ختان الإناث.. سنة ومكرمة، أم عادة أم جريمة؟!

موضوع جميل وتحليل عميق ولكن ماذا نحن فاعلون مع امثال دفع الله حسب الله

ياحسب الله ماعذبتنا

لم اري تعليقات رغم عمق الموضوع الا اظنه اتي متاخرا قليلا وفي غير وقتة ولك الشكر

الموضوع طويل وشائك وكلمات صادمة … لو كان في اجزاء افضل.. المهم الحقنا يا ود الحاجة ويا مسلم انا .. احس انو في ريحة علمانية (ثمانية قرون .. قداسة فقهاء .. الخ

موضوع الختان دا الناس لاكتوا كتييييير والمشلكة {إنو في ناس ما محدثتين وقاعدين يعافروا ويطبزوا في علم الحديث وفاكرين الشغلانة طق حنك سااااااكت} يعني تفتكروا لو في زول وجد {مهندسين مدنية} قاعدين يحفروا في أساسات عمارة قام خبط الأرض برجلوا خبطتين وقال ليهم إنو قاعدين تضيعوا في زمنكم سااكت ما ياها الأرض سابتة وممكن تبنوا عليها مية طابق بدون ما تحفروا سنتي واحد. تفتكر المهندسين ديل حيعتقدوا إنو الزول دا مالو ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

عرض كتاب {{{{ ياقلفاء إختتنى !! }}}} .. للشيخ مصطفي سلامة

تأليف / الشيخ مصطفي سلامة

عرض وتقديم / حمادة نصار احمد

قد يتبادر إلى ذهن القارئ الكريم لأول وهلة أن هذا العنوان لفيلم جديد من أفلام الأكشن التي يمتلئ بها عالم الفن ودنيا السينما اليوم .. وذلك لاحتوائه على عنصري الغرابة والتفرد ، غير أن الأمر ليس كذلك .. إذ أن العنوان المذكور اسم كتاب مثير لفضيلة الشيخ أبى إسلام (مصطفي سلامة).

كتاب جمع بين الأصالة والمعاصرة .. بين النظرية والتطبيق .. فجاءت كلماته عالية الجرس .. قوية الإيقاع كأنها الصواعق المرسلة.. وذلك حين شمر الشيخ المناضل عن ساعديه وتترس بالنصوص الصريحة.. والأحاديث الصحيحة.. والأقيسة الجلية .. فأعد لكل شيء عدته وسد كل ثغر..

فكان كالطوفان يقذف جلمودا بجلمود.. كالإعصار لا يلوى على شيء.. كالطود الشامخ.. تتكسر على جبهته الشماء سهام الأباطيل والشبهات وكأنها العرق المتصبب.. يقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق..

(يا قلفاء إختتنى) كانت تلك محاضرة ألقاها المؤلف في أحد مساجد القاهرة.. ثم طلب منه أن يطبعها في كتاب لتعم الفائدة و قد كان .. فقد طبعت في كتاب صغير الحجم لا تتعدى صفحاته خمسا وثلاثين صفحة من الحجم الصغير.

ومع صغر حجمه إذا ما قورن بأهمية الموضوع الذي يعالجه إلا أنه جاء شافيا ً كافيا ًعلى طريقة المختصر المفيد .

وأهمية هذا الكتاب تنبع من كون المسألة التي يتعرض لها المؤلف مسألة دولية.. تعقد من أجلها المؤتمرات وتطبع في سبيل نشرها ألاف المطبوعات.. وينفق على هذا وذاك من الأموال ما يستعصى على الحصر.. ويعجز عنه الحساب.. وهى مسألة (ختان الإناث) هذه المسألة التي انقسم الناس تجاهها بين مؤيد ومعارض.. بين قادح و مادح.

فالمعارض القادح في هذه المسألة ينادى بأعلى صوته مطالبا بوجوب منع ختان الإناث.. ويزعم أن دافعه هو الرحمة بالنساء.. وإثبات لحقهن في الحياة.. ومن ثم يقوم بوصف ختانهن بأنه عملية وحشية تسبب للفتاه أضرارا نفسية واجتماعية خطيرة.

أما المؤيد المادح ومن جملتهم المؤلف فإنه يزعم نفس زعم المعارض.. ألا وهو الرحمة بالنساء.. وإثبات حقهن في الحياة.

وطالما أن سبب دعوته هو نفس سبب دعوة المعارض.. فهما دعوتان متكافئتان فقد أسقط أحدهما الآخر.. ولم يبق على المائدة إلا الأبحاث العلمية الدينية والطبية لا الأبحاث العلمانية التلفيقية.

وقد تعرض المؤلف لمعنى الختان في اللغة والشرع، ثم أردف بصفة ختان الرجل والمرأة، ثم تكلم باستفاضة عن ختان الذكور وذكر أنه أمر معروف في جميع الكتب السماوية.. وقد ذكر في ذلك حديث النبي (صلى الله عليه وسلم) الذي رواه البخاري وغيره وهو (إختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم).

واستطرد المؤلف في سرد بعض الأدلة المستقاه من كتب أهل الكتاب.. بل ذهب إلى أبعد من ذلك حين أعتمد في كتابه هذا بعض النصوص التي ذكرت أن المصرين القدماء كانوا يعتبرون الختان من الضرورات الصحية، بل لا يتولى المناصب الهامة عندهم إلا مختون.

وقد فصل المؤلف في مسألة حكم ختان الذكور وأسهب في ذكر الأدلة الواردة والتي يستقى منها حكم الوجوب لعملية الختان هنا، ثم عقب بعد ذلك بذكر سبع فوائد لختان الرجل.

وهنا انتقل تلقائيا إلى بيت القصيد الذي أعدت من أجله مادة هذا الكتاب وهى (ختان الإناث) وقد ذهب المؤلف إلى وجوب ختان الإناث غير أنه قيد هذا الوجوب حالة إذا ما كان في البظر طولا وفي الشفرين الصغيرين أو في أحدهما .. وقد ساق أدلة على وجوب ما ذهب إليه.. نذكر بعضها على سبيل المثال.

أولا: ما رواه البيهقى في سننه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “إنما النساء شقائق الرجال ” ومعنى الحديث: إن حكم النساء هو حكم الرجال في كل مسألة شرعية ما لم يأت نص بتخصيص أحدهما.

وحيث أن الختان في حق الرجال واجب، إذا هو في حق النساء واجب.

ثانيا : ما رواه الطبراني في الكبير عن قتادة الرهاوى قال “كان يأمر من أسلم أن يختتن”ووجه الاستدلال: لفظ من”وهو اسم موصول مشترك يقع وقوعا مستويا على الذكر والأنثى، على المفرد والجمع .

وحيث إن الأمر بالختان تعلق به ، إذا ً ختان الإناث واجب .

ثالثا: ما رواه البخاري عن عائشة (رضي الله عنها ) قالت : قال رسول الله”إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل”

ووجه الاستدلال : تسمية كل من فرجي الذكر والأنثى ختانان فدل على أن كليهما مختون.

فإن قيل: لفظ (الختانان) من باب التغليب” كقولهم :القلم أحد اللسانين” الأحمران للذهب والفضة .

قلت: أولا:هذا شاذ، ولم يثبت، وكلام الله سبحانه وكلام رسوله(صلى الله عليه وسلم) لا يخرجان على الشاذ، فإنهما الأفصح الفصيح.

ثانيا:أن التثنية لها ثمانية شروط لابد منها :

شرط المثنى أن يكون معربا ومفردا منكرا ما ركبا

موافقا في اللفظ والمعنى له مماثل لم يغن عنه غيره

وعليه: فلفظ الختانان صحيح التثنية، وما جئتم به من أمثلة لا تصح لأنها فقدت بعض الشروط منها المثلية.

فإن قيل: الحكم الثابت هو وجوب الغسل، وهو متعلق بالالتقاء فمن أين استفيد وجوب الختان؟

قلت:أولا هذا استدراك عظيم الشأن.

ثانيا: أن الحكاية دليل على أن جميع الصحابة والصحابيات كانوا من المختونين، والخطاب ساري المفعول إلى يوم البعث، فوجب مماثلة الصحابة والصحابيات في ذلك.

ثالثا:أن الحكاية دليل على الإجماع وأنه لا مخالف.

وقد ساق أدلة أخرى اعرضنا عن ذكرها هنا تمشيا مع طبيعة هذه الإطلالة السريعة على محتوي الكتاب والتي لا تناسبها الإطالة.

ثم أردف بذكر وقت ختان الأنثى ومن التي يجب عليها أن تقوم بعملية الختان ثم ذكر اثني عشر فائدة من ختان الإناث وعند ذلك وصل المؤلف إلى محطته الأخيرة .. فأخذ يتصدى لبعض الطنطنات والشنشنات التي يتذرع بها معارضو الختان والتي لا تخرج عن كونها جملة من الأسمار والأباطيل.

فقد بدأ هذه الجولة بالإيماء و لو من طرف خفي إلى القانون الذي نجح العلمانيون وعلماء السوء والببغاوات و بعض الجمعيات لاستصداره والذي يقضى بمعاقبة من تقوم أو يقوم بعملية الختان للإناث.

إذ يقول المؤلف في مرارة :- إن الديمقراطية التي اتخذوها دنيا وجعلوها قيما لا عوج فيها تنطق بأن الإنسان يفعل بنفسه ما شاء.

فمثلا يحول نفسه من الرجل إلى المرأة و العكس.

يتزوج الرجل الرجل، والمرأة المرأة ولا بأس.

يزنى الرجل وتزني المرأة ولا حرج.

تجهض المرأة و لا جناح.

فإذا كان الأمر كذلك فالختان أقل ضررا مما سبق .. وهو تحت الحرية الشخصية المزعومة.

ثم إنكم قد أبحتم الإجهاض.. ولم تبيحوا الختان فجعلتم الوصية على الختان.. ولم تجعلوا وصيتكم على الأعراض.

فإن قلتم: إن فرض الوصية على الختان لمصلحة الأنثى .

قلت: و أي مصلحة للأنثى في إباحة الإجهاض.. وخاصة أن عامة من يجهض بسبب الزنا.

ومن العجب أنكم تدعون الإناث إلى إجهاض صحي، فلما لا تدعون الإناث إلى ختان صحي، أيهما أولى ؟

فالإجهاض الصحي دعوة خفية إلى الدعارة والزنا.

والختان الصحي دعوة ظاهرها إلى العفة والطهارة.

وقد تصدى المؤلف للعديد من الشبهات التي يثيرها معارضو الختان باقتدار يغبط عليه.. حيث جاءت ردوده كقذائف الطرابيد لا تترك شبهه يتذرع بها متذرع إلا أتت عليها فجعلتها كالرميم :-

وكانت أولى هذه الشبهات التي تناولها بالنسف والتدمير تلك التي يزعم أصحابها : أن ختان الإناث يسبب البرود الجنسي.

وهنا أنتفض المؤلف على طريقة أجداده العرب حين يعثرون على صيد ثمين فيقولون هذا رزق ساقه الله إلينا.

فقال: أولا: هل هذا الكلام نتج عن أبحاث و إحصائيات علمية موثوق بها ؟ أم أن هذا للاستهلاك المحلى مع الجهلة والأغبياء وأصحاب الشهوات.

ثم إن ملايين النساء على مر السنين إختتن ولم يشتك رجل واحد ولا امرأة واحدة، وأمهاتكم جميعا مختونات.

الشبهة الثانية: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) لم يختن بناته.

قلت: أولا:من لك يا صاحب الشبهة بهذا؟

فإن جئت بخبر، فأنت كذاب، وأتحداك أن تأتى بخبر يتضمن هذا المعنى.

ثانيا:أن عدم علمك بختنهن ليس علما بالعدم.

ثالثا:أنهن من المختونات لدخولهن تحت قوله(صلى الله عليه وسلم)”إذا التقى الختانان وغابت الحشفة فقد وجب الغسل”.رواه الطبراني في الأوسط عن ابن عمرو.

الشبهة الثالثة:أنها عادة جاهلية.

قلت: أولا:الإسلام عندما جاء لم يلغ كل شيء في الجاهلية، بل لغي ما يتنافي مع الإسلام، وترك أمورا فكانت إقرارا بصحتها منها:

المضاربة كانت في الجاهلية وأقرها الإسلام.

صور النكاح الحالية كانت في الجاهلية وأقرها الإسلام.

ثانيا: أن الربا عادة جاهلية وذمها الإسلام فلم لا تلغي من البنوك ؟ وأن الخمر وما في معناه من العادات الجاهلية وذمها الإسلام فلم لا تلغي من الفنادق والنوادي والشوارع ؟ لم تعطي تصاريح لفتح الحانات لها ؟

الشبهة الرابعة : المختونة جرحها معرض للتلوث

قلت: أولا: أنا لا أظن أن هذه الشبهة تخرج من رأس رجل به مسكة عقل.

ثانيا: لو كان الأمر كما يقول إذا: ختان الذكور كذلك يمنع لنفس العلة.

ثالثا: لو كان الأمر كما يقول إذا: عليكم بإغلاق قسم الجراحة من كليات الطب.

رابعا: كل عذر تعتذرون به على إرادتنا السابقة فهو عذر لنا.

الشبهة الخامسة: ختان الإناث يسبب نزيفا لهن ؟

قلت: سبق الجواب وأنصحك بإغلاق كلية الطب فإن كل عملية معرضة لذلك.

الشبهة السادسة: صدمة عصبية للإناث.

قلت: أولا : تدفع الصدمة العصبية بتعليم الإناث أمور دينهم.

ثانيا : كما تعالج في الإجهاض تعالج في الختان.

ثالثا : أنها تزول بمرور الوقت.. فإن كانت الصدمة ضررا فإن عدم فعل الختان يؤول إلى ضرر أكبر.

فهنا تزاحم محرمان، فيجب أن نقبل الأخف لعدم الوقوع في الأثقل.

الشبهة السابعة : أن ختان الإناث يكون بعض الأكياس أو الحويصلات في مكان العملية فتضيق فتحة المهبل ويؤدي إلى تعذر عملية الجماع ويؤدي إلى تعذر خروج الطمس.

قلت: أولا: ما ذكر ليس خاصا بعملية الختان وما تعتذرون به في باقي العمليات نعتذر به في الختان.

ثانيا: اللوم على الطبيب أم على الختان فالطبيب لم يحسن خياطة الجرح فعلموا الطبيب قبل أن يحصل على الشهادة.

ثالثا: هب أن هذا حصل فإنه يزال بعد تمونة كما تفتح البطن لإخراج المقصات المنسية والفوط المتروكة.

الشبهة الثامنة: إن الذين يقومون بهذا العمل ليسوا من أهل الاختصاص.

قلت: إذا يمنعوا ولا تمنع المهنة وإلا : فعليكم بمنع القابلات من عملية الولادة فعليكم بمنع المقاول من المقاولات فعليكم بمنع العسكريين من تولي المناصب السياسية.

الشبهة التاسعة: إصابة الفتاة باحتباس في البول في الأيام القليلة التالية للختان يسبب الخوف والألم وتورم الأنسجة.

قلت: أولا: هذا الألم وذاك التورم في الأنسجة يحصل في ختان الذكور وهذا الورم أقرب إلى فتحة البول في الذكر منه في الأنثى.

ثانيا: هذا الورم المزعوم هل هو نتيجة طبيعية بعد أي جراحة أم غير طبيعية.

هل هو نتيجة إهمال أم جهل ممارس بها هل هو نتيجة جهل مريضة أو لا ؟

ثالثا: هل هذا الورم المزعوم: دموي أم مائي أم نسيجي فإن كان مائيا فهذا هو الورم الطبيعي الذي يحصل لكل عملية.

الشبهة العاشرة: الختان من عمل الشيطان.. قال تعالي (وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ) فالختان تغير فهو من عمل الشيطان.

قلت: أولا ً: قطع اللوزتين والزائدة وأي عضو في الجسد تغير وعمليات التجميل تغير وعليه فهو من عمل الشيطان.

فلو قلتم: نقطع هذه الأشياء عند حدوث الضرر.

قلت: ونحن كذلك لا نأمر بالقطع إلا بعدما علمنا بحدوث الضرر وهو الزائدة من البظر والشفرين.

ثانيا: إعفاء اللحية أمر غير مختلف فيه بين أمة محمد صلي الله عليه وسلم أنها مشروعة.

فقولوا لي: من أزالها فقد غير لم لا يصدر قرارا بعدم إزالتها حتى لا تعد من عمل الشيطان؟

فإن قلتم: حلق اللحية ليست من الدين حتى يقال إنه تغير.

قلت: الختان من الدين أم لا ؟

فإن قلتم:هو من الدين بطل كلامكم من أوله إلى أخره ووجب عليكم أن تلتزموا بما قرره الشرع، وإن قلتم: ليس من الدين كما قلتم في اللحية.

قلت: إذا: قطعة ليس تغيرا لخلق الله كما في اللحية.

الشبهة الحادية عشر : حدوث مشاكل في الدورة الشهرية.. منها احتباس الدم بسبب صغر الفتحة المتبقية بعد الختان فلا تسمح بإخراج كل دم الحيض.

قلت: أولا: كيف يخرج دم الحيض؟

يعترض طريق دم الحيض غشاء البكارة فلو كان مصمتا ما خرج دم الحيض ولكن من رحمة الله أن جعل له صور منها

الأولي: به ثقب.

الثانية: به ثقوب فيكون كالمنخل.

الثالثة: به ثقوب في جزء منه على شكل هلال وهذه الثقوب ضيقة جدا ومع ذلك تخرج الدم.

ثانيا: موضع الختان تحته فتحة البول تحتها فتحة الطمس فحدوث ما تزعم منعدم أصلا.

كانت هذه إطلالة سريعة على هذا الكتاب المانع الفريد من نوعه ذكرنا بعضا من محتواه وأعرضنا عن بعض نظرا لطبيعة هذا العرض وفي النهاية ندعو الله تعالى أن يجعل هذا العمل وديعة في خزائن حفظه يلقى المؤلف به ربه غير خزي ولا مفتون.

الموضوع دة .. الناس قربت تخليهو اساساً تنخسو تنخسو لامن تحسسوا الناس انو كتير .. اهو ما كتير براكم قلتو ربع المسلمات اذا ما كتير .. طيب مالكم على الموضوع دة

بما أن الفقهاء اختلفوا في حكمه وبعضهم قال انه مكرمة فلا أرى مسوغا لكل هذه الهرجلة وبدلا من ذلك يرجى ممن عنده شيء من العلم عمل كتاب لمناقشة الأمر ببحث علمي دقيق بعيدا عن الانتصار لرأي هذا أو ذاك وبعيدا عن الهوى والميول وتجريم البعض….