شوقي بدري
اقتباس من رد الوليد ……. ختاماً، كنت اعتقد وأقول حتى زمن قريب أن آل بدري منّوا على السودان بأصدق رجلين، وهما بابكر بدري وشوقي بدري. بيد أنني اكتشفت مؤخرا أن الجد كان صادقاً، أمّا الحفيد فلا يعدو كونه مجادلاً ماهراً أو ساحراً باهراً. إن هفوات شوقي بدري أو تسطيره لما تجود به قريحته (تماما كما كانت تفعل “بت قضيم”) .
نهاية اقتباس
بعد كل الاتصالات لسنين والوعد للحضور في زيارة مع الاديب عبدالعزيز بركة ساكن وانا لم ابادر ابدا بالاتصال، صرت في لحظة بت قضيم . لانني انتقدت وليد مادبو!! لم أتطرق ابدا لشخصه بل انضمامه الى مجوعة البافرا في جوبا تحت سيطرو عبدالرحيم دقلوا التي تريد تحطيم دولة 1956م وقتل الجلابة وتنصيب اسرة دقلوا على عرش السودان .
لقد اشدت حتى في نقدي الى عظمة علم اهمية اسرة وليد مادبو من جانب الاب والام . يقول وليد انني لم أطلع على كتاباته . لقد كدت احفظ كتابه نفحات الدرت عن ظهر قلب وفي نقدي الاخير قلت ان كتاباته اسكرتني لروعتها واسلوبه الرائع … الخ . تابعت كتابات وليد في كل الاسافير .
اليكم ماكتبته في كل المواقع حتى في جوبا .
نفحات الدرت … كتاب يستحق اكثر من القراءة .. بقلم : شوقي بدري
سودانيل نشر في سودانيل يوم 22 – 10 – 2018م
العنوان الكامل هو نفحات الدرت …. بين وطن يتردى وغربة تتبدى ….. المولف الدكتور الوليد آدم مادبو . العنوان يكشف مقدرة الكاتب في تطويع الكلمات والامساك بعنان الابداع. هذا الكتاب بكل بساطة مدهش … مدهش . انه نوع من الكتابة جديد في المكتبة السودانية . انه خليط من الشعر، النثر ، الحكمة ،التراث والامتاع. تظهر شخصية الدكتور الوليد والجزء الذي يفتخر به ، البقاري البسيط .ولكن تظهر فيه لمسات وفكر العالم الدارس ومن خير الجامعات وعاش في وسط العظيم من الحضارات بدون ان يفقد موضع قدمه في بادية الرزيقات .
اعتراضي الوحيد على اسم وعنوان الكتاب بالرغم من الموسيقى الجميلة وكلمة الدرت . الدرت لا دخل له بالنفحات انهما ضدان . سمعنا بالنفحات الالاهية ، النفحات الربانية او نفحات الروح … الخ . كان من الممكن الكلام عن نفحات الدعاش وهي الامطار في بداية الخريف . والتي تلطف الجو وتذهب بهجير مايو . واول منازل المطر هى الضراع والنترة ثم الطرفة الجبهة الخرسان ، نهاية المنازل هي العوا والسماك عندما يقول الناس في سبتمير …. يا مطر كفاك ويا سما امسكي ماك والمنزل اسبوعان . هذا لكي تتيح فرصة للدرت وهو الحر الشديد ،الرمضاء والسموم لكي ينضج العيش في اكتوبر. ولقد اصبت مرتين بحرارة البول مثل الكثيرين في المشاريع الزراعية والبلدات ومزارع العجور والبطيخ في الاراضي الرملية . بسبب الحر والرمضاء في ايام الدرت ..
هذا الكتاب ليس من المفروض قرائته بل دراسته , انه مأدبة كاملة تشمل الخفيف من الطعام في شكل ملح ، والدسم والمفيد من الطعام في شكل تجارب وحكم .هنالك ابداع ونوع من الشعر باسلوب مختلف وتطويع راقي للكلمات .
نهاية الاقتباس
بعد التقديم الطويل الذي كتبته اتصل بي العشرات وبعضهم لم يسمع بوليد ولكن سمع ،،ببت قضيم ،، ارادوا الحصول على نسخة من الكتاب وارادوا أن يعرفوا الكاتب عن قرب ..
كتبت من قبل وقلت …. أذا خيرت بين قول الحقيقة وبين من تحب ، فلتختر الحقيقة . عندما تختار من تحب ستفقد الحقيقة احترامك لنفسك واحترام من تحب لانك ستصبح كاذبا.
في براغ وفي سنة 1967م اكثرت الدكتورة عزيزة موسى بدري الكلام عن روعة والدها الطيار موسى بدري وهو اول طيار سوداني كان طيار الملك السنوسي . كانت عزيزة تتوقعني أن اوافقها واشيد بروع والدها . قلت لها لا يمكن ان امدح والدك لانه في احد الحفلات اشهر مسدسة واخرج بعض الشباب من حفلة العرس حيث يأتي الجميع للاستماع الى الفنان . الطيار الهمام تخير من يختلف شكلهم ولونه عن اهل الوسط واولاد العوائل . لقد اوردت هذه الحادث في كتاباتي . كما ادنت تصرف عمي الكريه .
الدكتور الوزير احمد بدري صدر منه كلمتان لم ينصفا توأم الروح بله . طلبت منه ان ينصرف وكنا امام منزلنا. وبعدها لم اكن اصافحه عندما يمد يده وهو عديل شقيقي الشنقيطي ويسكنا في نفي العمارة . ابن شقيقته الدكتور اشرف بدري متزوج بشقيقتي لمياء بدري . في موضوع الشوفينية الاقصاء الاستخفاف ليس هنالك مجال للمجاملة .
كتبت عدة مواضيع عن البروفسير مالك بدري . الذي توجد كتبه في مكتبة الكونقرس الامريكي وهو بروفسير بمعنى الكلمة وليس كل من قدم محاضرة في جامعة يعرف ببروفسير. مالك بدري يعتبر من اشهر علماء علم النفسوله كتب بالانجليزية . يمكن قوقلة ……مالك بدرري وتربية الدبايب والعقارب. ادنت مالك بدري وادينه اليوم لانه مع يس عمر الامام قد اداروا فقاسة الكيزان في الهجرة امدرمان لغسل عقول الاطفال في العاشرة من العمر. يبدا النشاط بالجمباظ ، الحصان ثم الصلاة وحقفن الصغار بسموم الكوزنة .
بابكر بدري لم يكن نبيا كان انسانا على قدر جيد من الفهم العلم والشجاعة الادبية …. الا انه انسان له اخطاءه . بابكر بدري ظهرت اقواله وافعاله بعد موته في ثلاثة اجزاء . انا اكتب ولا ازال موجودا وللجميع الحق في شتمي انتقادي اذا ارادوا . تعرضت للتهديد بالموت كثيرا وواجهت من توعد وارسل الانصار كما حدث في مؤتمرهيرمان بيرق في المانيا لتأديب شوقي بدري.
كتبت وقلت ….. ان المسؤول البريطاني ،،اووين ،، قد قدم نصيحة عظيمة لبابكر بدري اذ قال له عندما تقرراعطاء الاستقلال للمستعمرات المحميات ومن هم ليسوا من المستعمرات كالسودان الذي فقط تحت الادارة البريطانية ولا يتبع لوزارة المستعمرات البشعة بل وزارة الخارجية .اتخذ القرار بين تشرشل البريطاني ونصف امريكي والرئيس الامريكي روزفلت في نيوفاوند لاند في 1941م. وفي سنة 1946م صدر رسميا من الحكومة الاشتراكية في لندن ان السودانيين سيحكمون انفسهم في ظرف عشرة سنوات . وقال أووين لبابكرر بدري أن السودان لن يتقدم بدون التخلص من عبد الرحمن المهدي وعلى الميرغني .
مدفوعا بالهوس القديم وفتح الخرطوم وقتل عشرلت الآلاف من البشر وتوزيع اكثر من عشرين الف فتاة او سيدات على من كان سيأتي بالعدل الى الأرض بعد ان امتلأت جورا وظلما !!!! تصور .
قام بابكر بدري الذي كان يؤمن بأن الدجال محمد احمد عبد الله ود الفحل هو المهدي المنتظر باخبار عبد الرحمن المهدي الذي اخبر الرجل المتشنج محمد الخليفة شريف ابن ابن عم محمد احمد عبد الله ود الفحل . ذهب الرجل المتشنج وطلب من الحاكم العام معاقبة المسؤول اووين الذي تعرض لتوبيخ. اووين كان يقول لبابكر بدري انا اريد مساعدتكم . بابكر بدري ناصر الطائفية التي هى لعنة …. قلت كثيرا ان تصرف بابكر بدري في تلك الحالة كان بليدا . اووين كان على حق .
حفيد بابكر بدري المحاضر الطيب ميرغني شكاك كتب كتابا تحت عنوا الحوش . ويفصد حوش بابكر ربدري الذي ضم حتى طلابا من الصومال واريتريا . ورد في الكتاب ما عرف بألوصايا العشرة . اهمها عدم الاختلاط باولاد الشارع وممارسة اللعب في الجزء المخصص في بيت العائلة . من الوصايا …. معاملة الخدم بطريقة جيدة .
ردي كان للطيب ميرغني . يا الطيب اولاد الشارع الكانوا بيمنعوكم من اللعب معاهم ……. ديل نحنا . اذا ما عرفت الشارع ما حتعرف المجتمع وستكون نخبويا معزولا . لماذا الكلام عن الخدم ووجودهم في المنازل ؟؟ انت جدودكم جو من الرباطاب بعد أن طردهم الجوع والفقر . جدنا الاكبر محمد ود بدري هرب من الرباطاب بسبب الجوع والفقر . بابكر بدري اتى من الرباطاب وهو في الرابعة من عمره على ظهر حمار خلف عمه محمد على . وعندما وصل لوالدته لم يكن عندهم سوى الطحين وكان اخوه غير الشقيق سعيد يحضر الصمغ ليخلطوه بالطحين. قبل صنع العصيدة كان بابكر بدري لجوعه يمتص الصمغ الذي يلتصق بثوب اخيه . حال الثوب الذي لم يكن للسوداني خلافه لم يكن صحيا واليوم ينسى الجميع انهنم كانوا ياكلون الويكة ولا يرون اللحم الا لماما.
وليد واغلبية آل بدري ابو العلا البرير الخ صاروا بعيدين عن الشارع وايقاعه انفصلوا عن الواقع والمجتمع . لا ابالغ اذا قلت انه لم يجمعني مع الكثير من أل بدري سوى الاسم فقط .ولتأتوني بمن هو يعرف مجتمع امدرمان اكثر مني . جعفر ود آمنة بالرغم من خرمجاته قدر على فرض احترامه على العرب وعلى السودانيين لانه كان يعرف الشارع ولم يكن نخبويا او ود عوائل يمشي تحت الحيطة . حمدوك فشل لانه مثل الوليد لم يكن مصادما مدردحا او شرامي . اذا لم يقدر وليد مادبو على النقد البسيط الذي قدمته ، اذا هو ليس بقادر على تقبل الشتم التغول وربما الكاركاتيرات الساخرة او المسيئة في الديمقراطية عندما يحكم السودان .
اذا لم نمارس الصدق الشفافية وقول الحق فلن يتقدم السودان . عصبية القبلية الانحياز الى المنطقة مناصرة العشيرة او الاسرة بدون وجه حق ، يضيع الحق والحق من اسماء الله سبحانه وتعالى .
في بداية الخمسينات استاجر الاخ محمد ادريس الذي صار معروفا بمحمد البازار الركن في شمال المثلث وكان منه متجرا جميلا يختلف عن الكناتين . في الجزء الضيق والحوش الصغير كان البوفيه الذي يقدم الفول الطعمية سلطة الاسود والزبادي … الخ . اجار المحل الاستراتيجي في مواجهة مكاتب حزب الامة المجلس البلدي المدارس … الخ ، كان قليلا جدا . ارادت الاحفاد ،،المالك ،، اخراج محمد ادريس من الموقع . رفض محمد ووصل الامر الى القضاء. الاحفاد كانت على صلة بالمحامين القضاة ورجال الدولة ، الا انه في الثمانينات كان هنالك قانون ومعقولية . استعان محمد ادريس اخونا الكبير والذي نشأنا ونحن في اتصال يومي به ، بشاهد مؤثر . انه الشنقيطي ابراهيم بدري .محمد ادريس كان اخانا الكبير اذكر حزن محمد ادريس الشديد وتعاطفنا معه عندما توفيت شقيقته الحبيبة في بداية الستينات .
الشنقيطي كان يدافع بشجاعة عن حق محمد ادريس الذي ارتبط اسمه بالمحل ،، بازار الاحفاد ،، . كان يقول منذ طفولتنا نعرف المحل مرتبطا بمحمد البازار وله الحق في أن يواصل الملكية . خسرت الاحفاد من كان خلف القضية عمي الحبيب محمد بدري الذي كان في شبابه من شرامة السودان . محمد بدري كان يحضر بالسيارة لاخذ الشنقيطي الى المحكمة وهما مختلفان. ويعودان سويا لمنزلنا القريب من المحكمة للدردشة ومناقشة سير القضية .
ما تعرض له مادبو من حزب الامة تعرضت له وانا على حق . كان هذا في 1995م عند وفاة العميد يوسف بدري. كتب عمر نور الدائم موضوعا ذكر فيه. ان يوسف بدري الانصاري ابن الانصاري قد انشأ مدارس الاحفاد تحت الدعم المالي والادبي من ،،السيد ،، عبدالرحمن المهدي .
ردي كان ان عمر يريد أن يلبس يوسف بدري جبة ويمسكه حربة وهو في الحقيقة علماني . عند نشأة المدرسة في رفاعة 1903م وقتها لم يبلغ عبدالرحمن الحلم ولم يكن عن عبدالرحمن المهدي مقدرة لتقديم اى مساعدة . كان كما اوردت فدوي عبدالرحمن على طه … كان يشاهد شاب رث الثياب يركب حمارا يذهب الى السردارية ليتلقى اعانه شهرية خمسة جنيهات قررها له السردار وينقيت وسلاطين باشا لاعالة اسرته . ولا يمكن ان يكون عبدالرحمن في وضع يسمح له بتقديم اى مساعدة.
اما مدرسة الاحفاد في شارع الموردة في السردارية فقد اعطى برمبل مفتش امدرمان ارض الحملة حيث تسجن الاغنام والحمير التي تأكل الحدائق ويدفع صاحبها غرامة ….. تاني تجي الحملة. والشرط كان ان تبني المدرسة بالطوب الاحمر او الحجر لانها في موقع مهم . لم يتوفر المال الى أن تدخل المهندس ابراهيم احمد والد المناضله سعاد وتبرع ببناء المدرسة والمحسن الكبير ابن امدرمان عبدالمنعم محمد يحمل اسمه ميدان عبدالمنعم في الخرطوم . اكثر من دفع كان اليوناني المحسن كونت ميخالوص الذي سكن في البداية في السروراب . وتبعه ابراهيم عامر بمبلغ ضخم وقتها هو 500 جنيه .عامر هو صاحب المثل …. قميص عامر ….. الفصلوا في الريف وطلع قدر سيدو . عامر ازرق كان من اكبر تجار كردفان في التركية ، ساله مسافر لمصر اذا له حاجة . قال له اذهب الى خياط في المكان المعين وقول ليه عامر عاوز قمصان . السائل قال كيف يعرف مقاسك . الرد كان انت بس كلموا .بعد عودة المسافر طلع القميص قدر عامر .
الاحفاد القديمة والاحفاد الثانوية للبنات والاولاد والجامعة مسجلة باسم الشعب السوداني والا لباعها بعض اهل بدري بسبب الفلس . مدرسة الرشاد بيعت لسعد ابو العلا 4000 جنيه وتم بناء قصره في مكانها . مدرسة الجمهورية جنوب امدرمان بيعت للاقباط … الخ .
غضب الدكتور عمر نور الدائم . وفي الديمقراطية الاخيرة كان يخيف الناس والزبد ملئ شدقيه ….. البلد بلدنا وانحنا سيادا والبتكلم حنضربوا بمليشياتنا وبعد ده ما بنسلمها الا للمسيح الدجال . وخاف الرجال .
توعدني عمر نور الدائم وكان يقول وشوقي ده منو وانحنا وانحنا وتبعه آخرون من من تعودوا على اخافة الرجال. قلت لهم
يا عمر مافى حجر قوملو شدر
وعكولا متين لحقها دشر
سيف العشر ما بقتل بقتل قدر
والسيف فى اللغد شيتاً بحير
لما الرجال تشيل المر بنرجى الامر
ما بنحمل الزل حتى اللكان عسلاً مقطر
الام امينة والابو ابراهيم
للخيان عسل وسما للئيم
انا اخو العشرة وابو العشرين
رفيق بله الما بعرف الشين
في امدر ربينا وابدا ما حملنا مهين
في بلد الترك فريقنا ومربط خيولنا الحين
انا ابو فقوق ما ببدا الشر
اكان حصل بنشف محل ما مطر
انا الكوكاب الانطمر فى الزور
انا نار الصاقعة المابتدورلا كور
ما بننسى الاهل ولى جودنا ما حدود
رسل عجم ويهود ما بتلقى باب مسدود
كل البدق الباب بنقابلو بى ترحاب
العندنا بندى حتى اللكان ويكاب
ما بنرفع النظرات وما بنكشف الجارات
ما بنكشف الا الضيم وثباتنا فى الحارات
ديمه بنقول الحق حتى اللكان بوجع
ما بهمنا الحاكم ومن كلمه ما بنرجع
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
عكولا ام تشر … هي الأرنب البري
الدشر … هو الكلب الغير اصيل لايصلح للصيد
السنيف …. غرز اغصان متقاربة في الزراعة لإيقاف زحف الرمال. السنيف لا حاجة له في اللغد
اللغد اجود الطين الصلصالي للزراعة .
فقوق نقور جوك اخي وتاج رأسي ويحمل اسمه ابني فقوق والاهداء في كتاب حكاوي امدرمان لروحه .
لم يمنع الصادق المهددين او الشاتمين لى ولاسرتي
قلت له
يا الصادق اقرع كلابك
أنا الجان الما بهابك
اكان درتا الشر حبابك
واكان بقيت راي انا جرابك
ــــــــــ
كيفن يكون في القلوب في محنة
وكتين جبتو لينا عوير استيف
والبعتو ليهم الجنة ؟؟
في رحلة البحث عن الشين كتب البعض باني اطالب بطرد كل قبيلة الرزيقات والمسيرية وكأن السودان ملك ابي . اولا انا انسان وحدوي لا ازال ابكي على الجنوب الذي وعيت فيه بالدنياويحمل اربعة من اولادي اسماء احباء من الجنوبيين.
اقتباس ….. من الموضوع السابق
وبما أن الاغلبية المسيطرة على هذا الجحيم هم من الرزيقات فقد كنت اظن ان متعلمي عقلاء الرزيقات سيتدخلون ، او على اضعف الايمان تقديم النصح بدلا عن التهليل للمجرمين . سيكون من الصعب جدا لاهل السودان ان يتعايشوا مع الرزيقات والمسيرية في المستقبل .
نهاية الاقتباس
هل توجد مطالبة هنا لطرد واقصاء الرزيقات والمسيرية ؟؟ اليست هي نصيحة
ما قلته هو خوفي ان يحمل اهل السودان حقدا وسيصعب التعامل مع الرزيقات والمسيرية في المستقبل . الغرض مرض .
اقتباس
يا وليد أنت اليوم في معسكر البافرا . ويمكننا ان نعتبرك من الاعداء لانك مع الجنجويد الذين لا نتمنى لهم خيرا …….اذا اوجعك كلامي فهذا اعتذاري …….. واذا اردت فالدعوة للزيارة لاتزال مفتوحة .
التحية للجلابى شوقى بدرى سليل دولة 56 ود البحر المثقف وذاكرة امدرمان الذاخرة والقامة الشفت والرمز الذى تربى على فضائل الاخلاق كلها الاجتماعية والدينية وعاشر شعوب الارض كلها واخذ منها كل ما هو راقى وحضارى وانسانى .وشرف يفتخر به انه تربى وهو طفل مع حبوباته بنات قضيم فى بيوت الطين ونهرنه بعبارة عيب ياولد وارضعنه القيم واحترام الاخر وتجنب الرذيلة فعرف العيب طوال حياته وتحاشاه وشب على جميل الخصال ومحبة الناس . فى حين كان الٱخرين فى نفس الوطن من بعض القبائل يربون ابناءهم على سؤ الخلق والعنصرية والجهل ومعاداة الحضارة والقيم الانسانية والقتل وسفك الدماء واستحلال اموال الٱخرين وبذاءة اللسان وتركوهم يتمرغون فى اوحال الحقد والكراهية وانتجت غرستهم السامة اوباش الجنجويد وقطاع الطرق . ومع ان الوليد مادبو تربى معنا وحضنه دفء مجتمعنا ومدراسنا وقاعات جامعاتنا وسمع نشيد جدودنا زمان وملحمة قصة ثورة والطير المهاجر ولى فى المسالمة غزال . الا انه ٱثر العودة الى جذوره العطنة وخيانة مجتمعه ووطنه فالعرق دساس . ونقول له ( نجا بك عرضك منجى الذباب حمته مقاذره ان ينال ) . فشتان ما بين الثرى والثريا .
تعليق رائع يا المشتهي السخينة.
أخى شوقى بدرى كلامك دا صعب فهمه بواسطة وليد مادبو
ما تتعب نفسك
الأستاذ والاعلامى البزعي ذكر فى اخر لقاء له على قناة السودان الفضائية ان الرباطاب هم من أسس مملكة تقلى بجنوب كردفان وانا يا استاذ البزعى كتبت ومنذ سنوات على صفحات الراكوبة الإلكترونية ان نوبة جنوب كردفان لم يأتوا لها من نوبة الولاية الشمالية ولكنهم خرجوا من رحم وصلب قبيلة الرباطاب وكثير من مثقفى قبيلة النوبة يعرفون ذلك بل ان مسميات الأماكن مابي هشيم وحجر المك والعباسية هنا بمنطقة الرباطاب وهنالك بمنطقة جبال النوبة بجنوب كردفان تؤكد ان المصدر واحد ولكن اختلاط نوبة منطقة الرباطاب الذين بقوا فى مكانهم ولم هاجروا وحدث اختلاطهم مع القبائل العربية التى دخلت بعد الفتوحات الإسلامية حدثت تغيير
جيني وتغيير فى اللسان واختلاط النوبة الذين هاجروا القبائل الزنجية الأفريقية أحدث تغيير ولكن إفادة الاستاذ البزعي مع افادتى يصبان سويا لتأكيد مقولة ان النوبة بجنوب كردفان انسلخوا من قبيلة الرباطاب وليس من قبائل نوبة الشمالية من دنقالة ومحس وسكوت وحلفاوين
لقد اعتذرت لوليد ، ايها القامة شوقى ،هذه هى قيم دولة ٥٦. ليس من المستحيل ان يعقلها ويدركها ويقدرها وليد بل من رابع المستحيلات و خامسها أن كان لها خامس!
اذا اخترت بين قول الحقيقة وبين من تحب اختر الحقيقة،،،هذا يكفي الاستاذ الكبير شوقي ،،،متعك الله بالصحة والعافية، ،،
اخونا شوقي لو قبلت اخوتي على اختلاف توجهاتنا انت وحدوي بحت وانا من أنصار فصل مناطقنا المتجانسة ورفض دولة ونجت باشا بل أيضا رفض دولة ست وخمسين التي ارتضت بسودان لم ولن يتبلور كدولة بعد وارتضت بقبول وجود دارفور ضمن حدود السودان وكان هذا لان ال المتمهدي الكذاب كانوا يهدفون الي كسب الأصوات الانتخابية من الغرابة دون أن يقدموا لهم أي شيء وارادوا من هؤلاء الناس الأكثر تايدا لآل المتمهدي الكذاب الاشر أرادوا لهم ان يكونوا في جهلهم وتخلفهم حتى لا ينفضوا من حولهم.
اقول دارفور لم تكن في يوم الايام جزءا من السودان ولن تكون دارفور من المعلوم ان ونجت باشا عندما اسقط دولة واحد اسمه مين دينار لايهمني اسمه اطلاقا قام وفي مخالفة لاتفاقية فشودة ١٩٠٥ بين الانجليز والفرنسيين واستغلال ان فرنسا كانت محتلة بواسطة ألمانيا القيصرية. استغل الإنجليز ان فرنسا
كانت محتلة فضلوا دارفور لمستعمرتهم الأقرب لدارفور.
ودارفور حتى في عهد المهدوية الغاشمة لم تكن خاضعة كلية لحكم التعايشي التعيس فكم مرة أعلنت قبائل دارفور الخروج على سلطان التعايشي التعيس.
بعدين يا شوقي اخوي (الخوة نسبة لتقارب العمر فأنا رجل طاعن في السن) لقد فقدنا الجنوب الأقرب وجدانيا والمشترك معنا في النهر الخالد والذي لم يكن يحس بالدونية الجنوبي عزيز النفس ليس كالوليد مادبو واشباهه فما بالك بممالك رغم عظمتها الا انها لم تكن على اتصال بالنهر الخالد كانت تجارته تتم مع مصر عبر درب الأربعين وعبر الصحراء الليبية لشواطي البحر الأبيض المتوسط ولم تكن تعبر بلادنا ابدا.
اما الانتهازي الوليد فهو في بداية الأمر كان قاسيا مع صعاليك غرب افريقيا وهو رجل متعال كما ذكر له أبناء جلدته ثم هو ينضم لحثالات نيروبي والتي رضي الناس ام ابو هي مخطط كامل لفصل إقليم دارفور وبالنسبة لي اتمنى ان يتم هذا اليوم قبل الغد
نحن قراء الزعيم شوقى نرفض بشدة الاعتذار لوليد الجنجويدى الارهابى، ونعتبر اعتذارك كأنه لم يكن ، لأن اعتذارك لأى جنجويدى يعنى الاعتذار لكل الجنجويد الإرهابيين القتلة السفاحين العنصريين المتطرفين الاشرار الملاقيط الاجانب.
كيف تعتذر عن اغضابك لوليد وهو الذى ليس فقط اغضب كل شعب السودان، إلا أهله وعشيرته القتلة الارهابين المتطترفين، بل قتل مع سفاحى أهله وعشيرته ملايين السودانين الشرفاء الوطنيين . باعتذارك يا استاذ شوقى لوليد الجنجويدى العنصري المتطرف، عن اغضابك له ، تكون قد اغضبت كل الشعب السوداني عدا اهله، بل كل تكون قد اغضبت كل الاحرار والشعوب التى تكره الارهاب العنصرية والعشائرية المسمومة والقتل والدماء والتشرد والاغتصاب والنهب والدمار والتشرد . فهل تفرح وليد لتغضب البشرية جمعاء يا استاذ شوقى؟؟؟ بل لا ابالغ أن قلت ان اعتذارك لوليد قد اغضب حتى الشياطين لانى على ثقة أن كل مخلوقات الله تكره وليد مادبو كما يكرهها وليد الذى ليس فى قلبه ووجدانه شى سواء الكراهية، الكراهية المفرطة.
الاستاذ احمد لك التحية . للجنوبيين اعدل قضية كانوا اسوأ المحامين . اعتبرو الاغلبية أن كل شمالي هو عدو لهم . حتى نحن من نعتبر الجنوب وطننا الاول ونحب السودان لم ننج من الادانة . انا اول من كتب كتيب استقلال السودان لاقول للشماليين انهم اذا استمروا في سياسة القتل التصفية المذابج للمدنيين سينفصل الجنوب . هذا الكتيب ترجمه الاخ ،، أحمد ،، او وزير الخارجية دينق الور الى الانجليزية ونشر في مجلة اس بي ال .
اربعة من اولادي يحملون دما الشلك واسماء احباب من الدينكا . بالرغم من كل هذا اجد الاستخفاف الاهنة والاقصاء، فقط لانني في النهاية مندكورو .
وليد يتطلع للحكم …. هذا حقه . وليد نتاج العاصمة وهو عاصمي اكثر مني ومن الكثيرين . يقولون الولد خال وليد يشبه خاله مامون احمد مكي عبدو في الشكل والاسلوب . انضمام وليد للدعم غلطة كبيرة . في اتصاله بي البارحة تحدث عنالمه لقتل 4500 الف مسيري في كرري وهذا يبعني 4500 مأتم . اثر هذا على قراره الذي اعتبره انا خطأ . اقول لماذا تواجدوا في كرري
تعلم الكيزان استرتيجية ومناورات الشيوعيين وطوروها كثيرا ، بعدة تفادي الغلطات . اكبر غلطات الشيوعيين انهم يترصدون بعضهم البعض ليصفوهم ثم يحاربونهم ويمارسون ضدهم اغتيال الشخصيى الذي ادى حتى الى الانتحار مثل الاستاذ شيبون او الادمان مثل الوسيلة الخ .
الكيزان لا يفرطون في زولهم حتى اذا اعتنق االيهودية وعاد اخيرا . يحتضنوه من جديد ويعطوه المنصب المال والجاه .
وليد مثل خيلانه مهذب وهو رجل سلم بعيد عن العنف . هذه الحكومة لحم راس ما تلايقا حتى ضرابة القوز او الويكة . هذه الحكومة تمتلك بذور الفناء داخلها لانه ليس هنالك ما يكفي الجميع من اسلاب غنائم مناصب وعبد الرحيم دقلوا لن يترك فرصة للآخرين للتواجد تحت الضو ……. فلنعط الدكتور وليد مادبو فرصة قبل حفل الشواء كما يقوم به الشيوعيين .
انا اكثر انسان فقدت الكثيرين لانني لااتسامح لا اعرف الجمع مثل البوذية اليابانية زين بوديزم يا ابيض يا اسود . البوذية في الصين ،، دوال ثينكينق التفكير المذدوج ،متأُرة بالكونفشيوسية . اتحاد الطويل والقصير السيئ والجيد الابيض او الاسود .
وليد مادبو في حق شوقي :
أن آل بدري منّوا على السودان بأصدق رجلين، وهما بابكر بدري وشوقي بدري.
شوقي بدري في حق وليد:-
قلت ان كتاباته اسكرتني لروعتها واسلوبه الرائع
الواضح انكم كلكم الان بتكبسوا لي بعض سرا وتدعو الخلاق جهرا في النهاية كلكم أنصار
الاستاذ شداد لك التحية . انا طيلة حياتي احارب مهزلة الانصار والختمية . انت لم تقرا المادة ….. اقتباس
مدفوعا بالهوس القديم وفتح الخرطوم وقتل عشرلت الآلاف من البشر وتوزيع اكثر من عشرين الف فتاة او سيدات على من كان سيأتي بالعدل الى الأرض بعد ان امتلأت جورا وظلما !!!! تصور .
قام بابكر بدري الذي كان يؤمن بأن الدجال محمد احمد عبد الله ود الفحل هو المهدي المنتظر باخبار عبد الرحمن المهدي الذي اخبر الرجل المتشنج محمد الخليفة شريف ابن ابن عم محمد احمد عبد الله ود الفحل . ذهب الرجل المتشنج وطلب من الحاكم العام معاقبة المسؤول اووين الذي تعرض لتوبيخ. اووين كان يقول لبابكر بدري انا اريد مساعدتكم . بابكر بدري ناصر الطائفية التي هى لعنة …. قلت كثيرا ان تصرف بابكر بدري في تلك الحالة كان بليدا . اووين كان على حق .
حفيد بابكر بدري المحاضر الطيب ميرغني شكاك كتب كتابا تحت عنوا الحوش . ويفصد حوش بابكر ربدري الذي ضم حتى طلابا من الصومال واريتريا . ورد في الكتاب ما عرف بألوصايا العشرة . اهمها عدم الاختلاط باولاد الشارع وممارسة اللعب في الجزء المخصص في بيت العائلة . من الوصايا …. معاملة الخدم بطريقة جيدة .
ردي كان للطيب ميرغني . يا الطيب اولاد الشارع الكانوا بيمنعوكم من اللعب معاهم ……. ديل نحنا . اذا ما عرفت الشارع ما حتعرف المجتمع وستكون نخبويا معزولا . لماذا الكلام عن الخدم ووجودهم في المنازل ؟؟ انت جدودكم جو من الرباطاب بعد أن طردهم الجوع والفقر . جدنا الاكبر محمد ود بدري هرب من الرباطاب بسبب الجوع والفقر . بابكر بدري اتى من الرباطاب وهو في الرابعة من عمره على ظهر حمار خلف عمه محمد على . وعندما وصل لوالدته لم يكن عندهم سوى الطحين وكان اخوه غير الشقيق سعيد يحضر الصمغ ليخلطوه بالطحين. قبل صنع العصيدة كان بابكر بدري لجوعه يمتص الصمغ الذي يلتصق بثوب اخيه . حال الثوب الذي لم يكن للسوداني خلافه لم يكن صحيا واليوم ينسى الجميع انهنم كانوا ياكلون الويكة ولا يرون اللحم الا لماما.
وليد واغلبية آل بدري ابو العلا البرير الخ صاروا بعيدين عن الشارع وايقاعه انفصلوا عن الواقع والمجتمع . لا ابالغ اذا قلت انه لم يجمعني مع الكثير من أل بدري سوى الاسم فقط .ولتأتوني بمن هو يعرف مجتمع امدرمان اكثر مني . جعفر ود آمنة بالرغم من خرمجاته قدر على فرض احترامه على العرب وعلى السودانيين لانه كان يعرف الشارع ولم يكن نخبويا او ود عوائل يمشي تحت الحيطة . حمدوك فشل لانه مثل الوليد لم يكن مصادما مدردحا او شرامي . اذا لم يقدر وليد مادبو على النقد البسيط الذي قدمته ، اذا هو ليس بقادر على تقبل الشتم التغول وربما الكاركاتيرات الساخرة او المسيئة في الديمقراطية عندما يحكم السودان .
اذا لم نمارس الصدق الشفافية وقول الحق فلن يتقدم السودان . عصبية القبلية الانحياز الى المنطقة مناصرة العشيرة او الاسرة بدون وجه حق ، يضيع الحق والحق من اسماء الله سبحانه وتعالى .
في بداية الخمسينات استاجر الاخ محمد ادريس الذي صار معروفا بمحمد البازار الركن في شمال المثلث وكان منه متجرا جميلا يختلف عن الكناتين . في الجزء الضيق والحوش الصغير كان البوفيه الذي يقدم الفول الطعمية سلطة الاسود والزبادي … الخ . اجار المحل الاستراتيجي في مواجهة مكاتب حزب الامة المجلس البلدي المدارس … الخ ، كان قليلا جدا . ارادت الاحفاد ،،المالك ،، اخراج محمد ادريس من الموقع . رفض محمد ووصل الامر الى القضاء. الاحفاد كانت على صلة بالمحامين القضاة ورجال الدولة ، الا انه في الثمانينات كان هنالك قانون ومعقولية . استعان محمد ادريس اخونا الكبير والذي نشأنا ونحن في اتصال يومي به ، بشاهد مؤثر . انه الشنقيطي ابراهيم بدري .محمد ادريس كان اخانا الكبير اذكر حزن محمد ادريس الشديد وتعاطفنا معه عندما توفيت شقيقته الحبيبة في بداية الستينات .
الشنقيطي كان يدافع بشجاعة عن حق محمد ادريس الذي ارتبط اسمه بالمحل ،، بازار الاحفاد ،، . كان يقول منذ طفولتنا نعرف المحل مرتبطا بمحمد البازار وله الحق في أن يواصل الملكية . خسرت الاحفاد من كان خلف القضية عمي الحبيب محمد بدري الذي كان في شبابه من شرامة السودان . محمد بدري كان يحضر بالسيارة لاخذ الشنقيطي الى المحكمة وهما مختلفان. ويعودان سويا لمنزلنا القريب من المحكمة للدردشة ومناقشة سير القضية .
ما تعرض له مادبو من حزب الامة تعرضت له وانا على حق . كان هذا في 1995م عند وفاة العميد يوسف بدري. كتب عمر نور الدائم موضوعا ذكر فيه. ان يوسف بدري الانصاري ابن الانصاري قد انشأ مدارس الاحفاد تحت الدعم المالي والادبي من ،،السيد ،، عبدالرحمن المهدي .
ردي كان ان عمر يريد أن يلبس يوسف بدري جبة ويمسكه حربة وهو في الحقيقة علماني . عند نشأة المدرسة في رفاعة 1903م وقتها لم يبلغ عبدالرحمن الحلم ولم يكن عن عبدالرحمن المهدي مقدرة لتقديم اى مساعدة . كان كما اوردت فدوي عبدالرحمن على طه … كان يشاهد شاب رث الثياب يركب حمارا يذهب الى السردارية ليتلقى اعانه شهرية خمسة جنيهات قررها له السردار وينقيت وسلاطين باشا لاعالة اسرته . ولا يمكن ان يكون عبدالرحمن في وضع يسمح له بتقديم اى مساعدة.
اما مدرسة الاحفاد في شارع الموردة في السردارية فقد اعطى برمبل مفتش امدرمان ارض الحملة حيث تسجن الاغنام والحمير التي تأكل الحدائق ويدفع صاحبها غرامة ….. تاني تجي الحملة. والشرط كان ان تبني المدرسة بالطوب الاحمر او الحجر لانها في موقع مهم . لم يتوفر المال الى أن تدخل المهندس ابراهيم احمد والد المناضله سعاد وتبرع ببناء المدرسة والمحسن الكبير ابن امدرمان عبدالمنعم محمد يحمل اسمه ميدان عبدالمنعم في الخرطوم . اكثر من دفع كان اليوناني المحسن كونت ميخالوص الذي سكن في البداية في السروراب . وتبعه ابراهيم عامر بمبلغ ضخم وقتها هو 500 جنيه .عامر هو صاحب المثل …. قميص عامر ….. الفصلوا في الريف وطلع قدر سيدو . عامر ازرق كان من اكبر تجار كردفان في التركية ، ساله مسافر لمصر اذا له حاجة . قال له اذهب الى خياط في المكان المعين وقول ليه عامر عاوز قمصان . السائل قال كيف يعرف مقاسك . الرد كان انت بس كلموا .بعد عودة المسافر طلع القميص قدر عامر .
الاحفاد القديمة والاحفاد الثانوية للبنات والاولاد والجامعة مسجلة باسم الشعب السوداني والا لباعها بعض اهل بدري بسبب الفلس . مدرسة الرشاد بيعت لسعد ابو العلا 4000 جنيه وتم بناء قصره في مكانها . مدرسة الجمهورية جنوب امدرمان بيعت للاقباط … الخ .
غضب الدكتور عمر نور الدائم . وفي الديمقراطية الاخيرة كان يخيف الناس والزبد ملئ شدقيه ….. البلد بلدنا وانحنا سيادا والبتكلم حنضربوا بمليشياتنا وبعد ده ما بنسلمها الا للمسيح الدجال . وخاف الرجال .
توعدني عمر نور الدائم وكان يقول وشوقي ده منو وانحنا وانحنا وتبعه آخرون من من تعودوا على اخافة الرجال. قلت لهم
يا عمر مافى حجر قوملو شدر
وعكولا متين لحقها دشر
سيف العشر ما بقتل بقتل قدر
والسيف فى اللغد شيتاً بحير
لما الرجال تشيل المر بنرجى الامر
ما بنحمل الزل حتى اللكان عسلاً مقطر
الام امينة والابو ابراهيم
للخيان عسل وسما للئيم
انا اخو العشرة وابو العشرين
رفيق بله الما بعرف الشين
في امدر ربينا وابدا ما حملنا مهين
في بلد الترك فريقنا ومربط خيولنا الحين
انا ابو فقوق ما ببدا الشر
اكان حصل بنشف محل ما مطر
انا الكوكاب الانطمر فى الزور
انا نار الصاقعة المابتدورلا كور
ما بننسى الاهل ولى جودنا ما حدود
رسل عجم ويهود ما بتلقى باب مسدود
كل البدق الباب بنقابلو بى ترحاب
العندنا بندى حتى اللكان ويكاب
ما بنرفع النظرات وما بنكشف الجارات
ما بنكشف الا الضيم وثباتنا فى الحارات
ديمه بنقول الحق حتى اللكان بوجع
ما بهمنا الحاكم ومن كلمه ما بنرجع
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
عكولا ام تشر … هي الأرنب البري
الدشر … هو الكلب الغير اصيل لايصلح للصيد
السنيف …. غرز اغصان متقاربة في الزراعة لإيقاف زحف الرمال. السنيف لا حاجة له في اللغد
اللغد اجود الطين الصلصالي للزراعة .
فقوق نقور جوك اخي وتاج رأسي ويحمل اسمه ابني فقوق والاهداء في كتاب حكاوي امدرمان لروحه .
لم يمنع الصادق المهددين او الشاتمين لى ولاسرتي
قلت له
يا الصادق اقرع كلابك
أنا الجان الما بهابك
اكان درتا الشر حبابك
واكان بقيت راي انا جرابك
ــــــــــ
كيفن يكون في القلوب في محنة
وكتين جبتو لينا عوير استيف
والبعتو ليهم الجنة ؟؟
في رحلة البحث عن الشين كتب البعض باني اطالب بطرد كل قبيلة الرزيقات والمسيرية وكأن السودان ملك ابي . اولا انا انسان وحدوي لا ازال ابكي على الجنوب الذي وعيت فيه بالدنياويحمل اربعة من اولادي اسماء احباء من الجنوبيين.
اقتباس ….. من الموضوع السابق
وبما أن الاغلبية المسيطرة على هذا الجحيم هم من الرزيقات فقد كنت اظن ان متعلمي عقلاء الرزيقات سيتدخلون ، او على اضعف الايمان تقديم النصح بدلا عن التهليل للمجرمين . سيكون من الصعب جدا لاهل السودان ان يتعايشوا مع الرزيقات والمسيرية في المستقبل .
نهاية الاقتباس
هل توجد مطالبة هنا لطرد واقصاء الرزيقات والمسيرية ؟؟ اليست هي نصيحة
ما قلته هو خوفي ان يحمل اهل السودان حقدا وسيصعب التعامل مع الرزيقات والمسيرية في المستقبل . الغرض مرض .
اقتباس
يا وليد أنت اليوم في معسكر البافرا . ويمكننا ان نعتبرك من الاعداء لانك مع الجنجويد الذين لا نتمنى لهم خيرا …….اذا اوجعك كلامي فهذا اعتذاري …….. واذا اردت فالدعوة للزيارة لاتزال مفتوحة .
[email protected]
فيسبوك X مشاركة عبر البريد طباعة
صورة شوقي بدري
شوقي بدري
10 تعليقات
Avatar photoيقولالمشتهى السخينة:
12 مارس، 2025 الساعة 10:44 ص
التحية للجلابى شوقى بدرى سليل دولة 56 ود البحر المثقف وذاكرة امدرمان الذاخرة والقامة الشفت والرمز الذى تربى على فضائل الاخلاق كلها الاجتماعية والدينية وعاشر شعوب الارض كلها واخذ منها كل ما هو راقى وحضارى وانسانى .وشرف يفتخر به انه تربى وهو طفل مع حبوباته بنات قضيم فى بيوت الطين ونهرنه بعبارة عيب ياولد وارضعنه القيم واحترام الاخر وتجنب الرذيلة فعرف العيب طوال حياته وتحاشاه وشب على جميل الخصال ومحبة الناس . فى حين كان الٱخرين فى نفس الوطن من بعض القبائل يربون ابناءهم على سؤ الخلق والعنصرية والجهل ومعاداة الحضارة والقيم الانسانية والقتل وسفك الدماء واستحلال اموال الٱخرين وبذاءة اللسان وتركوهم يتمرغون فى اوحال الحقد والكراهية وانتجت غرستهم السامة اوباش الجنجويد وقطاع الطرق . ومع ان الوليد مادبو تربى معنا وحضنه دفء مجتمعنا ومدراسنا وقاعات جامعاتنا وسمع نشيد جدودنا زمان وملحمة قصة ثورة والطير المهاجر ولى فى المسالمة غزال . الا انه ٱثر العودة الى جذوره العطنة وخيانة مجتمعه ووطنه فالعرق دساس . ونقول له ( نجا بك عرضك منجى الذباب حمته مقاذره ان ينال ) . فشتان ما بين الثرى والثريا .
رد
Avatar photoيقوللقاح الجنجويد:
12 مارس، 2025 الساعة 1:23 م
تعليق رائع يا المشتهي السخينة.
رد
Avatar photoيقولحسان شرفي:
12 مارس، 2025 الساعة 10:47 ص
لقد اعتذرت لوليد ، ايها القامة شوقى ،هذه هى قيم دولة ٥٦. ليس من المستحيل ان يعقلها ويدركها ويقدرها وليد بل من رابع المستحيلات و خامسها أن كان لها خامس!
رد
Avatar photoيقولمسجون في الغربة:
12 مارس، 2025 الساعة 11:16 ص
اذا اخترت بين قول الحقيقة وبين من تحب اختر الحقيقة،،،هذا يكفي الاستاذ الكبير شوقي ،،،متعك الله بالصحة والعافية، ،،
رد
Avatar photoيقولعمر:
12 مارس، 2025 الساعة 1:47 م
اخونا شوقي لو قبلت اخوتي على اختلاف توجهاتنا انت وحدوي بحت وانا من أنصار فصل مناطقنا المتجانسة ورفض دولة ونجت باشا بل أيضا رفض دولة ست وخمسين التي ارتضت بسودان لم ولن يتبلور كدولة بعد وارتضت بقبول وجود دارفور ضمن حدود السودان وكان هذا لان ال المتمهدي الكذاب كانوا يهدفون الي كسب الأصوات الانتخابية من الغرابة دون أن يقدموا لهم أي شيء وارادوا من هؤلاء الناس الأكثر تايدا لآل المتمهدي الكذاب الاشر أرادوا لهم ان يكونوا في جهلهم وتخلفهم حتى لا ينفضوا من حولهم.
اقول دارفور لم تكن في يوم الايام جزءا من السودان ولن تكون دارفور من المعلوم ان ونجت باشا عندما اسقط دولة واحد اسمه مين دينار لايهمني اسمه اطلاقا قام وفي مخالفة لاتفاقية فشودة ١٩٠٥ بين الانجليز والفرنسيين واستغلال ان فرنسا كانت محتلة بواسطة ألمانيا القيصرية. استغل الإنجليز ان فرنسا
كانت محتلة فضلوا دارفور لمستعمرتهم الأقرب لدارفور.
ودارفور حتى في عهد المهدوية الغاشمة لم تكن خاضعة كلية لحكم التعايشي التعيس فكم مرة أعلنت قبائل دارفور الخروج على سلطان التعايشي التعيس.
بعدين يا شوقي اخوي (الخوة نسبة لتقارب العمر فأنا رجل طاعن في السن) لقد فقدنا الجنوب الأقرب وجدانيا والمشترك معنا في النهر الخالد والذي لم يكن يحس بالدونية الجنوبي عزيز النفس ليس كالوليد مادبو واشباهه فما بالك بممالك رغم عظمتها الا انها لم تكن على اتصال بالنهر الخالد كانت تجارته تتم مع مصر عبر درب الأربعين وعبر الصحراء الليبية لشواطي البحر الأبيض المتوسط ولم تكن تعبر بلادنا ابدا.
اما الانتهازي الوليد فهو في بداية الأمر كان قاسيا مع صعاليك غرب افريقيا وهو رجل متعال كما ذكر له أبناء جلدته ثم هو ينضم لحثالات نيروبي والتي رضي الناس ام ابو هي مخطط كامل لفصل إقليم دارفور وبالنسبة لي اتمنى ان يتم هذا اليوم قبل الغد
رد
Avatar photoيقولتاج الدين فضل الله ادم:
12 مارس، 2025 الساعة 1:54 م
نحن قراء الزعيم شوقى نرفض بشدة الاعتذار لوليد الجنجويدى الارهابى، ونعتبر اعتذارك كأنه لم يكن ، لأن اعتذارك لأى جنجويدى يعنى الاعتذار لكل الجنجويد الإرهابيين القتلة السفاحين العنصريين المتطرفين الاشرار الملاقيط الاجانب.
رد
Avatar photoيقولاحمد عبد العال صغير:
12 مارس، 2025 الساعة 2:17 م
كيف تعتذر عن اغضابك لوليد وهو الذى ليس فقط اغضب كل شعب السودان، إلا أهله وعشيرته القتلة الارهابين المتطترفين، بل قتل مع سفاحى أهله وعشيرته ملايين السودانين الشرفاء الوطنيين . باعتذارك يا استاذ شوقى لوليد الجنجويدى العنصري المتطرف، عن اغضابك له ، تكون قد اغضبت كل الشعب السوداني عدا اهله، بل كل تكون قد اغضبت كل الاحرار والشعوب التى تكره الارهاب العنصرية والعشائرية المسمومة والقتل والدماء والتشرد والاغتصاب والنهب والدمار والتشرد . فهل تفرح وليد لتغضب البشرية جمعاء يا استاذ شوقى؟؟؟ بل لا ابالغ أن قلت ان اعتذارك لوليد قد اغضب حتى الشياطين لانى على ثقة أن كل مخلوقات الله تكره وليد مادبو كما يكرهها وليد الذى ليس فى قلبه ووجدانه شى سواء الكراهية، الكراهية المفرطة.
رد
Avatar photoيقولشداد:
12 مارس، 2025 الساعة 3:37 م
وليد مادبو في حق شوقي :
أن آل بدري منّوا على السودان بأصدق رجلين، وهما بابكر بدري وشوقي بدري.
شوقي بدري في حق وليد:-
قلت ان كتاباته اسكرتني لروعتها واسلوبه الرائع
الواضح انكم كلكم الان بتكبسوا لي بعض سرا وتدعو الخلاق جهرا في النهاية كلكم أنصار
رد
Avatar photoيقولمرزوق الفاضلابي:
12 مارس، 2025 الساعة 10:10 م
جراب الرأي الثائر شوقي بدري الرجل الذي لايخاف في الحق لومة لائم ويقوله ولو علي نفسه أصدقاء زياراته طائفته ، امضي وعين الله ترعاك فمن قرأ راتبه ارتفعت مراتبه؛ امضي زرية بعضها من بعض فمن رضع من صدر المهدية فهو من أنصار الدين حربة وسكين
رد
Avatar photoيقولزهير ٥٦:
13 مارس، 2025 الساعة 1:02 ص
مصدقا لقولك استاذ شوقي وموقفك الوطني الرشيد في وضع حد لهجمات الضباع البشرية المتكررة علي السودانين اسمح لي بان استعرض معك ما كتبه الانجليز عن تأثر مجتمعات برمتها بوطأة غدر وجثوم هذه الوحوش البشرية
•السير هارولد ماكمايكل (1922)، في كتابه تاريخ العرب في السودان، وصف وضع القبائل النيلية بعد 1899 قائلًا:
“ما وجدناه عند دخولنا السودان كان أشبه بأرض أُفرِغَت من أهلها. لم تكن هناك مجتمعات، بل حفنة من الناجين. القرى النيلية لم تعد مأهولة، وسكانها الأصليون إما هُجّروا أو قتلوا أو أُجبروا على الهروب شمالًا.”
•أرشيفات الحكومة البريطانية (1905)، في تقرير تعداد السكان، ذكرت أن:
“في السنوات الأولى للحكم البريطاني، لم يكن هناك وجود منظم للقبائل النيلية في كثير من المناطق التي كانت مزدهرة قبل عهد المهدية. هُجِّرت التجمعات السكانية الرئيسية، والعديد من القرى لم يُعاد إعمارها قط.”
•التقارير الإدارية الاستعمارية (1910)، التي نشرتها حكومة السودان، أوضحت أن:
“الجعليون والشايقية والدناقلة لم يعودوا كما كانوا قبل المهدية. نسبة الذكور مقارنة بالإناث انخفضت بشكل كبير، وأُعيد توطين كثير من الناجين قسرًا في مناطق غير مناطقهم الأصلية.”
•فرانك لويد (1913)، في كتابه الحياة في السودان، يصف محاولات استعادة النظام بعد الدمار قائلًا:
“كان الناس مثل الأشباح في أراضيهم. الأماكن التي كانت مأهولة بأسر كثيرة لم يبقَ فيها سوى عجائز ونساء ينتظرن عودة رجالهن الذين لم يعودوا قط.”
⸻
لم تكن الإبادة مجرد حدث لحظي، بل أعادت تشكيل التركيبة السكانية للسودان إلى الأبد:
•هارولد ماكمايكل (1912) وثّق كيف:
“استبدل الخليفة منهجيًا سكان وادي النيل العرب بأتباعه من غرب السودان. أُعيد توزيع الأراضي، وترك الحُكام السابقون للنيل بلا أرض، كلاجئين ومشردين، بعض القبائل المنتمين للعرب النيلين ابيدت تماما ولم يعد لرجال هذه القبائل وجود فعلي.
•كتاب السودان الإنجليزي المصري (1905) يؤكد:
“قام الخليفة بإعادة توطين أم درمان والمناطق الاستراتيجية الأخرى بعناصر من قبيلته التعايشة، مما أدى إلى إزاحة السكان الأصليين.”
⸻
الخاتمة: هل هذا ليس تطهيرًا عرقيًا (Genocide):
•أكثر من 5 ملايين سوداني أبيدوا في 13 سنة فقط.
•تم استعباد آلاف النساء، وإخفاء آلاف الرجال في القبور الجماعية.
•تم تهجير عشرات الآلاف من السودان، ليصبحوا لاجئين في مصر وإثيوبيا وكثير منهم موجود هنالك الي يومنا هذا
•فقد السودان نصف سكانه، ولم تتعافَ القبائل النيلية من هذا الدمار حتى اليوم.
إذا لم يكن هذا تطهيرًا عرقيًا، فما هو التطهير العرقي إذًا؟
هل ترى تشابهًا بين هذه الأحداث وما حدث لأهلنا اليوم في الجزيرة، وشمال كردفان، والخرطوم، وغيرها من المدن؟
لولا العناية الإلهية، وبسالة القوات المسلحة، ودعم أهلنا للمؤسسة العسكرية بالمال والعتاد والشباب، لوصل الحال إلى ما كان عليه في عام 1900—مجازر، تهجير، واستعباد، دون أن يبقى أحد ليروي القصة.
هل سنكرر الخطأ مرة ثالثة؟ هل سنسمح للتاريخ بأن يعيد نفسه؟ أم أننا سنتعلم من ماضينا، ونقف صفًا واحدًا حتى لا تكتب الأجيال القادمة عن محرقة ومحاوله تهجير أخرى؟
هذه ليست مجرد حقائق، إنها صرخة من الماضي لأحفاد النيلين اليوم
⸻
المصادر
•السير ريجنالد وينجيت (1899)، تقارير المخابرات السودانية
•موسوعة بريتانيكا (1911)، “السودان”
•جوزيف أوروالدر (1892)، عشر سنوات في معسكر المهدي
•فرانسيس دينق (1995)، حرب الرؤى
•ريم عباس (2023)، المهدية لا تزال تطارد السودان
•هارولد ماكمايكل (1922)، تاريخ العرب في السودان
•أرشيفات الحكومة البريطانية (1905)، تعداد سكان السودان
•التقارير الإدارية الاستعمارية (1910)، حكومة السودان
•فرانك لويد (1913)، الحياة في السودان
•مجلة الأنثروبولوجيا الاستعمارية البريطانية (1925)، دراسة عن التركيبة السكانية في شمال السودان
رد
اترك تعليقاً
لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *
التعليق *
الاسم *
البريد الإلكتروني *
الموقع الإلكتروني
أخبار ومقالات مختارة
السودان: معاناة متفاقمة للنازحين في رمضان
أوتشا: وضع صحي مزرٍ للغاية في شمال دارفور، و200 منشأة صحية في الفاشر لا تعمل
أمر طوارئ جديد لمواجهة التوترات الأمنية في نيالا
متطوعون يكشفون عن تزايد مقلق لحالات اختفاء النساء والفتيات جنوب الخرطوم
يواجهون مصيرا مجهولا .. اعتقال كوادر طبية في القطينة بسبب عملهم الإنساني
مقالات ذات صلة
مؤانسة رمضانية (10) : أغنيات الفصحى (1)
13 مارس، 2025
خيبة أمل الشعب السوداني في الجيش : من جيش الوطن إلى جيش الكيزان
13 مارس، 2025
زهير عثمان حمد
دعاة الحرب والقتلة : سخرية الأقدار في زمن الخراب السوداني
13 مارس، 2025
محمد الحسن محمد عثمان
هل قتل حميدتى ؟
13 مارس، 2025
جميع الحقوق محفوظة، لصحيفة الراكوبة© 2025 .. تعبر المقالات المنشورة عن رأي أصحابها، ولا تمثل بالضرورة وجهة نظر إدارة الراكوبة
فيسبوك
X
فيسبوك X مشاركة عبر البريد طباعة
زر الذهاب إلى الأعلى
We use cookies on our websit
بعد التحية
المشكلة يا استاذ شوقي انو بقينا في حيرة من أمرنا اي زول بصراحة بدعي حاجات وحقيقتو حاجة تاني الجانجويد ضباع بشرية ذي ماوصفتهم لكن بدعو الديمقراطية والحكم المدني البرهان عايز احكم وبتكلم علي انتخابات مستقبلية الطبقة السياسية المدنية بتتكلم عن حكم مدني وبدون خجل بيشارك نصفهم في نيروبي وبيصافحو الجانجويد وبعرضو نفسهم علنا لمساعدتهم في حكم البلاد وانت يا استاذ شوقي بتنقد الطائفية والمهدية وفي نفس الوقت بتتبني خطاب حزب الأمة بتاع السودان للسودانين وعندك إرث طويل من علاقات كبيرة بتجمعك وقياداتهم ولا أريد الحديث هنا عن مؤتمر لندن ولقاءك بالصادق المهدي واعطاءك دور قمت بلعبه بامتياز كما لا اريد هنا أن استعرض إشارات المهوسين الذين لطالما في اي مقال تقوم بنشره ينسبونك لطائفة الأنصار ويكثرون من المدح الذي لم تستنكره او ترفضه استاذ شوقي مشكلتنا في السودان ان الواحد فينا يحمل في الداخل ضده
جراب الرأي الثائر شوقي بدري الرجل الذي لايخاف في الحق لومة لائم ويقوله ولو علي نفسه أصدقاء زياراته طائفته ، امضي وعين الله ترعاك فمن قرأ راتبه ارتفعت مراتبه؛ امضي زرية بعضها من بعض فمن رضع من صدر المهدية فهو من أنصار الدين حربة وسكين
مصدقا لقولك استاذ شوقي وموقفك الوطني الرشيد في وضع حد لهجمات الضباع البشرية المتكررة علي السودانين اسمح لي بان استعرض معك ما كتبه الانجليز عن تأثر مجتمعات برمتها بوطأة غدر وجثوم هذه الوحوش البشرية
•السير هارولد ماكمايكل (1922)، في كتابه تاريخ العرب في السودان، وصف وضع القبائل النيلية بعد 1899 قائلًا:
“ما وجدناه عند دخولنا السودان كان أشبه بأرض أُفرِغَت من أهلها. لم تكن هناك مجتمعات، بل حفنة من الناجين. القرى النيلية لم تعد مأهولة، وسكانها الأصليون إما هُجّروا أو قتلوا أو أُجبروا على الهروب شمالًا.”
•أرشيفات الحكومة البريطانية (1905)، في تقرير تعداد السكان، ذكرت أن:
“في السنوات الأولى للحكم البريطاني، لم يكن هناك وجود منظم للقبائل النيلية في كثير من المناطق التي كانت مزدهرة قبل عهد المهدية. هُجِّرت التجمعات السكانية الرئيسية، والعديد من القرى لم يُعاد إعمارها قط.”
•التقارير الإدارية الاستعمارية (1910)، التي نشرتها حكومة السودان، أوضحت أن:
“الجعليون والشايقية والدناقلة لم يعودوا كما كانوا قبل المهدية. نسبة الذكور مقارنة بالإناث انخفضت بشكل كبير، وأُعيد توطين كثير من الناجين قسرًا في مناطق غير مناطقهم الأصلية.”
•فرانك لويد (1913)، في كتابه الحياة في السودان، يصف محاولات استعادة النظام بعد الدمار قائلًا:
“كان الناس مثل الأشباح في أراضيهم. الأماكن التي كانت مأهولة بأسر كثيرة لم يبقَ فيها سوى عجائز ونساء ينتظرن عودة رجالهن الذين لم يعودوا قط.”
⸻
لم تكن الإبادة مجرد حدث لحظي، بل أعادت تشكيل التركيبة السكانية للسودان إلى الأبد:
•هارولد ماكمايكل (1912) وثّق كيف:
“استبدل الخليفة منهجيًا سكان وادي النيل العرب بأتباعه من غرب السودان. أُعيد توزيع الأراضي، وترك الحُكام السابقون للنيل بلا أرض، كلاجئين ومشردين، بعض القبائل المنتمين للعرب النيلين ابيدت تماما ولم يعد لرجال هذه القبائل وجود فعلي.
•كتاب السودان الإنجليزي المصري (1905) يؤكد:
“قام الخليفة بإعادة توطين أم درمان والمناطق الاستراتيجية الأخرى بعناصر من قبيلته التعايشة، مما أدى إلى إزاحة السكان الأصليين.”
⸻
الخاتمة: هل هذا ليس تطهيرًا عرقيًا (Genocide):
•أكثر من 5 ملايين سوداني أبيدوا في 13 سنة فقط.
•تم استعباد آلاف النساء، وإخفاء آلاف الرجال في القبور الجماعية.
•تم تهجير عشرات الآلاف من السودان، ليصبحوا لاجئين في مصر وإثيوبيا وكثير منهم موجود هنالك الي يومنا هذا
•فقد السودان نصف سكانه، ولم تتعافَ القبائل النيلية من هذا الدمار حتى اليوم.
إذا لم يكن هذا تطهيرًا عرقيًا، فما هو التطهير العرقي إذًا؟
هل ترى تشابهًا بين هذه الأحداث وما حدث لأهلنا اليوم في الجزيرة، وشمال كردفان، والخرطوم، وغيرها من المدن؟
لولا العناية الإلهية، وبسالة القوات المسلحة، ودعم أهلنا للمؤسسة العسكرية بالمال والعتاد والشباب، لوصل الحال إلى ما كان عليه في عام 1900—مجازر، تهجير، واستعباد، دون أن يبقى أحد ليروي القصة.
هل سنكرر الخطأ مرة ثالثة؟ هل سنسمح للتاريخ بأن يعيد نفسه؟ أم أننا سنتعلم من ماضينا، ونقف صفًا واحدًا حتى لا تكتب الأجيال القادمة عن محرقة ومحاوله تهجير أخرى؟
هذه ليست مجرد حقائق، إنها صرخة من الماضي لأحفاد النيلين اليوم
⸻
المصادر
•السير ريجنالد وينجيت (1899)، تقارير المخابرات السودانية
•موسوعة بريتانيكا (1911)، “السودان”
•جوزيف أوروالدر (1892)، عشر سنوات في معسكر المهدي
•فرانسيس دينق (1995)، حرب الرؤى
•ريم عباس (2023)، المهدية لا تزال تطارد السودان
•هارولد ماكمايكل (1922)، تاريخ العرب في السودان
•أرشيفات الحكومة البريطانية (1905)، تعداد سكان السودان
•التقارير الإدارية الاستعمارية (1910)، حكومة السودان
•فرانك لويد (1913)، الحياة في السودان
•مجلة الأنثروبولوجيا الاستعمارية البريطانية (1925)، دراسة عن التركيبة السكانية في شمال السودان
الاستاذ زهير لك التحية. كل حياتي احارب الطائفية والمهدية خاصة . عندما كان الناس تتكلم عن فظاعة الجنجويد وانهماسوأ من عرفه السودان قلت أ، المهدية كانت افظع عشرات المرات اكثر من الجنجويد . لقد وصمني آل المهدي وبقية الانصار بأنيكافر ويجبقتلي الخ . لهذا كنت كنذ البداية احذر من التركيبة النفسية التي يجملها الحنجويد والتي لا تختلف عن الرتركيبة النفسية عند الجهدية جنجويد المهدية .
بالمناسبة المذابح لم تنحصر فى الشريط النيلى ايام المهدية ففى احدى زياراتى الى زالنجى حاضرة ولاية وسط دارفور قادنى العم الاستاذ محمد سوار ادم وهو من اعيان المدينة ومعلم سابق فضلا عن انه صار شرتاى لحاكورة دار كيرنى اكير ادارات قبيلة الفور.. فقد رافقته الى قريته (دينقيل) بضعة كيلومترات شمال زالنجى على ضفة وادى ازوم وفى الطريق وقف وقرا الفاتحة على مئات المقابر امامه وعقب انتهائه سالته عن المقابر فقال لى انها مقابر ضحايا المذبحة التى نفذها عثمان جانو ابن اخت الخليفة التعايشى وهذه المقابر موجودة اليوم شمالى المدينة وللفور مقولة تقول ( قدرة جانو فى فور) اى سطوة عثمان جانو التى مارسها على الفور فى نواح عديدة من دارفور وقتل فيها الاف كما هجر مئات القرى لا تزال اثارها موجودة حتى اليوم ويطلق الفور عليها اسم ( دولو Doulou ) اى المكان الذى هجره ساكنوه لسبب ما