عبدالله علي ابراهيم وماكس فيبر وشعر محمد المهدي المجذوب

طاهر عمر

عبد الله علي ابراهيم لأسباب كثيرة منها كساد الساحة السودانية الفكري خلال قرن كامل من الزمن يفصل بينها وبين فلسفة التاريخ الحديثة وهذا يجعل عبد الله علي ابراهيم يتجراء على محاولة الزج بأفكار ماكس فيبر بشكل يكشف بأن الرجل يجهل أن ماكس فيبر في نقده للهيغلية والماركسية قد تجاوز الفلسفة المثالية الالمانية وهي قد بلغت منتهاها في الهيغلية والماركسية وقد إرتكز على أفكار الكانطيين الجدد أو أفكار النيوكانطية وأفكار النيوكانطية تكاد تكون معدومة كما الكبريت الاحمر من دفاتر النخب السودانية.
وبالتالي إبحار عبد الله علي ابراهيم بلا بوصله تربطه بتطور الفكر لأنه وريث أتباع مؤتمر الخريجيين وأتباع مؤتمر الخريجيين كانت بداياتهم مضللة ضلال بعيد بسببه قد فقدت ساحة الفكر السودانية قرن كامل من الزمن وهي غير قادرة على جسر الهوة التي تفصل بيننا وأفكار عقل الانوار. أفكار ماكس فيبر نشرت بعد وفاته بقليل قرن كامل بالتمام والكمال قد مر على نشر أفكار ماكس فيبر وأهم نقطة تهمنا هنا هي أن أفكار ماكس فيبر قد أكّدت أن الفلسفة المثالية الألمانية قد وصلت لمنتهاها ولم تعد صالحة وبالتالي قد أكد على عطب الهيغلية والماركسية وقد بلغت بهما الفلسفة المثالية الالمانية منتهاها.
ومن حينها قد أشرقت أفكار النيوكانطية في فكر ماكس فيبر وهذا ما إنتبه له ريموند أرون وقد ساعده في أن يتخطى أفكار الوضعية المنطقية في فكر كل من ماركس وأوجست كونت ودوركهايم وعليه محاولات عبدالله علي ابراهيم ربط أفكاره المتواطئة مع خطاب الكيزان منذ ثلاثة عقود بأفكار ماكس فيبر تظهره بموقف البائس الذي يبشّع بنفسه لأنه يجهل بأن ماكس فيبر في إرتكازه على فكر النيوكانطية يفارق أفكار عبدالله علي ابراهيم اللاهوتية سواء كانت في تواطئه مع الكيزان أو في إعتقاده في ماركسية تقليدية تجسد في غائيتها لاهوت بشري لا يظهر ماركس وماركسيته من خلالها إلا كمرقس وإنجيل مرقس وما أمثال عبدالله علي ابراهيم في إيمانه التقليدي بماركسية تقليدية إلا تجسيد لإيمان الكوز في إيمانه التقليدي.
وهنا تظهر أهمية أفكار ماكس فيبر في حديثه عن زوال سحر العالم ونهاية الإيمان التقليدي الذي يخلب بصر أمثال عبدالله علي ابراهيم وبالتالي يفقد بصره وبصريته بسبب بريق الأيديولوجية الذي يعمي من شيوعية وصفت بأنها نظرة تفاؤلية مريضة وعمياء من قبل ريجيس دوبريه. لكي نوضح أن عبدالله علي ابراهيم لاهوتي وليس له علاقة تربطه بالعقلانية نجد أن كل كتاباته تؤشر على أن الرجل لم يدرك بعد أن ماكس فيبر فصل بين الميتا والفيزيقيا وبالتالي أصبحت الفلسفة عنده قد فكّت إرتباطها باللاهوت وقد أصبحت علاقتها طردية مع المعرفة الناتجة من العلوم التجريبية ولكي نوضح هذه النقطة نجد أن ريموند أرون في بداية عام 1930م وبعد تخرجه كان يفكر بأن يكون طريق فكره الفلسفي ميتافيزيقي ولكن بعد إطلاعه على أفكار النيوكانطية قد تأكد له بأن الفلسفة المثالية قد وصلت لمنتهاها في ماركسية لم تعد تخدع غير مثقف منخدع بماركسية ماركس.
وبالتالي لم تعد الميتافيزيقيا حقول فلسفة بالنسبة لريموند أرون وهذا قد حدث من قبل قرن كامل من الزمن وهذا هو القرن الذي يفصل بيننا وبين الشعوب المتقدمة وعليه ما أود قوله هو أن أغلب النخب السودانية لاهوتية في متاهة غلبهم الخروج منها مثلا تفكير عبد الخالق محجوب في دور للدين يلعبه في السياسة تفكير لاهوتي يوضح أن عبدالخالق محجوب لم يعرف الطريق الى عقلانية ماكس فيبر وعلى دربه سار عبدالله علي ابراهيم مخلصا في تواطؤه مع خطاب الكيزان الى اليوم وهو يظن بأن الدين يمكنه أن يلعب دورا بنيويا في السياسة والإقتصاد والإجتماع ويبدو عبدالله علي ابراهيم من بين المفكرين السودانيين من أكبر الترقعيين وله جراءة تجعله يتطاول على أفكار توضح مدى خفة عقله فيها مثل قوله ذات مرة في مقالاته بأن الإسلاميين يمكنهم الإستفادة من أفكار هوبز في مسألة عدم الخروج على الحاكم.
والمضحك أن عبدالله علي ابراهيم لم يدرك أن العقد الإجتماعي لهوبز قد رفض كما رفضت الماركسية من بين السرديات الكبرى لأن الماركسية عقد هوبز يفتحان على نظام شمولي بغيض و بالتالي لا يمكن معالجة عقد هوبز من نقصه إلا بإدخال مفهوم الدولة الحديثة وعلاقة الفرد بها مباشرة فيما يتعلق بمفهوم المسؤولية الإجتماعية نحو الفرد في فكر توكفيل وهنا يبدو عبد الله علي ابراهيم لاهوتي كامل الدسم كأغلب النخب السودانية لا تربطه علاقة بالعقلانية وأفكار الدولة الحديثة وكأغلب النخب السودانية يمكن خداعهم بالفكر اللاهوتي كما حدث في لقاء نيروبي وقد إستطاع الكوز خالد التجاني النور خداع كل من كمال الجزولي والدكتور النور حمد ورشا عوض.
وهنا يمكنني أن أقول لو كان كمال الجزولي والنور حمد ورشا عوض على إطلاع على أفكار النيوكانطية لما إستطاع الكوز خالد التجاني النور خداعهم بفكره اللاهوتي ولكنه وجدهم في إستعدادهم لقبول الفكر اللاهوتي ضحايا توفيقهم الكاذب بين الفكر اللاهوتي والعقلانية وهيهات.
من هنا يأتي رفضنا لمحاولات عبدالله علي ابراهيم ومحاولة تغبيش الوعي بخلطه بين عقلانية ماكس فيبر وفكر عبدالله علي ابراهيم كلاهوتي لم يعرف الطريق الى فكرة الدولة الحديثة التي تحدث عنها ماكس فيبر بعد رفضه لكل من الهيغلية والماركسية التي يتخذها عبدالله علي إبراهيم كمنصة إنطلاق. بالمناسبة غياب فكر النيوكانطية من ساحة الفكر السوداني هو سبب إختلاط حابل الفكر اللاهوتي بالعقلانية في ساحة الفكر السودانية ونجده في زهرة التوفيق الكاذب التي يهديها المفكر السوداني الى كل من امام الطائفية وختم الإتحاديين وأستاذ الشيوعية السودانية كأيديولوجية متحجرة.
ومن هنا يتضح لنا لماذا لم تلحق ثورة ديسمبر وشعارها حرية سلام وعدالة تشريعات كبرى كالتشريعات التي تعقب الثورات الكبرى؟ والإجابة لأن الفكر اللاهوتي في ساحة الفكر السودانية هو سيد الموقف وسببه لأن أفق المفكر السوداني هو أفق أزمة الثقافة العربية الإسلامية التقليدية وهي لا تنتج غير الإختلالات السياسية والإختناقات الإقتصادية المتسلسلة وأزمة الثقافة العربية الإسلامية التقليدية لا يمكن الخروج منها إلا بفصل الميتا عن الفيزيقيا وإدراك أن الفلسفة المثالية قد وصلت لمنتهاها في الهيغلية والماركسية وأول الخطوات الصحيحة هو رفض كل من الهيغلية والماركسية كما يقول ريموند أرون.
وبالتالي ينفتح الطريق نحو العقلانية وفكرة الدولة الحديثة التي لا يمكننا بداية طريقها إلا بفكر مفكرين يقدموا فكر عقلاني يوضح أن ثورة ديسمبر وشعارها حرية سلام وعدالة ليست ثورة يتيمة بل لها مفكرين يقودونها في طريقها الذي يجسر ما بيينا وبين فكر ماكس فيبر وهو يتحدث عن العقلانية وفكرة الدولة الحديثة بعد فصله الميتا عن الفيزيقيا ويبدو كمفكر عقلاني لا كمفكر لاهوتي كحال عبدالله علي ابراهيم الذي يلعب على هامش الوعي الأغبش للنخب السودانية وهي عاجزة عن فصل الميتا عن الفيزيقيا.
بالمناسبة محمد بن سلمان ولي عهد السعودية في مشروعه لعام 2030م يعتبر متقدم جدا على النخب السودانية ويكاد يكون قد بداء أول خطواته في فصل الميتا عن الفيزيقيا عندما أكد بأن فكر رجال الدين في السعودية معه وبه لا يمكن نقل أفكار الحداثة وتحقيق تنمية في دولة حديثة وبالتالي أبعد رجال الدين المزعجين عن ساحة الفكر لكي ينفتح الطريق لفكر عقلاني يفتح الطريق بإتجاه الدولة الحديثة وهذا ما عجز عنه المفكر السوداني وهو منفصل عن فكرة العقلانية والدولة الحديثة التي تحدث عنها ماكس فيبر قبل قرن كامل من الزمن ولك أن تقارن فكر عبدالله علي ابراهيم كلاهوتي بفكر محمد بن سلمان ولي العهد السعودي وقد فارق الفكر اللاهوتي وينشد بناء دولة حديثة في ظل فكر عقلاني وبفكره ستكون السعودية قد بداءت مسيرة مفهوم الإنسانية التاريخية والإنسان التاريخي في إنتصاره لفكرة الفرد والعقل والحرية.
بقى في الختام وجوب الرجوع الى شعر محمد المهدي المجذوب كلاهوتي ونجده في قصيدته المولد وهو يقول أيكون الخير في الشر إنطوى وهي مقولة لأبن خلدون وابن خلدون أخذها من ابن سينا ولكن ابن خلدون أفرغها من مفهومها اللاهوتي وأرجعها الى الفعل الإجتماعي وهذا ما عجز عنه محمد المهدي المجذوب وهو لا يختلف عن النخب السودانية العاجزة عن مفارقة الفكر اللاهوتي ونجد فكرهم الآن في جهود عبد الله علي ابراهيم.
وبالتالي تصبح قراءة عبدالله علي ابراهيم لفكرة مفهوم الدولة الحديثة في فكر ماكس فيبر كأنه يقراء شعر محمد المهدي المجذوب كلاهوتي في وقت أن ماكس فيبر في حديثه عن الدولة الحديثة كمفهوم ينطلق من فكر الكانطيين الجدد لا مكان فيه للاهوت وفكر الفلسفة المثالية وقد رفضت منذ زمن إفلاطون ومرورا بالفكر المدرسي المسيحي والى نهاية الفلسفة المثالية الألمانية وقد إنتهت بالهيغلية والماركسية وكما قلنا أن ريموند أرون بعد إطلاعه على أفكار ماكس فيبر وصل الى أن الفلسفة التقليدية قد وصلت لمنتهاهافي الهيغلية والماركسية وأن فلسفة التاريخ الحديثة ينبغي أن تبتدئ برفض كل من الهيغلية والماركسية وقد حدث كل ذلك خلال القرن الأخير.
وعليه أن ما يربط فكرنا السوداني بالفكر الحديث هو وجوب مفارقة قواعده اللاهوتية التي يؤسس لها في فكر عبدالله علي ابراهيم وشعر محمد المهدي المجذوب. محمد المهدي المجذوب قد أخذ مقولة ابن خلدون ولم يغيّر فيها شي أيكون الخير في الشر إنطوى إلا أن ابن خلدون أفرغها من مضمونها اللاهوتي وأرجعها الى الفعل الإجتماعي أي قد أفرغها من فكرة القضاء والقدر والمجذوب كلاهوتي سار بها متوغلا في أفكار عقل القرون الوسطى بفكر لاهوتي ونجدها في كتاب علي الوردي منطق ابن خلدون وهو يقول لأنه لا يتم وجود الخير الكثير إلا بوجود شر يسير فلا يفوت الخير الكثير بذلك بل يقع على ما ينطوي من الشر اليسير وهذا معنى وقوع الظلم.
وإختلاف فكر علي الوردي عن أفكار عبد الله علي ابراهيم كلاهوتي لأن علي الوردي من المعجبين بفكر ماكس فيبر ولكن الفرق بين عبد الله علي ابراهيم وعلي الوردي أن علي الوردي

في مقارباته لفكر ماكس فيبر كان يدرك بأن ماكس فيبر يرتكز على أفكار الكانطيين الجدد أو أفكار النيوكانطية وعبدالله علي ابراهيم يقتحم عالم ماكس فيبر بفكر المؤرخ التقليدي السوداني وأفقه أفق الفكر اللاهوتي ولا يختلف عنه محمد المهدي المجذوب في شعره اللاهوتي رغم إستلافه مقولة ابن خلدون أن يكون الخير في الشر إنطوى ثم ينحدر في فكر لاهوتي يتبدّى في شعره رب سبحانك مختارا قديرا أنت هيات القدر.
ومن هنا نجد إختلاف علي الوردي وهو متسلح بفكر النيوكانطية يقول أن الفكر الليبرالي الذي ينشده ماكس فيبر هو الحل الوحيد لمجتمعات عربية تعيش في هشاشة تركيبات هياكلها الإجتماعية ولهذا عندما طرح علي الوردي فكرة الليبرالية قد هاجمه الشيوعيون والقوميون وأتباع الفكر الإسلامي وهذا ما يسود في ساحة الفكر السوداني وبسبب غياب فكر النيوكانطية نجد أن لا فرق بين الشيوعي السوداني كلاهوتي عن الكوز كلاهوت والقومي العربي كلاهوتي وبالتالي لا يدرك عبدالله علي ابراهيم أن مفهوم الدولة الحديثة التي يتحدث عنها ماكس فيبر هي مفهوم الدولة نتاج الفكر الليبرالي الذي يعالج مفهوم ممارسة السلطة في مجتمعات ما بعد الثورة الصناعية ومفهوم الدولة بمعناها الحديث ولا يؤمن بها ماركس من الأساس.
أفكار ماكس فيبر ليست كأشعار محمد المهدي المجذوب كلاهوتي ونقول لعبدالله علي ابراهيم يمكنك أن تتكيف مع أشعار المجذوب اللاهوتية ولكنك تعجز عن فهم ماكس فيبر وهو مرتكز على أفكار النيوكانطية في مفارقتها للفلسفة المثالية من إفلاطون ومرورا بالفكر المدرسي المسيحي والى الفلسفة المثالية الألمانية وقد بلغت غايتها في كل من الهيغلية والماركسية ومن فكر ماكس فيبر يستخدم ريموند أرون الفلسفة النقدية للتاريخ وبالتالي لا تختلط عنده مفاهيم الفلسفة التقليدية للتاريخ مع مفاهيم الفلسفة الحديثة للتاريخ وهو يدرك الفرق بين الليبرالية التقليدية والليبرالية الحديثة وهذا هو الفرق بين عبدالله علي ابراهيم وماكس فيبر.
عبدالله علي ابراهيم ما هو الا الأكثر جراءة لنخب سودانية أدمنت الفشل في السبعة عقود التي عقبت الإستقلال في السودان والسبب هو إدمانها للفكر اللاهوتي الكامن في أحزاب الطائفية أي حزب الامام وحزب الختم وشيوعية تقليدية يكمن فيها لاهوت لدين بشري في وقت أهدتنا المعرفة بأن ظاهرة المجتمع البشري فيها تعيد البشرية خلق نفسها من جديد على ضؤ معرفة تنتجها العلوم التجريبية وعبرها قد أصبحت البشرية وظاهرة المجتمع البشري في مستوى مجد العقلانية وإبداع العقل البشري بعيدا عن اللاهوت.
وبالتالي قد فارقت البشرية الفكر اللاهوتي الذي أفشل تجارب السودانيين خلال سبعة عقود بعد الإستقلال وللأسف نقول هذا القول والشعب السوداني خارج من تجربة الحركة الإسلامية السودانية وقد تركت أجيال لا يخيّم على أفقها غير اللاهوت وفكر عقل القرون الوسطى الذي لا يؤمن بالعدالة والحرية وهذا يحتاج لجهد فكري هائل من قبل المفكريين السودانيين حتى تصبح العقلانية في مجدها وإبداع العقل البشري بداية مسيرة الشعب السوداني وهذا أشبه بالمستحيل في ساحة سودانية يسيطر على أفقها فكر وكتابات المؤرخ التقليدي السوداني والقانونيين السودانيين وهما قد خرجا من ساحة الفكر من قبل قرن من الزمن وتقدم عليهما في المجتمعات الحديثة والمتقدمة السياسي والإقتصادي في فهمهما للعلاقة بين التاريخ والفلسفة وأصبحت نظرياتهما نتاج الفلسفة النقدية للتاريخ وهذا ما فات على المؤرخ التقليدي السوداني والقانوني السوداني وهما أضعف حلقتين في سلسلة النخب السودانية الفاشلة .

[email protected]