هل يُضرب الجيش السوداني كما ضُرب الحرس الإيراني؟

الضحية والساذج دائما يضع امواله فى يد النصاب وهو فرحان ومقتنع بهدفه ويحصد فى النهايةالسراب .. هذا هو بالضبط موقف الرزيقات والمسيرية من اللصوص الجناح العسكرى للاخوان المسمى الدعم السريع الثور الابيض الذى وعدوه بحكم السودان اذا قضى على الثور الابيض جناح على كرتى . والنتيجة دمار شامل للقوة العسكرية والاقتصادية والبشرية للاخوان دون ان تصرف المخابرات المعادية لهم درهما واحدا وبالطبع دقع الشعب ثمنا غاليا فى التشريد والفقر والعدم نتيجة اختلال قيادته ومعاداتها للعالم . المضحك المبكى ان مثقفى الرزيقات من صغار اللصوص والحرامية من الكيزان المغفلين جناح ال دقلو وحسبو ومسار لا زالوا يحلمون بحكم السودان بعد ازاحة جناح على كرتى كما وعدهم النصاب الكبير وخدعهم وخسروا شبابهم ودمائهم وها هو النصاب الذكى يرسل مندوبه السويسرى ( كميل ادريس ) لاستلام السلطة وتوجيهها وفقا لرغباته .. قلت لى اتنين بس .. ياااا نصر … ياشهادة … طيب دى ما ياها شعارات الاخوان يامغفل يارخيص .

ما تتوهم وتبيع الوهم للناس اسرائيل تضرب السودان تسوي بيهو شنو؟ امريكا واسرائيل ماشايفين السودان ولا بيفكروا فيهو ولا مصلحة لهم في ضربه فيضربوه عشان خاطرك لو بتتوحم على الضربه دي يضربك منو اقول ليك؟

التحليل الوارد يحمل العديد من القضايا المعقدة والمتشابكة، وهو يعبر عن رؤية سياسية وأيديولوجية واضحة، لكنه في الوقت ذاته يتضمن مجموعة من الافتراضات والمغالطات المنهجية التي تستوجب النقد والتفنيد.
الكاتب يفترض أن كل من حماس، الحوثي، حزب الله، الحرس الثوري، والجيش السوداني جزء من كتلة واحدة “تنتظر موعد وقوف الحجر والشجر”، وهذا تعميم أيديولوجي غير دقيق.
حماس حركة مقاومة فلسطينية، تختلف عقائديًا وسياسيًا عن الحوثيين الشيعة الزيديين، وعن الحرس الثوري ذي العقيدة الاثني عشرية.
الجيش السوداني مؤسسة وطنية كانت متصارعة مع الحركة الإسلامية كما دعمتها أحيانًا؛ إدراجه في هذا التحالف العقائدي غير دقيق، خاصة أن الصراع في السودان معقد ويقوم على خلفيات جهوية وقبلية وسياسية أكثر منه على أسس عقائدية.
يفترض الكاتب أن الضربات الإسرائيلية موجهة لـ”تجفيف منابع الإسلام السياسي”، وهذا يتوافق مع الدعاية الغربية، لكنه يتجاهل أن:
إسرائيل لا تهاجم أنظمة إسلامية سنية حليفة لها، مثل بعض أنظمة الخليج التي تبنت التطبيع و ان
الهجمات الإسرائيلية على سوريا وإيران لا تستهدف “الإسلام السياسي” كعقيدة، بل محور سياسي معادٍ للهيمنة الإسرائيلية كما ان صراع إسرائيل مع حزب الله أو حماس أو إيران ليس فقط دينيًا، بل استراتيجي أمني وعسكري بالأساس.
استحضر الكاتب حديث الرسول الكريم “لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود…” لتبرير أن هناك خلفية عقائدية دينية تحرك هذه الجماعات، وأنها تسعى لـ”إبادة اليهود”. لعمري ان هذا تبسيط مخل، لأن الحديث لا يستخدم في الخطاب الرسمي لهذه التنظيمات بالحدة نفسها، كما أن الواقع السياسي لا يُبنى على النبوءات الغيبية.
إسرائيل نفسها تُبرر سياساتها انطلاقًا من “نبوءات توراتية”، فهل نُدين الطرفين إذن؟
الكاتب يصور قوات الدعم السريع كـ”خط الدفاع الأول ضد الإسلام السياسي”، ويقترح دعمها غربيًا؛ وهذه رؤية انتقائية ومضللة: الدعم السريع متهم بارتكاب انتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان، بما في ذلك مجازر، اغتصاب، وتطهير عرقي في دارفور والخرطوم؛ تصويرها كقوة “تقدمية” يُسقط الطابع القبلي والمليشياوي غير المنضبط عنها، ويغفل فشلها في تقديم نموذج ديمقراطي أو وطني جامع.
التحليل يُسقط على الواقع فرضية أن لا إمكانية للتعايش مع “الإسلام السياسي”، مستشهدًا بتاريخ الحركات، ومتجاهلًا وجود نماذج معتدلة (مثل النهضة التونسية، أو العدالة والتنمية التركي سابقًا).
هذا نهج إقصائي يُسهم في إنتاج التطرف، بدلًا من معالجته فكريًا وسياسيًا.

تبني الكاتب لغة متعالية وتحريضية باستخدام عبارات مثل:
“راية المهدي المنتظر”، “الفتاوى الصفراء”، “العمائم السوداء”، “حجارة بورتسودان”، و”قريباً ستأتي صواريخ بني يعقوب”… إلخ.” تعكس لغة استئصالية، حاقدة، وغير حيادية، مما يجعل المقال أقرب إلى خطاب تحريضي تعبوي، لا إلى تحليل سياسي رصين.
كما ان الكاتب لا يتطرق إلى الفساد، الفشل الإداري، والتدهور الاقتصادي في السودان وغيره، كأسباب لصعود الحركات الدينية أو المسلحة.
كل التركيز منصب على البعد الأيديولوجي والديني، مما يجعل التحليل أحادي النظرة.
و للخلاصة ان تحليل إسماعيل عبد الله منحاز إيديولوجيًا بشكل مفرط، يفتقر إلى التوازن، ويعتمد على خلط التاريخ بالعقيدة بالدعاية السياسية. إنه يعكس سردية “إسرائيلية/غربية” ترى أن كل مقاومة للهيمنة هي “إرهاب ديني”، ويبرر دعم مليشيات متهمة بجرائم كبرى تحت ذريعة مواجهة الإسلام السياسي.
إذا أردنا تفكيك الواقع، فعلينا أن نكون أكثر موضوعية وعمقًا وتحليلاً للأسباب الجذرية للصراعات، لا مجرد إعادة إنتاج خطاب استقطابي قديم.