هل الشريعه هى الأسلام ؟

اولا احب ان اسأل الكاتب لماذا لم يجب على اسئلتي له في المقال السابق ؟
ثانيا ، سبق وان علق احد المعلقين وحذر بأن الكاتب عندما يستحضر اسم اي شخص ليستدل عليه فعلينا البحث عنه فسنجده مشروخ العقيدة او من اهل البدع والقبور او ماشابه .
ثالثا لنأتي لمقال الاخ تاج السر وفيه ((ومن عجب أن دق الأعناق بالسيوف قد طال فى التاريخ الأسلامى ائمة المساجد فى العصر (الأموى)، الذين كانوا يرفضون شتم (على بن ابى طالب) وأبنائه على المنابر فى خطبة الجمعه كما كان يأمرهم بعض حكام بنى أميه.)) هذا من اقوال الشيعة وإلا فليعلمنا تاج السر بعالم واحد من بني امية كان يشتم سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه ؟ والا نعتبره من التدليس المتعمد
رابعا : ((فكما قال (على بن ابى طالب) باب مدينة العلم )) طبعا كلامك مأخوذ من الحديث الموضوع المكذوب عن النبي عليه السلام (أنا مدينة العلم وعلي بابها) وطبعا هذا ايضا نوع من التدليس المتعمد منك.
خامسا : فعلا انك دائما تستدل بأقوال اشخاص عليهم كثير من اللغط بل من اهل البدع اقتباس (شاهد من اهلهم هو الشيخ د. مصطفى راشد )) وتصدق اني لم اكن اعرف هذا الشيخ مصطفى ولكن بمجرد ان وجدتك تكتب اسمه دخلت على الشيخ (قوقل) ووجدت ان هذا الشخص الدكتور مصطفى راشد ما يلي (استنكر الدكتور محمد عبد الفتاح ادريس، أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر والمرشح السابق لمنصب مفتي الجمهورية خلفًا للدكتور علي جمعة، الفتاوي التي أصدرها الدكتور مصطفى راشد، المقيم حاليًا في استراليا، بأن الصلاة مع الرئيس محمد مرسي فاسدة وباطلة، ومن يعينه فإنه يعادي الله والرسول وأن الرئيس مرسي لن يرد الجنة، وأن القرآن الموجود بين أيدي المسلمين الأن غير مكتمل، وأنه يجوز للمرأة المسلمة أن تتزوج من المسيحي أو اليهودي، وغيرهم، قال إدريس، و خلال مداخلة هاتفية مع احدى القنوات ،قال أن راشد يدعي حصوله على الدكتوراه في مقارنة الأديان من كلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر، لأن كلية الشريعة والقانون ليست معنية بمقارنة الأديان ولا تمنح درجة الدكتوراه في مقارنة الأديان بأي حال من الأحوال، مؤكدًا أن ما ذكره من الفتاوى كفيله بـ’تكفيره’.
وبالأمس كنت تستشهد بأقوال الصوفي الشيعي الجفري وهناك الكثير من اقوال العلماء ضده وذلك لأنه من اهل البدع والقبور واهل الشرك .
اخيرا نتمنى من الكاتب عدم التدليس على الناس بأحاديث باطلة او بكلام اشخاص مشروخي العقيدة وذلك حتى يكون لأي مقال يكتبه منطق ودليل وعقلانية وشكرا

اتمنى من الستاذ تاج السر ان ينناول بالتحديد التنقضات الكبرى التى يقع فيها السلفيون او بما يسمى بفقهاء السلف .. وعندما يخطاؤن يقولو جل من لا يخطىء او فتشوو شماعة تانية وانا دائما افضل المقارنة بالسعودية كمثال لانها تمثل حقيقة تطبيق الشريعة :

هل يطناطح عنزتان بان مفهوم (العدالة بكل صورها) متوفر بصور اكبر عشرة اضعاف فى دولة الامارت مقارنة بدولة الشريعة السعودية ؟؟؟

فى الامارات تقل نسبة الجريمة ويوجد امن لا مثيل لة فى العالم رغم وجود 7 مليون اجنبى من جنسيات وعادات وطباع مختلفة وديان مختلفة ولكنك تجد الامن ولا تجد الجريمة ..

مقارنة بدولة الشريعة السلفية :

يزيد النصب والاحتيال كل صباح 2/ يزداد جرائم الاقتصاب كل يوم 3/ جرائم القتل 4/ اكل مال الناس بالباطل كما هو معروف عن نظام الكفيل الاشبة بطريقة الرق 5/ انشار الشذوذ الجنسى بين القاصريين والكبار بصورة تجعل دولة الشريعة هى الاعلى كعبا فى هذا السلوك المشين بسبب تساهلها معة ومعرووف بان دولة الشريعة السلفية السعودية :
تتساهل فى امور الشذوذ كثيرا مقابل الصرامة والرجم فى مقابل كشف الوجة ؟؟؟؟

وهذا يعنى بان فقة السلفيين يفضل فقة الوقوع فى الشذوذ مقابل جريمة الذنا ؟؟ والسبب لانة لم يورد تشريع فى القران بحد لهذه الجريمة ؟؟؟؟

وهذا ما يفسر بان هذه الشريعة اكبر بدعة ومنهج ابتكره الاسلامويين للسلطة فقط اما للاخلاف فسماحونى فهذا المنهج لن ياتى الا بالعكس وهنااك الالف الادلة على ذلك .. طيب اذا كان هذا المنهج او هذه الشريعة كما ارداها الله لماذا تانى بنتائج دائما عكسية وحتى وان لم يطبقها الحاكم المنافق مثل عمر البششير تاتى لك بالايدز وابناء السفاح ؟؟ وانشار الشذوذ اما مثل السعودية فحدث ولا حرج ..

سؤال عملى اريد اجابة واضحة ومباشرة وبدون عبارة ابتلاء لان الابتلاء لا يتكرر بنفس الصيغة وبنفس المفهوم وفى بلدان محددة ؟؟؟؟

لماذا تتسبب شريعتكم يا سلفيين بزيادة الجريية والقتل والجوع والفقر والزنا والايدز والشذوذ الجنسى ؟؟؟

ولماذا تقل هذه الجرائم فى دولة مثل الامارات تهتم فقط (بالعدالة والقوانيين) اما الديين فتكتفى بتوفيير كل ماهو معيين للعبادة من مساجد وراجة وهى لا تشغل نفسها بايمان الافراد وكلكنها تهتم بامن وراحة الشعب لان الديين لله وليس لملك او شيخ او ذنديق او شخص ينصب نفسة نبيىء لله ووكيل للاخلاق ..

الدين لله والوطن للجميع ..

السيلام عليكم
فى القرآن الكريم آيات فيها تشريعات للناس يأمرنا المولى عز وجل ان نقطع يد السارق ونجلد الزانى ولا نتعامل بالربا وغيرها من احكام النكاح والمواريث . هل هذه الايات اتنسخت . انت تقول هذه الاحكام اتت للذين كانوا يعيشون فى ذلك الزمان. هات لى دليل من القرآن او حديث صحيح يدلل على كلامك وحتى لو اتينا للمنطق كلامك ما فيه اى منطق لان اى مشّرع عندما يضع قوانين تحكم البشر لا يضع فى عين الاعتبار الغنى والفقر والتعليم والجهل والبدو والحضر ولا الانساب ولا الاعراق يضعه للانسان كإنسان لان الانسان هو الانسان اى ما كان ومتى ما كان فطرت الله التى فطر الناس عليها لاتبديل لخلق الله. فبالله عليك ما تقعد تخطرف وتقول لينا كلام انت اصلا ما مقتنع به ولم تتأمل فيه جيدا فقط تردد ما يقوله اعداء الاسلام لينتقصوا من دينكم. اذا عندك دليل من الكتاب والسنه على ان هذه الاحكام لا تخصنا اتحفنا بيها عليك الله

اقتباس (كما قال الصوفي العارف بالله (ابن عربي) ):
لقد صار قلبى قابلاً كلَّ صورةٍ فمرعى لغزلانٍ وديرٌ لرهـبانِ
وبيتٌ لأوثانٍ وكـعــبـةُ طـائـفٍ وألواحُ توراةٍ ومصحفُ قرآنِ
أدين بدينِ الـحـبِ أنى توجـَّهَـت ركائبُهُ فالحـبُ دينى وإيمانى
اولا يا اخ تاج السر لا يجتمع في قلب مؤمن الكفر والايمان ولذا فهذه الابيات التي ارفقتها تدينك وتدين امامك الضال الزنديق (ابن عربي) وعليه نرفق للاخوة القراء عن اقوال العلماء في ابن عربي :
1-فابن عربي من أئمة الزيغ والضلال، وله كلمات وعبارات كفرية منها: حكمه بإيمان فرعون، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وهذا القول كفر معلوم فساده بالاضطرار من دين الإسلام، لم يسبق ابن عربي إليه فيما أعلم أحد من أهل القبلة، ولا من اليهود ولا من النصارى بل جميع أهل الملل مطبقون على كفر فرعون، وهذا عند الخاصة والعامة أبين من أن يستدل عليه بدليل، فإنه لم يكفر أحد بالله ويدعي لنفسه الربوبية والإلهية مثل فرعون. انتهى.
2- وقال العز ابن عبد السلام عن ابن عربي أيضاً: شيخ سوء مقبح كذاب.
3- وقال الذهبي: وممن أفتى بأن كتابه الفصوص فيه الكفر الأكبر قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وقاضي القضاة سعد الدين مسعود الحارثي والعلامة زين الدين عمر بن أبي الحزم الكناني وجماعة سواهم.
4- وقال ابن هشام الأنصاري النحوي: هذا الذي بضلاله ضلت أوائل مع أواخر، من ظن فيه غير ذا فلينأ عني فهو كافر، هذا كتاب فصوص الظلم ونقيض الحكم وضلال الأمم، كتاب يعجز الذام عن وصفه وقد اكتنفه الباطل من بين يديه ومن خلفه، لقد ضل مؤلفه ضلالاً بعيداً وخسرخسرناً مبيناً، لأنه مخالف لما أرسل الله به رسله وأنزل به كتبه وفطر عليه خليقته، وذلك أني لما وقفت على هذا الكتاب وجدته قد عقد لكل نبي من الأنبياء فصاً، فوقفت على فص نوح عليه السلام، فقال فيه: لو قال بدل قوله: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً.. إلى آخر كلامه “ادعو ربكم ليكشف لكم الحجاب لأجابوه.” انتهى.
5- وقال الذهبي رحمه الله: ومن أمعن النظر في فصوص الحكم وأنعم التأمل لاح له العجب، فإن الذكي إذا تأمل من ذلك الأقوال والنظائر والأشباه فهو أحد رجلين: إما من الاتحادية في الباطن، وإما من المؤمنين بالله الذين يعدون هذه النحلة من أكفر الكفر، نسأل الله العافية وأن يكتب الإيمان في قلوبنا، وأن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، فوالله لأن يعيش المسلم جاهلاً خلف البقر، لا يعرف من العلم شيئاً سوى سور من القرآن يصلي بها الصلوات ويؤمن بالله واليوم الآخر خير له بكثير من هذا العرفان وهذه الحقائق، ولو قرأ مائة كتاب أو عمل مائة خلوة.
6-وقد ألف ابن جماعة البقاعي مؤلفاً في تكفير ابن عربي سماه “تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي ” وابن عربي قائل بوحدة الوجود الكفرية.
ورغم ذلك يتحدث الكاتب عن هذا الضال الكافر ويسميه العارف بالله ؟!!! ايستخف تاج السر بعقولنا ام ان عقله هو الخفيف ؟ فكل مقالاته تتصف بالتدليس والكذب ، وكل الاشخاص الذين يستدل بهم اهل بدع وزندقة ، ونصيحة اخوية اخيرة لتاج السر (نبوس راسك ارحمنا وبطل كتابة في الدين) لأن معتقدك اساسا فاسد ، وعليه لا تطعن في ديننا حتى لا ينطبق المثل (كالعاهرة تحاضر في الشرف ) والله يهدينا جميعا والله من وراء القصد .

لكي نعقد مقارنة او مقاربة بين دولة الشريعة والدولة المدنية التي يتحدث عنها الكاتب لابد ان تصدر المقارنة عن كاتب يكون ملما بالدراسات الاسلامية ولديه خلفية عن القوانين والدساتير الوضعية حتي لا نكون امام مغالطات وجدل بيزنطي لا يسمن ولا يغني انا ساحاول ان ابذل جهدا في اقناع الكاتب بالاسباب الاتيةوذلك دفاعا عن ديننا الحنيف لان يراع الكاتب لم يتواني في كل كتابته من التقليل من قيمته ومحاولة قصره بكل مافيه في فترته التي جاء فيها وذللك بالاتي:-
1/هل يعلم الكاتب ان الاعدام كعقوبة ورد في الاسلام في حالات محددة وهي الزاني المحصن وذلك حماية للانساب من الاختلاط ومنعا اشاعة الفاحشة والامراض التي اثبت العلم حديثا انتقالها عن طريق الاتصال الجنسي كما ان عقوبة الاعدام في حالة الزنا وضعت لها الشريعة ضوابط شديدة وضربت عليها سياجا شديدا واثباتا فوق ما يتصور العقل وهو رؤية اربعة شهودللزاني ملتبسا بجرمه وكل ذلك حماية للنفس
2/القصاص شرع القصاص وجاء القرأن الكريم بايات كثيرة تدفع الناس علي العفو
3/ الردة وجوز للمرتد التوبة
اما مسألة دق الاعناق التي يتحدث عنها الكاتب فهي من ابتداع رجال السياسة وليست من الدين في شئ والكاتب تشابه عنده بقر الاخوان مع الشريعة واصبح لايفرق بين هذا وذاك ويستدل بالسودان في مسألة تطبيق الشريعة هل تعلم هداك الله ان القوانين السودانية هي قوانين وضعية مستمدة من القانون الانجليزي والقانون الهندي وفيها بعض اشراقات واطلاقات الشريعة السمحاء هل تعلم هداك الله ان القرأن الكريم الذي انزل علي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم قبل اكر من 1400عام جاءت فيه ايات كثيرة تتحدث عن حقائق علمية كثيرة ومهما كتبنا فان الشريعة صالحة لكل زمان ومكان المشكلة في طريقة فهمنا للنصوص .المشكلة ليست في الشريعة ولا في الاسلام بل في المسلمين فلا تخلط الاوراق
وختاما من الافضل لك استاذ تاج السر وحتي تري الحقائق مجردة من الافضل لك ان تكون مثقف نقدي حر من ان تكون كحالتك مثقف عضوي متعصب

بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاةو السلام علي خاتم الانبياء والمرسلين وعلي آله وصحبة
اقتباس 1:
أما أهم ما جاء فى كتاب الشيخ د. (مصطفى راشد) وظلنا نردده دائما وابدا ومع تحفظنا على بعض ارائه قوله:
طبعا اورد الكاتب قول الكاتب بين قوسين ولكن ليس النقل كان من كتاب بل من موقع (حركة مصر المدنية) في تعريف الشريعة.
وكعادة الكاتب ادعائه العلم لانه ذكر اكثر من مرة انه قراء اكثر مما قراء الامة الاربعة (مالك وابوحنيفة واحمد بن حنبل والشافعي ) مضافا اليهم البنا ومحمد بن عبد الوهاب .وانه اربعين سنه قراءة فقط. ورغم ذلك يعتمد الكاتب علي (النسخ واللزق) ولا يستطيع صياغة المعلومات واحسب ذلك من ضيق الوقت ليس نقص في المفردات اللغوية كما يتبادر لذهن القارئ.
واعتمد علي تعريف د. مصطفي راشد فقط وانا اقول له اطلع علي تعريف د.حامد الرفاعي في كتاب (شركاء لا اوصياء) . المنقول ادناه من ثقافة (نسخ ولزق ) ولكن لن ادعي قراءة الكتاب ولكن علم نتي (منسوب للنت) وعلماء النت كثر ورغم المعلومة الجاهزة ولكن النقل يكون علي الهوي وفي زمن المعلومة التي كان التحقق منها يستدعي ركوب الحمير والبغال ايام معدودات للتاكد من معلومة ولكن رغم وفرة المعلومات في الشبكة العنكبوتية وليس هنالك تحري في نقل المعلومة ودقتها ولكن حسب الهوي .

الشريعة لغة:
تستعمل كلمة الشريعة في اللغة ويراد بها أحد المعنين : المعنى الأول : الطريقة المستقيمة ومن ذلك قوله تعالى ” ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لايعلمون ” (3) أى جعلناك على طريقة مستقيمة وواضحة من أمر الله. المعنى الثاني : مورد الماء الجارى الذي يعده الناس لسقى دوابهم ومنه قول العرب شرعت الإبل إذا وردت شريعة الماء.. القانون.. والتشريع يعني إصدار القوانين.
أما تعريف الشريعة اصطلاحا:
فهي ما شرعه الله لعباده من العقائد والعبادات والأخلاق والمعاملات ونظم الحياة، في شعبها المختلفة لتنظيم علاقة الناس بربهم وعلاقاتتهم بعضهم ببعض وتحقيق سعادتهم في الدنيا والآخرة.
فشريعة الله هي المنهج الحق المستقيم، الذي يصون الإنسانية من الزيغ والانحراف، ويجنبها مزالق الشر، ونوازع الهوى، وهي المورد العذب الذي يشفي علتها، ويحي نفوسها، وترتوي بها عقولها، ولهذا كانت الغاية من تشريع الله استقامة الإنسان على الجادة، لينال عز الدنيا وسعادة الآخرة.
ويقول الدكتور حامد الرفاعي في كتابه (شركاء لا أوصياء)[1][2][3] أن الشريعة في الإسلام هي انتظام شؤون الحياة وتصريف مصالح الناس وإقامة العدل بينهم.. وهذا يأتي في سياق قيم الإسلام ومبادئه التي تدعوا إلى عمارة الأرض وإقامة الحياة الحرة الكريمة الآمنه… فالشريعة الإسلامية باختصار شديد هي إقامة الحياة وتحقيق مصالح العباد وهذا هو أساس شرعة الله.. وعلماء الإسلام وفقهاء الشريعة وضعوا قاعدة ذهبية تقول: “حيثما تكون المصلحة فثمّ شرع الله “. فالشريعة ملازمة لمصالح الناس وأحكامها تدور مع مصلحة الإنسان. فمصلحة الإنسان في أمنه العقلي، وفي أمنه الديني، وفي أمنه الحياتي، وفي أمنه الصحي، وفي أمنه الأخلاقي، وفي أمنه الاجتماعي، كل ذلك من مهام الشريعة ومن كليات مقاصدها الجليلة.
وعليه فإن الشريعة الإسلامية : أحكام وقواعد ونظم دين الإسلام لإقامة الحياة العادلة وتصريف مصالح الناس وأمنهم
إقتباس 2:
(وقلت فى أكثر من مرة بأننى حينما نتحدث عن (الشريعه) فأنى أعنى شريعة (القرن) السابع، ولا أعنى منها العقيده والعبادات والمعاملات الخاصه بالأحوال الشخصيه، لكنى أقصد تحديدا (الأحكام) والفقه الذى ينظم امور الحكم وادارة الدوله الذى لم يعد ملائما لثقافة وانسانية هذا العصر المرهف الأحساس والذى توصل فيه العقل البشرى اذا كانت هنالك ضرورة لأعدام أنسان أن يكون ذلك عن طريق وسيلة رحيمه مثل الكرسى الكهربائى أو الحقنه المميته أو خلاف ذلك من وسائل انسانية، (فالسيف) الذى كان يستخدم فى السابق أملته الضرورة حيث لم تتوفر وسيله غيره تنفذ بها العقوبه والمدانين الذين كانت تنفذ فيهم العقوبات لم يكونوا برهافة حس ومشاعر انسانية اليوم وكان حتى وقت قريب (حلاق) القريه يقوم بعمل (الطبيب الجراح)، فاذا أفترضنا أن (المجرم) أو المدان فى هذا العصر يستحق وسيلة قاسية للعقاب مقابل ما ارتكبه من جرم، فما هو ذنب من يشاهدون تنفيذ ذلك القتل أو من يسمعون به بأن يكون عنيفا وخادشا لأحساسهم؟)
القارئ الكريم عندما يكتب الكاتب كلام غير منقول اي ليس (نسخ لزق) فانه لا يعرف يفرق كلام الله وكلام البشر فقد قال الله تعالي
بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاةو السلام علي خاتم الانبياء والمرسلين وعلي آله وصحبة
اقتباس 1:
أما أهم ما جاء فى كتاب الشيخ د. (مصطفى راشد) وظلنا نردده دائما وابدا ومع تحفظنا على بعض ارائه قوله:
طبعا اورد الكاتب قول الكاتب بين قوسين ولكن ليس النقل كان من كتاب بل من موقع (حركة مصر المدنية) في تعريف الشريعة.
وكعادة الكاتب ادعائه العلم لانه ذكر اكثر من مرة انه قراء اكثر مما قراء الامة الاربعة (مالك وابوحنيفة واحمد بن حنبل والشافعي ) مضافا اليهم البنا ومحمد بن عبد الوهاب .وانه اربعين سنه قراءة فقط. ورغم ذلك يعتمد الكاتب علي (النسخ واللزق) ولا يستطيع صياغة المعلومات واحسب ذلك من ضيق الوقت ليس نقص في المفردات اللغوية كما يتبادر لذهن القارئ.
واعتمد علي تعريف د. مصطفي راشد فقط وانا اقول له اطلع علي تعريف د.حامد الرفاعي في كتاب (شركاء لا اوصياء) . المنقول ادناه من ثقافة (نسخ ولزق ) ولكن لن ادعي قراءة الكتاب ولكن علم نتي (منسوب للنت) وعلماء النت كثر ورغم المعلومة الجاهزة ولكن النقل يكون علي الهوي وفي زمن المعلومة التي كان التحقق منها يستدعي ركوب الحمير والبغال ايام معدودات للتاكد من معلومة ولكن رغم وفرة المعلومات في الشبكة العنكبوتية وليس هنالك تحري في نقل المعلومة ودقتها ولكن حسب الهوي .

الشريعة لغة:
تستعمل كلمة الشريعة في اللغة ويراد بها أحد المعنين : المعنى الأول : الطريقة المستقيمة ومن ذلك قوله تعالى ” ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لايعلمون ” (3) أى جعلناك على طريقة مستقيمة وواضحة من أمر الله. المعنى الثاني : مورد الماء الجارى الذي يعده الناس لسقى دوابهم ومنه قول العرب شرعت الإبل إذا وردت شريعة الماء.. القانون.. والتشريع يعني إصدار القوانين.
أما تعريف الشريعة اصطلاحا:
فهي ما شرعه الله لعباده من العقائد والعبادات والأخلاق والمعاملات ونظم الحياة، في شعبها المختلفة لتنظيم علاقة الناس بربهم وعلاقاتتهم بعضهم ببعض وتحقيق سعادتهم في الدنيا والآخرة.
فشريعة الله هي المنهج الحق المستقيم، الذي يصون الإنسانية من الزيغ والانحراف، ويجنبها مزالق الشر، ونوازع الهوى، وهي المورد العذب الذي يشفي علتها، ويحي نفوسها، وترتوي بها عقولها، ولهذا كانت الغاية من تشريع الله استقامة الإنسان على الجادة، لينال عز الدنيا وسعادة الآخرة.
ويقول الدكتور حامد الرفاعي في كتابه (شركاء لا أوصياء)[1][2][3] أن الشريعة في الإسلام هي انتظام شؤون الحياة وتصريف مصالح الناس وإقامة العدل بينهم.. وهذا يأتي في سياق قيم الإسلام ومبادئه التي تدعوا إلى عمارة الأرض وإقامة الحياة الحرة الكريمة الآمنه… فالشريعة الإسلامية باختصار شديد هي إقامة الحياة وتحقيق مصالح العباد وهذا هو أساس شرعة الله.. وعلماء الإسلام وفقهاء الشريعة وضعوا قاعدة ذهبية تقول: “حيثما تكون المصلحة فثمّ شرع الله “. فالشريعة ملازمة لمصالح الناس وأحكامها تدور مع مصلحة الإنسان. فمصلحة الإنسان في أمنه العقلي، وفي أمنه الديني، وفي أمنه الحياتي، وفي أمنه الصحي، وفي أمنه الأخلاقي، وفي أمنه الاجتماعي، كل ذلك من مهام الشريعة ومن كليات مقاصدها الجليلة.
وعليه فإن الشريعة الإسلامية : أحكام وقواعد ونظم دين الإسلام لإقامة الحياة العادلة وتصريف مصالح الناس وأمنهم
إقتباس 2:
(وقلت فى أكثر من مرة بأننى حينما نتحدث عن (الشريعه) فأنى أعنى شريعة (القرن) السابع، ولا أعنى منها العقيده والعبادات والمعاملات الخاصه بالأحوال الشخصيه، لكنى أقصد تحديدا (الأحكام) والفقه الذى ينظم امور الحكم وادارة الدوله الذى لم يعد ملائما لثقافة وانسانية هذا العصر المرهف الأحساس والذى توصل فيه العقل البشرى اذا كانت هنالك ضرورة لأعدام أنسان أن يكون ذلك عن طريق وسيلة رحيمه مثل الكرسى الكهربائى أو الحقنه المميته أو خلاف ذلك من وسائل انسانية، (فالسيف) الذى كان يستخدم فى السابق أملته الضرورة حيث لم تتوفر وسيله غيره تنفذ بها العقوبه والمدانين الذين كانت تنفذ فيهم العقوبات لم يكونوا برهافة حس ومشاعر انسانية اليوم وكان حتى وقت قريب (حلاق) القريه يقوم بعمل (الطبيب الجراح)، فاذا أفترضنا أن (المجرم) أو المدان فى هذا العصر يستحق وسيلة قاسية للعقاب مقابل ما ارتكبه من جرم، فما هو ذنب من يشاهدون تنفيذ ذلك القتل أو من يسمعون به بأن يكون عنيفا وخادشا لأحساسهم؟)
القارئ الكريم عندما يكتب الكاتب كلام غير منقول اي ليس (نسخ لزق) فانه لا يعرف يفرق كلام الله وكلام البشر فقد تعالي (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ. [المائدة:38]).
ايات الحرابة((انما جزاء الذين يُحاربون الله ورسوله ويسعوْنَ في الأرض فساداً أنْ يُقتّلوا أويُصلّبوا أوتُقطّع أيديهُمْ وأرجلَهُمْ مِنْ خِلافٍ أو يُنفَوْا من الأرضِ ذلكَ لهمْ خِزْيٌ في الدنيا ولهم في )
السيد الكاتب الرقيف المرهف الاحساس العصري الذي يريد ان يستبدل السيف بالكرسي الكهربائي للاعدام الم يسأل نفسة لماذا اعدم الجاني ؟
فهل تظن ان الجاني كان رئيفا بالمجني عليه وقتله برفق وساقه واداه حقنه مخدرة ثم قتله حتي لا يشعر بالالم ؟
والله انك لفي ضلال لان العقوبات جاءت لكي تحد من الجرائم والعقاب للجاني ولردع من يفكر في نفس الفعل يعني العقوبة تكون تكفرية وتحذيرية لمن يفكر. والمباحث شعارها كشف الجرائم قبل وقوعها وكذلك تنفيذ العقوبة لمن يفكر في مثل تلك الجريمة يتذكر ذلك السيف وليس الكرسي الكهربي .
وبدل ان تفكر في التخفيف علي المجرم فكر قليلا في المجني عليه اليس له حق في ماله وفي عرضة وفي نفسة وهذه من مقاصد الشريعة جاءت لحفظها . والحدود كلام الله وليس كلام الهالك (محمود محمد طه) اي لا يمكن تغيرها لا بحكومة مدنية ولا عسكرية ولا لبرالية ولا ديمقراطية باقية الي يوم القيامة.

ياسلام عليك يا استاذ تاج السر وانت تحرك ما بهذه البركه الفكريه من سكون….انت اجتهدت لتصل الى حقيقه وكنا نتمنى من الاخوة المتداخلون الابتعاد عن الاساءة( الشحصيه) والتجريح والرد فى صلب الموضوع او السكوت

اقعدوا هرطقوا كده فى الدين والامم تتطور من حولكم وانتوا ارجعوا للعصر الحجرى او تفرض عليكم الوصاية الدولية!!!!!!!
ابعدوا الدين الحنيف من الصراع السياسى واستغلاله فى الوصول للسلطة والثروة!!!!
كلنا مسلمين ولا نحتاج لتجار دين بل نحتاج لرجال دولة يصلحوا التعليم والصحة والرعاية الاجتماعية(تنمية بشرية) والزراعة والصناعة وتطوير الجيش لحراسة الدستور وارض الوطن وقوى الامن الاخرى لحماية الوطن والمواطن وليس لحماية حزب او طائقة بعينها!!!!!
وبالمناسبة اقول للجهلة واصحاب الغرض تجار الدين ان العلمانية السياسية لا تعنى محاربة الدين ولا الاستخفاف به بل تعنى ابعاده عن الصراع السياسى والاهتمام بادارة البلاد بما يحقق الازدهار والسعادة للناس دون النظر لدينهم او عرقهم!!!!!!
ناس الاسلام السياسى مكانهم مزبلة التاريخ وهم لا دين ولا اخلاق لهم والاحداث ورتنا انهم من اوسخ واقذر طينة خلقها الله ولا عندهم رؤيا لادارة البلاد بل الاهتمام بانفسهم وتنظيماتهم فقط وعزل الآخرين وازدرائهم!!!
كسرة: بلاش دعارة سياسية فى البكاء على شرعية الاسمه مرسى وامال كان انقلاب الحركة الاسلاموية فى السودان على شنو؟؟؟؟؟؟؟وده موضوع طويل ليس هنا مكان نقاشه!!!!!!!

الشيخ “مصطفى راشد”: القرآن لم يَقُل بتحريف الإنجيل أو التوراة، والمشايخ الجهلاء ضللوا الناس وحسابهم عند الله عسير

الشيخ,”مصطفى,راشد”:,القرآن,لم,يَقُل,بتحريف,الإنجيل,أو,التوراة،,والمشايخ,الجهلاء,ضللوا,الناس,وحسابهم,عند,الله,عسير , http://www.christian- dogma.com , christian-dogma.com , الشيخ “مصطفى راشد”: القرآن لم يَقُل بتحريف الإنجيل أو التوراة، والمشايخ الجهلاء ضللوا الناس وحسابهم عند الله عسير

كلام الله من المستحيل لبشر تبديله، ولو حتى حرف، وكل ما يُشاع عن تحريف هذه الكتب لا أساس له شرعًا، وقد أتى ذكره من بعض المفسرين والمشايخ الجهلاء معطوبي العقل، وحسابهم عند الله عسير لأنهم ضللوا الناس، وكذبوا على الله..

كتب: مايكل فارس

قال الشيخ “مصطفى راشد”- أستاذ الشريعة، والحاصل على العالمية في الشريعة والقانون عام 1987 من كلية الشريعة والقانون فرع دمنهور، وعلى الدكتوراة في مقارنة الأديان- إن القرآن لم يقل بتحريف الإنجيل أو التوراة.

جاء ذلك في رده على سؤال من اللواء “محمد محمود” عبر موقعه الإلكتروني.

وقال “راشد”: “استمرارًا لمسيرة تصحيح التفسيرات والرؤى الخاطئة لنصوص القرآن الكريم ومقاصد الشريعة، لعدم وجود رؤية شاملة لمجمل الكتاب عند البعض، أو لفهم قاصر أو لعطب عقلي، أو نابع عن رأي شخصي لمزاج أو هوى من مشايخنا القدامى، وكذا لمواجهة من يتاجر بالدين عن جهل، أو بغرض الوصول للسلطة وتحقيق مصالح أو رغبة شخصية، أو لطبيعة الشر والعنف الموجودة بداخله، لذا نجتهد في تقديم الرأي والفتوى. وردًا على السؤال الوارد إلينا على موقعنا من اللواء/ محمد محمود، والذي يسأل فيه ويطلب الرأي والفتوى عن حقيقة تحريف الإنجيل والتوراة، وفي أي زمن تم التحريف، وما السبب في ذلك، ولماذا سمح الله بذلك؟

في معرض ردنا نقول: إن الآيات القرآنية المتعلقة بهذا الموضوع هي قوله تعالى في سورة البقرة آية (75) “أفَتطَمَعُونَ أن يُؤمِنوا لكُم وَقَد كَانَ فَرِيق مِنهُم يَسمَعونَ كَلَامَ اللهِ ثُم يُحرِفُونَهُ مِن بَعدِ ماعَقلوهُ وَهُم يَعلَمونَ) ص ق، وقوله تعالى في سورة النساء آية (46) “ِمنَ الٌذِينَ هَادوُا يُحَرِفُونَ الكَلِمَ عن مَوَاضِعِه وَيَقوُلُونَ سَمِعنَا وَعَصَينَا واسمَع غَيرُ مُسمَعٍ وَرَاعِنَا لَيَا بأَلسِنتهِم وَطَعنًا في الدٌينِ” ص ق، وقوله تعالى في سورة المائدة آية (13) “فَبِماَ نَقضِهِم مِيثاقهُم لعَناهُم وجَعَلنَا قُلُوبهُم قاسِيةً يُحَرِفونَ الكَلِمَ عَنَ مواضِعه ونسوا حَظاً مما ذُكِرٌوا بِهِ” ص ق.

وبالنظر لهذه الآيات، برؤية مدركة لمعانى ومقاصد مجمل القرآن، وسيرة رسوله، وكذا أسباب التنزيل، ومفردات اللغة، ومعانيها، وقواعدها، نجد أن الآيات تتكلم عمن يحرفون الكلم عن مواضعه- والضمير هنا عائد على رجال الدين اليهودي والمسيحي وليس الكتب، الذين يحرفون الكلم بألسنتهم تأويلاً وليا، ولم تقصد الآيات النص في ذاته مطلقًا، سواء كتاب الإنجيل أو كتاب التوراة”.

وأشار “راشد” إلى عدة آيات من القرآن الكريم تعضد رأيه، منها ما جاء في سورة الأنعام آية (34) “وَلَقَد كُذِبَت رُسُل مِن قَبلِك فَصَبَروا عَلَى مَا كُذِبُوا وأُوذوا حَتى أتَاهُم نَصرُنا ولامُبدِلَ لِكَلِمَاتِ اللهِ ولقد جاءك من نَباءى المُرسَلينَ”، وسورة الأنعام آية (115) “وَتَمت كَلِمَتُ رَبِكَ صِدقاً وَعَدلاً لا مُبَدِلَ لِكَلِماتهِ وهو السَمِيعُ العَلِيمُ”، وسورة يونس آية 64 “لَهمُ البُشرىَ في الحياةِ الدُنيا وفى الأخرةِ لا تَبدِيلَ لِكَلِماتِ الله ذلك هو الفوزُ العظيمُ”، وسورة الحجر آية (9) “إناَ نَحنُ نَزٌلنا الذِكرَ وإنا لهُ لَحَافِظون”، وسورة الكهف آية (27) “وَاتلُ مَا أوحِىَ إلَيكَ مِن كتابِ رَبِكَ لا مبدل لِكَلماتِه ولن تجدَ من دونِهِ مُلتَحَداً”.

وأضاف “رشد”: “ولأن هذه الآيات واضحة، لا لبس فيها، حيث تؤكِّد استحالة تحريف كلام الله بلا النافية نفيًا قطعيًا، لذا يُقال عن تلك النصوص أنها قطعية الدلالة، لوضوحها، فهي لا تحتمل التأويل أو التورية، أي أن كلام الله من المستحيل لبشر تبديله، ولو حتى حرف منه، ومن يقل بغير ذلك، فقد كفر لإنكاره معلوم من الدين بالضرورة قطعي الدلالة، علاوة على أن الرسول (ص) لم يقل أبدًا بتحريف رسالة الإنجيل والتوراة، ولم يرد عنه أي حديث صحيح متواتر يقول بذلك، وكل ما يُشاع عن تحريف هذه الكتب لا أساس له شرعًا، ولكن أتى ذكره من بعض المفسرين والمشايخ الجهلاء معطوبي العقل، وحسابهم عند الله عسير لأنهم ضلّلوا الناس، وكذبوا على الله، كما أن القرآن به (7) آيات تُعظّم في الإنجيل و(8) آيات تُعظم في التوراة، فكيف يستقيم الأمر؟ لذا علينا ألا نستمع للجهلاء، الذين يكذبون على الله ويضللون الناس ظلمًا وبهتانًا، فيسقط من يتبعهم دون أن يدري، وهو يتهم الله بالتقصير وعدم القدرة على حفظ كلامه، وهو الكفر بعينه.. حمانا الله من هذا الشرك وهذا الإثم العظيم “.

الشيخ,”مصطفى,راشد”:,القرآن,لم,يَقُل,بتحريف,الإنجيل,أو,التوراة،,والمشايخ,الجهلاء,ضللوا,الناس,وحسابهم,عند,الله,عسير , http://www.christian- dogma.com , christian-dogma.com , الشيخ “مصطفى راشد”: القرآن لم يَقُل بتحريف الإنجيل أو التوراة، والمشايخ الجهلاء ضللوا الناس وحسابهم عند الله عسير