مقالات وآراء

الإسلاميون السودانيون: لم تعثروا وكيف ينهضون (٢-٦)

الدرديري محمد أحمد

(في الفكرة والمنهاج)

ربما لم يكن بواكير الإسلاميين السودانيين، من أمثال علي طالب الله وخريجي مصر في اربعينيات القرن الماضي، منفعلين بالفكرة والمقصد الذين أسلفنا الاشارة اليهما في الحلقة السابقة بقدر انفعالهما بغاية حركة الإخوان المسلمين في مصر. فمؤسسو الحركة الإسلامية السودانية كانوا قد تربوا على فكرة التنظيم المصري وأسلوبه. فما هي تلك الفكرة، وفيم خرج عنها الإسلاميون السودانيون.

يحتل إحياء الخلافة الإسلامية موقعًا مركزيًا في فكر الإمام حسن البنا وفي أهداف جماعة الإخوان المسلمين؛ حيث اعتبر البنا أن سقوط الخلافة العثمانية كان كارثة حلت بالمسلمين أدت إلى تشرذم الأمة الإسلامية واستعمارها. ومن هنا، رأى أن إعادة الخلافة واجب على المسلم وضرورة لإعادة قوة الإسلام ودولته. ففي “رسالة المؤتمر الخامس”، وهي وثيقة مفتاحية لفهم دعوة البنا، قال الإمام البنا عن الخلافة الإسلامية انها “رمز الوحدة الإسلامية، ومظهر الارتباط بين أمم الإسلام، وهي شعيرة إسلامية ألزمها المسلمون منذ عُهدة نبيهم صلى الله عليه وسلم”.

غير انه لم يكن يرى أن إعادة الخلافة هدفًا منفصلاً أو وحيدا، ولم يدعُ إلى إحياء الخلافة بشكل مباشر أو فوري – كما هي دعوى داعش – فذلك عنده إنما يكون تتويجا لمجموعة من المراحل التي تبدأ بالفرد فالمجتمع ثم الدولة. وقال في هذا الإطار “والإخوان المسلمون يجعلون فكرة الخلافة والعمل لإعادتها في رأس منهاجهم، ويعتقدون أن ذلك من واجباتهم كمسلمين.”

هذه الفكرة المحورية التي انفعل بها الإسلاميون في مصر والشام وشمال افريقيا كانت نتاجا لارتباط هذه المنطقة بدولة الخلافة لعدة قرون؛ وهي تجربة لم يكن السودان جزءا منها.

فتاريخيا لم يخضع السودان للحكم المباشر للخليفة العثماني في إسطنبول. ولئن كانت هناك فترة زمنية قصيرة (1821-1824) هيمنت فيها السلطة العثمانية اسمياً على السودان عبر محمد علي باشا، فقد تولى محمد علي بعدها حكم السودان – فيما عرف بالتركية السابقة – كجزء من دولته في مصر، المستقلة فعليا عن إسطنبول. وبدلا من أن يتطلع الشعب السوداني لتلك الحقبة ويعتبرها تجسيدا لدولة الخلافة الراشدة أو رمزا للوحدة الإسلامية فيسعى لإحيائها، فانه يراها فترة تسلط وقهر، وتجربة استعمارية مريرة أبعد ما تكون عن ان تسمى “شعيرة إسلامية”. بل نفى السودانيون عن “التركية السابقة” صفة الإسلام ووصفها بعضهم بأنها “كافرة”، وما ذلك الا لممارساتها السياسية والإدارية التي اعتُبرت مخالفة للشريعة الإسلامية. وكان ذلك هو سبب الثورة المهدية التي ظلت جذوتها مشتعلة في نفوس انصارها حتى عهد قريب. هكذا لم يكن لفكرة الإخوان الجوهرية بريق لدى الإسلاميين السودانيين من غير الوافدين من مصر. وتدريجيا، وكما قال البروفسير حسن مكي، مؤرخ الحركة الإسلامية السودانية الأول، “هذا الرافد الوافد من مصر لم تكتب له الديمومة والاستمرارية، اذ ذاب بعضه في حركة التحرير وتلاشى البعض مع فتور الحماس وانقطاع أسباب الاتصال بمصر”.

كذلك لم يتحمس الإسلاميون السودانيون للعمل ضمن التنظيم المصري، في وقت كانت بلادهم فيه خاضعة للحكم الثنائي وتنقسم فيه الحركة الوطنية الى اتحاديين واستقلاليين. وقد استمر موضوع العلاقة بالتنظيم المصري جدلياً حتى مؤتمر العيد 1954 الذي بتّ فيه جزئيا بأن قرر الاحتفاظ باسم الإخوان لكنه رفض الانضواء تحت الحركة المصرية.

في الستينيات، وبظهور الدكتور حسن الترابي في المشهد عام 1964، برزت عوامل إضافية عجلت من الابتعاد الكلي عن النهج المصري. كان واضحا لدى الترابي انه إذا أراد أن يستجيب للتحدي الماثل أمامه في السودان فانه لابد من أن يكون للقيادة الإسلامية السودانية ان تقدر ظرفها السياسي والاجتماعي. ومن ثم قرر الخروج عن التنظيم الدولي لما سماه “اعتبار الخصوصية لكل بلد”، وقدّم رؤيته الموسومة “التنسيق المتطور بديلاً للبيعة المباشرة”، وذلك في مرافعة فكرية متكاملة صدرت في كتيب تحت عنوان “الأصول الفكرية والعملية لوحدة العمل الإسلامي”.

وخلاصة تلك الرؤية هي ان “أهل كل بلد أدرى بشعابها وأولى بشأنها وأبصر بتكييف القراءة العامة للمستقبل الإسلامي لخصوص الحال التي تليهم”. لاحقا دعا الترابي الإسلاميين في كل بلد “أن يراعوا خصوصياتهم الظرفية دون افتتان بتقليد عالمي يقطعهم عن أصول التحديات الفعلية وألا يقعوا فرائس للعصبية التي تفتنهم بخصوصياتهم الظرفية والمحلية”. وهكذا انفتح الباب على مصراعيه لتطوير رؤية سودانية فكرية وسياسية وتنظيمية مستقلة تتناسب وخصوصيات السودان وتحدياته.

اتخذ التنظيم السوداني نهجا أكثر مرونة مقارنة بالنهج التقليدي للإخوان المسلمين. ومن ذلك انه أقام علاقة مع مختلف القوى السياسية السودانية، بما في ذلك الأنظمة الحاكمة. ولم يكن مثل ذلك النهج مقبولاً ضمن إطار التنظيم الدولي للإخوان. كيف لا، بينما كان التنظيم الدولي للإخوان يرفض حتى مجرد التعامل مع أجهزة الاعلام “التي لا تلتزم بالخط الإسلامي الصريح”. وقد قال الشيخ يوسف القرضاوي في هذا، إنهم يرون “مقاطعة أجهزة الاعلام كلها مقروءة ومسموعة ومرئية لما يشوبها من انحراف وفساد في الفكر والسلوك”. وحكى القرضاوي كيف أن بعضهم أنكر عليه الكتابة في مجلة الدوحة القطرية، ونشر كتابه “الصحوة الإسلامية بين الاختلاف المشروع والتفرق المذموم” على حلقات في صحيفة الشرق الأوسط السعودية. وليس ذلك الا تجليا للنظرة الكلية للإخوان الذين يقولون بجاهلية المجتمع وان لم يكفروه.

وقد لخص الترابي هذه المفارقة بين المنهجين في عبارة موجزة قال فيها “رفضنا أن نكون حركة إلى جانب المجتمع، نعتزله ونتعامل معه بالجدل والمناظرات، وانما أردنا أن نكون نحن حركة المجتمع ذاته، ندخل في سياقه، ونقاوم ما فيه من شر، ونبني على ما فيه من خير”. وهكذا بينما يرى التنظيم الدولي ان المجتمع مقصود بالتغيير وأن آلة ذلك هي التنظيم، يرى التنظيم السوداني ان المجتمع مقصود بالإصلاح، وانه هو – نفسه – آلة إصلاح الدولة.

اهتم الإمام حسن البنا بالدعوة لإحياء الإسلام، والمزج بين الجوانب الروحية والاجتماعية والسياسية تحت شعار “الإسلام دين ودولة” أو “الإسلام هو الحل”. وقد ركزت أدبيات كبار كتاب الاخوان من فترة الاربعينيات والخمسينيات على هذه المعاني. ومن هؤلاء سيد قطب ومحمد الغزالي وحسن الهضيبي وعبدالقادر عودة ومصطفى السباعي (سوريا) ومحمد قطب والبهي الخولي، وغيرهم ممن ظل الناس عالة عليهم لعقود طويلة. إلا ان الدعوة لتجديد الدين، التي أطلقها الترابي في الستينيات، كانت هي ما ميز مدرسته. بل قدر أن ذلك هو جوهر رسالة الدعوة الإسلامية الحديثة. فلم يكن يرى سبيلا لبعث إسلامي في السودان الا بتجديد الاطروحة الدينية في جوانب تفصيلية مهمة، وفي جملة من القضايا الاجتماعية والسياسية والأصولية الكبرى. حيث أعاد قراءة النصوص الدينية برؤية معاصرة لا تخلو من جرأة، وقدم تأويلات جديدة في عديد المسائل. ومن أبرز القضايا التي تناولها قضية المرأة، التي يرى أن المجتمع أثقلها بتقاليد كثيرة باسم الدين، وماهي عنده من الدين في شيء. وله نظرات في قضية الشورى تربط بينها وبين مفهومي الحريات وفصل السلطات. ودعا للاجتهاد المطلق، ولفتح بابه ليس أمام العلماء وحدهم وإنما للمفكرين المسلمين من كل علمٍ وضرب. وكانت له تأويلات في كيفية تطبيق الحدود في عصرنا هذا. وما ذلكم الا لأن الترابي يرى ان عودة المجتمع للدين لا تتأتى دون تجديد الدين.

غير أن الاختلاف الفكري بين الحركتين لم يقف عند هذا الحد. اذ اتخذ المنهج الفكري للتنظيم المصري طابع الأيدولوجيا. فتطور الى مجموعة متماسكة من المعتقدات، تشكّل رؤية الجماعة تجاه مجتمعها وتحدد سلوك أفرادها الاجتماعي والسياسي والثقافي، ويتم من خلالها تفسير الواقع وفهم علاقات التنظيم مع الآخرين.

فصار هدف التنظيم، وبحسب الامام البنا “الفرد المسلم، والبيت المسلم، والشعب المسلم، ثم الحكومة المسلمة، التي تقود هذا الشعب إلى المسجد، وتُعيد مجده التليد، وتستأنف بناء الدولة الإسلامية التي تحكم بالشريعة الغرّاء.” وتحقيق هذا الهدف يتطلب إصلاح العقيدة، وإصلاح المجتمع، وإصلاح النظام السياسي. ومراحل تحقيق ذلك هي مرحلة التعريف والدعوة الفردية، ومرحلة التكوين والتنظيم، ثم مرحلة التنفيذ التي تعني تطبيق الشريعة الإسلامية على مستوى المجتمع والدولة. وهكذا أوجد تطوير هذه المبادئ التفصيلية في إطار رؤية كلية طويلة المدى جمود الأيدولوجيا. وأنتج ذلك، كما يقول بول ريكور في نقد الأيدولوجيا كلها، “تشويشا وتضليلا عن الواقع”.

في مقابل اتخاذ تنظيم الإخوان خطة أيدولوجية، اتخذ التنظيم السوداني منحى مرنا يستمد مرئياته من الواقع، بل من المجتمع نفسه الذي يعملون لإصلاحه من خلال التجربة، دون تقييد في ذلك من مثال فكري جامد. فأنتج ذلك النهج حركة لا تحرص على تمييز نفسها عن حركات الإصلاح السودانية السابقة، أو المجتمع الذي تتعامل فيه، وتُدخِل عنصر الزمن ضمن الوصفة التي تقدمها لعلاج الامراض التي تراكمت على مر القرون. فالحركة الإسلامية السودانية، وبحسب الترابي، “حركة مترفقة تؤمن بالإصلاح المطرد المتدرج في الأطر والمؤسسات”. وقد قال حسن مكي في ذلك “تطرح الحركة الإسلامية نفسها كحلقة من حلقات التجديد الإسلامي واصلة نفسها بتاريخ الإسلام في السودان ومستفيدة من تجارب الحركة الإسلامية السودانية ببعدها التاريخي: فقهاء، متصوفة، حركات دعوة وارشاد وتعليم، انتهاء بجهود الميرغني الكبير وجهود الامام محمد أحمد المهدي”. وقد اعتبر حسن مكي ذلك من الخصوصيات التي تميزت بها حركة الإسلام في السودان، فقال “من خصوصيات هذه الحركة ان خياراتها وصيغها وبرامجها تبلورت في أرض الواقع ونضجت من محك التجربة”.

كما قال محمد المختار الشنقيطي، الذي درس الحركة الإسلامية الحديثة في السودان بعمق، “ان سر الطرافة والجدة في تجربة الحركة الإسلامية في السودان هو ارتباط الفكر بالعمل، وهو أمر صبغ نتاج الحركة كله. وقد جمع قادة الحركة ومفكروها بين العمق الفكري والروح العملية، وأدركوا قيمة الارتباط بينهما: حيث يهدي الفكر العمل، ويهدي العمل الفكر”.

وهكذا، أقبل الترابي وأخوته على المجتمع السوداني كما هو، يتواصلون معه دون مجانبة، ويتعهدونه دون استعلاء، ودون يأس من إصلاحه طورا بعد طور، يخطئون ويصيبون؛ معايشة للواقع وتفاعلا معه وليس وفقا لمثال منزه سبق إعداده.

ولا شك في أن الترابي كان في ذلك كله يتقدم حركته بمراحل، بل يتقدم الكثيرين من قادة الإسلاميين في عصره. ولا غرو في أن يقول عنه الشيخ راشد الغنوشي “الترابي ينحت من صخر وينهل من بحر”. جاء ذلك في حوار في قناة الجزيرة أجري في العام 2010 مع الفيلسوف الحداثي الأستاذ بالسوربون محمد أركون حول كتاب الترابي “الحكم والسياسة: النظم السلطانية بين الأصول وسنن الواقع”، الذي كان حينها حديث الصدور. ورغم أن أركون قد نعى على الترابي لغته الصعبة ومعجمه الخاص، الا انه قال ان ذلك الكتاب بالنسبة للترابي في مقام المقدمة بالنسبة لابن خلدون.

ولعل النهج الإصلاحي التجريبي الذي جعله الترابي للحركة الإسلامية السودانية هو الأقرب لميراث النبوة. فالرسول ﷺ وأصحابه لم يقولوا إنهم كانوا يصدرون في أفعالهم وأقوالهم الدنيوية عن مجموعة متماسكة من الأفكار. فبعد معركة أحد، قال بعض الصحابة الذين رأوا أن الخروج للقتال بعيدًا عن المدينة كان خطأ “لو استقبلنا من أمرنا ما استدبرنا ما خرجنا”. قالوا ذلك والرسول بينهم فلم ينكره عليهم، هذا رغم ان النبي ﷺ نفسه كان يميل إلى البقاء داخل المدينة، لكنه استجاب لرغبة الأغلبية التي كانت ترى الخروج إلى أحد. بل قيل ذلك والوحي يتنزل من السماء فلم يعِبه عليهم. وانما نزلت في ذلك آيات من سورة آل عمران نبهتهم الى عدة أخطاء بشرية، وحفزتهم “وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ”، وبشرتهم انه بعد الخطأ والضلال يجيء العفو وتجيئ المغفرة “إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ”.

وقد عُرف سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالجهر بالمراجعات التي يراها لبعض مواقفه. فمثلما تصح المراجعات من الجماعة فإنها تصح من القائد نقدا أو تصويبا لبعض قراراته. فبعد فتح العراق والشام، كان هناك خلاف حول توزيع أراضي الهلال الخصيب والتي عُرفت بأرض السواد. اذ طالب بعض الصحابة بتوزيعها كغنائم على الجنود الفاتحين، لكن سيدنا عمر قرر أن تُترك هذه الأراضي لأهلها، على أن تُفرض عليهم الجزية وعليها الخراج. ولما أثار ذلك لاحقا تساؤلات حول العدالة في توزيع الغنائم قال عمر “لو استقبلت من أمري ما استدبرت، لما تركت أرضًا إلا قسمتها”. حتى اليوم لا أحد يدري هل أصاب عمر بترك أرض السواد، أم أن الأصوب كان توزيعها. لكننا نعلم أنه قرر مراجعة موقفه الأول القاضي بعدم توزيعها، ولم يقل إنه كان مبنيا على مبدأ مستقر لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وفي أواخر حياته، رضي الله عنه، وعندما طُعِن، اختار ستة من الصحابة من كبار أهل الشورى وأهل السابقة ليختاروا واحدًا من بينهم ليكون خليفةً. غير أنه قال “لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما جعلتها شورى”. ويقصد أنه لو عاد به الزمان، لكان عيَّن الخليفة في حال صحته وأخذ له البيعة كما فعل أبو بكر عندما عيَّنه خليفة من بعده لتجنب أي نزاعات قد تترتب على الشورى.

وكانت للترابي مراجعات واستدراكات جهر ببعضها. ومن أشهر ذلك مراجعته لموقفه من حل الحزب الشيوعي. فقد وقف الترابي بقوة لجانب حل الحزب الشيوعي في ديسمبر 1965، ومع طرد نوابه من الجمعية التأسيسية بعد حادثة حديث الإفك المشهورة. بل برر الترابي لذلك الموقف ودافع عن دستورية قرار الجمعية التأسيسية الذي قضى بتعديل الدستور في كتابه أضواء على المشكلة الدستورية. فقال “وليس في متن الدستور ولا في مبادئ التفسير بالطبع ما يعول عليه للتفريق بين نص ونص، على أساس ان هذا قابل للتعديل والآخر غير قابل، ولا ما يسند الزعم بأن لفصل الحقوق الاساسية خاصية تميزه في هذا الصدد عن سائر الفصول، فكلها تستوي في قوة مفعولها، وأيما قانوني تعلل بمجرد الاهمية النسبية لهذا الفصل او ذاك في تقديره الشخصي، فإنما هو متكلف لا شاهد له من الدستور، مغالط لا حجة له من القانون، ومعتبط يتجنى على القانون”.

وقال الترابي ان للجمعية الـتأسيسية حاكمية غير مقيدة “فهذه السلطة مودعة في الجمعية التأسيسية وبحكم هذه الحاكمية غير المقيدة تشكل الجمعية الفاعل المطلق، لا تضاهيها هيئة أخرى، ولا يراجعها رقيب، ولا يحدها ضابط قانوني”.

مؤخرا، وفي حواره الشهير في قناة الجزيرة، الذي سجل عام 2010 وبث عام 2015، سأله أحمد منصور “الآن لو استرجعت من امرك ما استدبرت هل كنت ستقوم بما قمتم به ضد الحزب الشيوعي، هل كنت ستفعل مثل ما فعلته”. أجاب الترابي “ربما لا. كنت سأقول هؤلاء لا يؤمنون بالديمقراطية لكن يظاهروننا فنعمل بظاهر لسانهم… لأنه كان يمكننا ان نقول ان هؤلاء لا يؤمنون بالديمقراطية دعونا نعمل بظاهرهم … لكن المد الشعبي كان من العسير ان نقاومه … ونحن كنا صغارا وكان كل ما يؤدي لأن يغلب الآخر كنا نستطيبه”.

وهكذا يقول الترابي إن الحركة الإسلامية لم تصدر في ذلك الموقف عن رؤية أيدولوجية، أو عما هو قطعي من الدين؛ وانما هو الرأي والحرب والمكيدة. بل يقر الترابي ان ذلك الموقف كان استجابة للمد الشعبي. وهذه محمدة وليست منقصة. فالترابي كان قائدا شعبويا populist leader يعمل – فيما دون القطعيات – وفقا للرأي، الشورِي منه والعام، وليس قائدا أيدولوجيا visionary leader، يتخذ خياراته السياسية ومواقفه بناء على نسق فكري معد سلفا.

غير أن الأمور دائما لا تكون بهذا الوضوح. فالوقائع تشتجِر والأسباب تتكاثف، فيدخل الناس في مهامِه يتيه فيها الخَرِيت. فدوما، وكما قال غوته: “النظرية خضراء والتجربة رمادية”. وإذا كان مكمن أخطاء الأيديولوجيين في جمودهم، فإن أخطاء الشعبويين تجئ من مرونتهم وطلاقة اجتهادهم. ذلك هو ما تعالجه الحلقة الرابعة من هذا المقال. أما الحلقة الثالثة، التي تلي هذه، فنجعلها للتنظيم.

‫10 تعليقات

  1. لم ولن مقالاتك تحرق انت والكيزان لاني لست مهتما بنهوض التوافه من الكيزان.
    ينهضوا لماذا
    حاويات المخدرات
    د لارات في بيت الرئيس
    اغتصاب أطفال الخلاوي
    السرقة والنهب
    اللهم دمر الحركات الإسلامية مجتمعة وانصار السنة والدواعش التكفيريين

  2. الاخ الدكتور الدرديري، مهما كان الفرق بين تنظيم الاخوان المسلمين بزعامة الترابي في السودان وبين أصله العالمي بتوع المصريين من البنا إلى القرضاوي، فإن العبرة ليست بالفروقات بقدر ما بالخصوصيات الخاصة بكل تنظيم وخصوصا فيما يتعلق بعلاقته بالمجتمع. إن محاولتكم لنفي الارتباط العالمي لتنظيمكم غير صحيحة ولا فائده منها، وإن صحت، لأن العبرة هي بالعلاقة الجدلية بالمجتمع ويجب أن تطون ايجابية وذلك حتى إن لم تأتوا بجديد أو بإضافة إلى قيمه الجيدة مثل احترام وتكريم الانسان وحفظ كرامته على الاقل، والصدق والنزاهة والاخلاص لله توجها في عمل الخيرات وعدم الانكباب على الدنيا وامتطاء أدوات السلطة وتسخيرها إقبالا عليها وإدبارا بحقوق العباد تحت غطاء السلطة وجعل مراقبة الله بالمقدور عليها بتخفيفها بالعمرة والحج والعكس طالما اصبح من المستطاع عليها ولو بالمال العام مع تأويل ذلك. أنا لا اتكلم عن التنظيم وافراده وانما عنه كحكومة وسلطة أمر واقع، وهكذا كان تنظيمكم سلطة غير شرعية لمدة ٣٥ سنة ولازال تزعمون ربط قيم السماء بالارض وتكذبون في أنفسكم بذلك قبل أن يصدقكم أحد وتعلمون أنكم لا تصدقون أنفسكم !
    ما الفائدة لاثبات أن تنظيمكم مرتبط بالوطن وحدوده وقد خالفتم بذلك تنظيمكم العالمي ولكن عمليا انتم تعملون بتوجهاتهم إن لم تكن توجيهاتهم ودونك المؤتمر العالمي الاسلامي في عشرية الترابي الاولى بعد خروجه من السجن بتمثيلية أذهب الى السجن حبيسا؟! إن تجربتكم المريرة مع الشعب السوداني باعتباره المجتمع الذي ارتبط به تنظيمكم ويريد تطبيق مقولة الاسلام هو الحل التي تشتركون فيها مع العالمي والداعشي وهلمجرا وليس لكم حتى فهم معقول لحلول الاسلام لمشاكل العصر او المجتمع، ومازلتم فلماذا تريدون العودة للسلطة وقد أمهلكم المجتمع السوداني ٣٥ عاما أفسدتم فيها كل شي وخاصة الاخلاق ووازع الضمير الديني ببساطة لقد قلبتم الموازين الاخلاقية تماما تعمية على فسادكم كما أوصلتونا لهذه الحرب حرب الفجار تعمية وتغطية لثورة التغيير ولكن هيهات ثم هيهات

  3. لعنة الله على حسن البنا (الخراب) وحسن الترابى ومن تبعهم الى يوم الدين لما سببوه من اذى لشعوب السودان المسالمة!!

  4. انتو ٣٠ سنة تزيدوا في الرسوم والجبايات وتلهطوا لا افتونا في ديننا ولا ايماننا بل لقد ارتد البعض من هول وجهل كانوا يحسبون بكسر السين ولعلها الشي الوحيد الدال على نفاقكم، لقد صدق بعض الجهلة أنكم تمثلون الإسلام حقا ولما اكتشف كبائركم ترك الإسلام لا يلوي على شيء. لم يفد السودان شيئا من استيلائكم للحكم مخاتلة وهذه وحدها كانت تدل على المستخبي ولكن المؤمن صديق خدعتونا باسم الدين فانخدعنا ولبسنا في العذاب خمسا وثلاثين سنة وتزيد فأنتم لم تفيدوا المجتمع ولا الاسلام فلم تأتونا باجتهادات لحل مشكلات فهم الإسلام الصحيح وتطبيقه التطبيق الصحيح مشكلة المرأة وهل هي نصف الرجل في كل الحقوق والواجبات وما هو حد الردة الذي حرضتم عليه النظام الأسبق وأتيتم به في قانونكم الإسلامي دون تحديد مصدره من القرآن أو السنة. ولم تفتونا في الشورى وهل هي ملزمة أم لا أو تطبقوا علينا من أمثلتكم- يعني جيتوا طبقتوا نفس الفهم السلفي والصوفي السائدين ولا جديد عندكم فلماذا تريدون أن تأتوا إلى السلطة أصلا؟؟ أين رسالتكم الدينية أو مشروعكم الحضاري الذي يبرر لكم طلب السلطة لتطبيقه أقول طلب السلطة بالطريقة المشروعة الواضحة بالاسم والمشروع والفهم الرسالي الجديد ولكن لماذا العجلة؟ عليكم ان تنتظروا أحفاد شباب ثورة التغيير أي الجيل الثالث بعد الحالي إذا كنتم تعتمدون ذاكرة النسيان في السودان

  5. الترابي وبقوة عين يحسد عليها الغبي قال لقناة الجزيرة عن جماعته الإخوان المسلمين ( أكلوا المال العام اكلا عجيبا) فهذا السفيه هو الذي ارشي الضباط واطاح بالنظام الدمقراطي وقضى على كل المؤسسات الكفيلة بمحاربة الفساد قضاة مستقل برلمان منتخب يحاسب السلتطة التنفيذية وأجهزة وهيئات حكومية حيادية لاتتبع لأي حزب تعمل وفق قوانينها ولوائحها.
    الحياء شعبة من شعب الإيمان واقل مراتب الإيمان الترابي وجماعته لايستحون أبدا وهذا يوكد انهم ليس لهم زرة إيمان

  6. هسي امثال المسيري الوهم دا علاقتو شنو بالاسلام ؟ انت لو مشيت للعرب ديل يا تبقي زى وحشي او من العبيد حلابي الشياه

    قريبا جدا جدا سيتم تصنيف الكيزان جماعة ارهابية وسيتم نحركم ودحركم من ارض السودان الطاهرة.

    1. والمحير هو واستاذه يتكلموا عن اعادة الخلافة الاسلامية!! شفت الناس دى مضخمة روحها كيف؟ من اين اتى هؤلاء!؟

  7. الكيزان لا يهمهم الوطن ولا المواطن وغاية امانيهم اشباع شهوتي البطن والفرج حلال كان ام حراما ولا يهمهم ان يهلك الوطن كله فقد جلبوا الجنجويد من أجل إبادة أهل دارفور وحرق قراهم واستباحة اعراض حرائرهم والان يفعلون نفس الاسلوب في الجزيرة باستخدام الجنجويد مرة أخرى. بهذا يكون الجنجويد قد ابتلعوا الطعم مرتين في الأولى ضد أهلهم في دارفور والثانية ضد سكان الجزيرة والذين يشكلون فسيفساء من جميع أهل السودان خاصة من غرب السودان وهي أي الجزيرة التي تحملت عبء حرب دارفور التي اشعلها الكيزان في دارفور والان اشعلها في الخرطوم والجزيرة. اللهم اهلك الظالمين بالظالمين واخرج المواطنين من بينهم سالمين وعند الله تجتمع الخصوم يوم يأتي كل إنسان يحمل طائره في عنقه ويقال له أقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم حسيبا فهناك حيث تزهل كل مرضعة عما ارصعن وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. ويجب الا نؤمن فيما يسمى العدالة الدولية فهذه واجهات استعمارية أنشأت للمحافظة على ارث الاستعمار القديم باذلال الشعوب الفقيرة. والله المستعان وربنا يصلح الحال في السودان ويحفظ اهله من كيد الكيزان والجنجويد……

زر الذهاب إلى الأعلى

انت تستخدم أداة تمنع ظهور الإعلانات

الرجاء تعطيل هذه الأداة، فذلك يساعدنا في الأستمرار في تقديم الخدمة ..