اما اذا كان الاكراه من دون استعمال سلاح، ولا خطف ، يحد حد الزنى، إن ثبت الزنى فإن كان بكرا جلد مائة جلدة، وإن كان محصنا: رجم بالحجارة حتى الموت.
وأوجب عليه بعض العلماء أن يدفع مهر المرأة . و في كل الاحوال فعند ثبوت الاغتصاب او الاكراه على الزنا للقضاء ان يحكم تعزيرا على الاغتصاب و حدا على الزنا و التعزير يختلف باختلاف القضاء و الظروف أما الحد فهو الجلد للبكر و الرجم للثيب و في حال ثبوت الاغتصاب لا تعاقب المرأة بل لها بعض الحقوق في هذه الحال مثل التعويض المالي بعد الحكم التعزيري او حد الحرابة
و في بعض الدول الاسلامية يعتبر الايقاع بالفتاة القاصرة اغتصابا حتى لو لم تكره على ذلك لأنها لا تدرك خطوزة الامر
قال ابن العربي المالكي يحكي عن وقت قضائه : رُفِعَ إلي قومٌ خرجوا محاربين إلى رفقة، فأخذوا منها امرأة مغالَبة على نفسها من زوجها ومن جملة المسلمين معه ، فاحتملوها ، ثم جد فيهم الطلب، فأُخذوا، وجيء بهم ، فسألت من كان ابتلاني الله به من المفتين فقالوا : ليسوا محاربين ! لأن الحرابة إنما تكون في الأموال لا في الفروج ! فقلت لهم : إنا لله وإنا إليه راجعون ! ألم تعلموا أن الحرابة في الفروج أفحش منها في الأموال ؟! وأن الناس كلهم ليرضون أن تذهب أموالهم وتُحرب من بين أيديهم ولا يُحرب المرء من زوجته وبنته ، ولو كان فوق ما قال الله عقوبة، لكانت لمن يسلب الفروج” انتهى.
😎 تتحدث عن اثبات الزنى الذي وضع له محمد شرط لا يمكن تحقيقها في واقع الحياة و انت تعرف لماذا وضع محمد شرط ان يشهد على الزنى اربعة شهود😳😳
نحن هنا بصدد الاغتصاب و ليس الزنى برضى الطرفين و كما عرفتك من خلال تعليقاتك فانت من ينطبق عليهم قول احد الاصدقاء لان لك المقدرة ان تأتي بالشيئ و نقيضه تحقيقا لقول بن عباس الذي اطلق عليه الرسول لقب حبر الأمة و انا لا أدري لماذا هو حبر و ليس فقيه؟
فقد قال حبر الامة ان القرآن حمال اوجه و كذلك احاديث محمد و قصص التراث الاسلامي 😳
سبايا أوطاس
جهاد علاونه
قلب الرجل المسيحي مثل حبة المشمش تعبش به امرأة واحدة وقلب الرجل المسلم مثل البطيخة تعيش به عشرات البذورأي عشرات النساء, يعني المسيحي غير متعدد الزوجات أما المسلم فمتعدد الزوجات والسبايا والجواري ومُلك اليمين, تعالوا حتى نشوف مع بعض رأي السنة في وطأ السبايا أي اغتصابهن:
كل ما يملكه غير المسلم يعتبر للمسلم حلال وأول شيء نكاح زوجته وابنته وأخته وبهذا عمل مسئولون عرب رفيعو المستوى في الأجهزة الأمنية في الدول العربية المسلمة على هذا الأساس ونكحوا ووطئوا واغتصبوا زوجات الملاحدة وبناتهم بعلمهم وبدون علمهم وأحلوا لأنفسهم مالهم وأي شيء يملكونه إذ عملوا على ذلك قبل ظهور داعش , وهم من أفتى لداعش باغتصاب المسيحيات واليزيديات.
أول شيء دعونا نحدد المفاهيم, فمن هي أوطاس؟:
سرية أوطاس، هي سرية قادها أبي عامر الأشعري (ابن أخ الجنرال العسكري (أبو موسى الأشعري) في السنة 8هـ في أعقاب غزوة حنين وقبل غزوة الطائف ضد الفارين من جيش هوازن والذين كان في قيادتهم دريد بن الصمة, وأوطاس نسبة إلى المكان.
يظن غالبية المسلمين أن داعش لا تمشي على سنة محمد من حيث اغتصاب السبايا وهذا المفهوم خاطئ لأنه ورد في السنة عن سبايا ( أوطاس) وطئهن بعد الاستبراء من المتزوجة والاستبراء معناه أن يسألها هي حامل في بطنها جنين أم لا ولاحظوا سفاهة الق-فقهاء حيث يستعملون كلمة الوطء بدل المعاشرة والوطء هي اهانة للمرأة وتختلف في مدلولها عن كلمة الممارسة أو المعاشرة الجنسية, أي وطأ السبية كما يطأ بقدميه على الأوساخ ومنها اشتق العرب كلمة الوطية أي الحذاء وهي مستعمله عندنا إلى اليوم كأن تقول اشترين وطيه وتقصد بها الحذاء , ومما ورد في السنة من أن المرأة تستبرأ وأما البنت العانس والآنسة فلا حرج من وطئها دون استبراء فقد قال النبي في سبايا أوطاس: لا توطأ حامل حتى تضع، ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة. رواه أبو داود وحسنه ابن حجر في التلخيص.
ولأبي داود في حديث آخر رأي في هذا الموضوع: (لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقع على امرأة من السبي حتى يستبرئها), وهذا معناه أنه غير محرم اغتصاب السبايا على اعتبار أنهن غنيمة حرب, وطبعا يحل للمسلم إذا استفرد بزوجة مسيحي أو بوذي أو شيوعي أن ينكحها ولا يعتبره زنا بل يعتبره غنيمة, حتى أن نساء وبنات وأخوات ومال المسيحي حلال, ودولارات وينات ودراخمات وليرات وفرنكات غير المسلم خلال للمسلم.
والحديث إنما ورد ذكره في سبي أوطاس حين أراد المسلمون من صحابة محمد وطأهن أي اغتصابهن قبل التأكد من براءة أرحامهن, ولست أدري لماذا الاستبراء من المرأة المتزوجة!!طالما يريدون اغتصابهن فما المانع من ممارسة الجنس مع المرأة الحامل؟، وأما وطء الجواري والقيان المتأكد من براءة رحمهن فلا حرج فيه ولا حرج في أحبالهن, يعني الجارية أقل بل أقصد أكثر اهانة ومهانة من السبية، ومن الممكن للقارئ مراجعة طبقات ابن سعد حيث قد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت ـ رضي الله عنه ـ إحدى الجواري التي أهداها لهالمقوقس، وقال لحسان: (دونك هذه بيض بها ولدك). أخرجه ابن سعد في طبقاته.
وقد ملك ريحانة بنت شمعون النصرانية ومارية القبطية وكانتا من السراري , وأجمع كافة الفقهاء أن محمدا كان يغتصب ريحانة وفي تعبير الفقهاء القُدامى كان يطأها ومعناه عندنا في لغتنا ومفهومنا اليوم (يغتصبها)فكان يطؤهما بملك اليمين, طبعا لك اليمين وما أدراك ما مُلك اليمين، وفي تحفة الأحوذيللمباركفوري: نهى أن توطأ السبايا حتى يضعن ما في بطونهن, أي حتى ينجبن ومن ثم يتم اغتصابهن أي وطأهن وهذا فيه دليل على أنه يحرم على الرجل المسلم أن يطأ الأمة المسبيه إذا كانت حاملا حتى تضع حملها، يعني شوفوا الوقاحة إلى أين وصلت, قال: لا يجوز وطأها أي اغتصابها حتى تضع أي تلد, وأنا مش فاهم شو الفرق كله بالنهاية انتهاك للإنسانية من محمد نبي الرحمة وروى أبو داود وأحمد عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في سبي أوطاس: لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير حامل حتى تحيض حيضة, يعني بعد انتهاء الدورة الشهرية واغتسالها ـ وفيه دليل على أنه يحرم على الرجل أن يطأ الأمة المسبيه إذا كانت حاملا حتى تستبرأ بحيضة، وقد ذهب إلى ذلك الشافعية والحنفية والثوري والنخعي ومالك.
وظاهر القول ولا غير حامل أي أنه يجب الاستبراء للبكر, البكر تعني البنت ويؤيده القياس على العدة فإنها تجب مع العلم ببراءة الرحم, وبراءة الرحم أي خلوه من الحمل، وذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الاستبراء إنما يجب في حق من لم تعلم براءة رحمها، وأما من علمت براءة رحمها فلا استبراء في حقها، وقد روى عبد الرزاق عن ابن عمر أنه قال: إذا كانت الأمة عذراء لم يستبرئها إن شاء , يعني يجوز فض بكارة البنت دون أن يسألها كونها غير متزوجة وهو في صحيحالبخاري 100%.
ثم ذكر الإمام الشوكاني ترجيحات في هذه المسألة ولهذا القول وأضاف قائلا: (ومن القائلين بأن الاستبراء إنما هو للعلم ببراءة الرحم فحيث تعلم البراءة لا يجب وحيث لا يعلم ولا يظن يجب).
وأيده ورجحه أبو العباس بن سريج وأبو العباس بن تيمية وابن القيم الجوزيه ورجحه جماعة من المتأخرين الذين اشتغلوا بعلم الحديث ومنهم فضيلة الشيخ الجلال وسماحة المقبلي والمغربي والأمير وهو الحق، وكل ذلك بسبب العلة والمعلول التي اشتغل بها المتكلمون إبان ظهور علم الكلام والفلسفة لأن العلة معقولة فإذا لم توجد مظنة كالحمل ولا مظنة كالمرأة المزوجة فلا وجه لإيجاب الاستبراء،يغني لماذا يسأل غير المتزوج أأنت حامل أم لا, هذه فورا تؤخذ إلى الفراش وتُغتصب والقول بأن الاستبراء موضوع تعبدي وأنه يجب في حق الصغيرة وكذا في حق البكر والآيسة أي (العانس) ليس عليه دليل. انتهى كلام الشوكاني, نقلته مع التدخل بالإيضاح.
الاغتصاب جريمة مستحدثة لا توجد لها عقوبة فى الشريعة بل عقوبتها تحددها القوانين الوضعية التى تختلف بين البلدان ام الزنا فمعلون ان عقوبته فى الشريع الجلد لغير المحصن والرجم لللمحن اما تعريف الاغتصاب يختلف عن تعريف السرقة فالاغتصاب هو الاعتداء الجنسى على المراة وليس اخذ الشىء اى شىء دون علم صاحبه ودون ارادته فأخذ الشىء دون علم صاحبه يسمى فى الشريعة ( سرقة) اما عقوبة الزنا فلم تطبق فى تاريخ الاسلام الا على الذين اعترفوا بأرتكابها وذلك لاستحالة وجود اربعة شهود عدول ولما عجز قضاة وفقها قوانين سبتمبر 83 عن اثبات اى جريمة زنا غيروا تسمية التهمة من ( الزنا ) الى ( الشروع فى الزنا ) ولا تحتاج الى شهود ويكفى وجود ررجل وامراة فى خلوة دون رابط شرعى
😎 هل انت على دراية عن الأسباب الا حملت محمد على وضع شرط شهادة اربع أشخاص عدول على حدوث زنى ؟😳