شيزوفرينيا الإنقاذ و ظاهرة الشيخ الورع القاتل !!!

مهدي رابح

كغيره من نظم الحكم المؤدلجة ، دينية كانت أم غيرها ، اتسم نظام الإنقاذ بممارسة العنف الممنهج ضد معارضيه و مواطني بلاده بصفة عامة ، مدفوعاً في البدء بقناعة الانفراد بحمل رسالة الحق و بالتالي وسم المخالفين له بالدفاع عن الباطل و ربما تجسيده أيضاً ، و يصبح من الواجب اقصائهم ( عبر التهميش ، الافقار و القتل احيانا تحت مسميات الجهاد و المجاهدة ) و هزّ المجتمع من جذوره و اعادة إنتاجه ليتسق مع مفهوم غير ناضج لما يجب ان يكون عليه المجتمع المثالي وهو ما يمكن ان يختصر بالمجتمع العربي الاسلامي ، رغم ان السودانيين هم بلا شك أفارقة بالمجمل ، كما ان المجتمع السوداني بطبعة مسلم محافظ و قد تبني منذ مئات السنين تدينا يحمل بين حناياه قيما عظيمة كالتسامح ، قبول الاخر و التكافل الاجتماعي .

و سريعا جداً طغت شهوة السلطة و الثروة علي ما عداها ، فولغ النظام في الدم و الفساد و تنامت لديه ما يمكن ان يصنف علي انه مرض نفساني جماعي من ثنائية الشخصية ( الشيزوفرينيا ) ، فعظِّمت مظاهر التدين بصورة كبيرة علي مستوي الفرد كما المستوي الرسمي ….. بينما تزامناً مع ذلك ، و تحت عبائة فقه التمكين و الضرورة ، تم التستر أو علي اقل تقدير التقليل من فداحة كل الجرائم المقترفة من قبل السلطة بصورة مباشرة ( مثال لذلك الجرائم المقترفة في حق المدينيين في دارفور و جبال النوبة و مؤخراً في الخرطوم و وادمدني و غيرها ) ، كما الجرائم المقترفة من قبل أفراد ينتمون اليه وهي بالطبع تحتاج الي مجلدات لإحصائها مما لا يتسع له المجال هنا .

فاصبح منتموا النظام اتساقا مع هذا النهج الثنائي يصلُّون الفجر في المسجد حاضرا ، ثم ينصرف السواد الاعظم منهم من بعد ، لأعمال لا تخلوا من شبهة أقلها الصمت عن الجهر بالحق ، و أعظمها قتل النفس التي حرم الله ، و هو ما سميناه ظاهرة الشيخ الورع القاتل .

كيف تطورت هذه الظاهرة ، و لماذا حدث ذلك في مجتمع يُعلي قيم التسامح ، الكرم ، النزاهة و الرجولة ، وهو السؤال الذي عبر عنه أديبنا الراحل الطيب صالح ببلاغته البسيطة المحببة ( من أين أتي هؤلاء ؟؟) ، و هو سؤال معقد و يحتاج الي دراسات معمقة لتحليله و الوصول الي إجابات منطقية بصدده ، وهو مما لا ندعي مقدرة عليه البتة ، لكن يمكننا فقط محاولة النظر بمنظور المواطن السوداني البسيط و الاجتهاد و محاولة الإشارة الي جزء متناهي الصغر من الإجابة .

الجانب الأهم من الإجابة يكمن في تلافيف الفكر القطبي المؤسس الكبير لهذا التنظيم ، فهو فكر اقصائي بالدرجة الأولي يكفر الآخر أو يحتقره في أفضل الأحوال و يعلي من شأن الجماعة باعتبارها الفئة الناجية فيعزلها من بقية مكونات المجتمع و يجعلها تسعي بكافة السبل للوصول للحكم .
، هذا المنهج من التفكير يعطي منتسبيه ، رغم عدم ذكر ذلك صراحةً الإحساس الكاذب بالقرب من الله لدرجة رفع الكلفة عن بعض التجاوزات مادام الهدف لكبير هو صلاح المجتمع و أسلمة الحكم ، و خلق نظام حكم مؤمن !!
كما ان احتقارهم للآخر يؤدي بالتالي الي سهولة التعدي علي ماله ، أمنه و في بعض الاحايين روحه تحت حصانة ربانيّة متوَهّٓمة !! .

احد الأوجه المهمة الأخري للإجابة و التي تدخل في خانة السالب من الفعل ، تكمن في خليط السلوك المجتمعي السوداني ، المكون من المبالغة في توقير رجال الدين الي حد التقديس و إعطائهم حق الوصاية علي المجتمع عن حسن ظن ( و هذه أحد أوجه التصوف التي ترسخت عميقا في لاوعينا ) مما يعطي كل من تمظهر بالتدين الحق المباشر في سلطة معنوية كبيرة قد لا يستحقها في كثير من الأحيان ، اضافة الي الميل العام لما نسميه السترة مما يهب كثيراً ممن يدخلون تحت مسمي ظاهرة الشيخ الورع القاتل هامشا كبيرا للحركة و جرأة علي اقتراف الآثام دون التفكير في العواقب أو مجابهة المحاسبة القضائية او الوصمة الاجتماعية ، ذلك كله مغلف بالفهم المنقوص لمعني تحمل المسؤولية ، و تقبلنا لكل انواع الأعذار غير المنطقية دون تمحيص ، فقد تمت برمجتنا علي قبول فكرة أننا شعب مستهدف و أن كل البلايا التي تحيط بنا ما هي الا مؤامرة غربية صهيونية ……الخ و عندما يصبح ذلك عسيرا علي التصديق يلجأ الشيخ الورع دون تردد كأي مستبد صغير ،و دون حق ، الي الاغتراف مما تيسر من إشارات الي غضب الله سبحانه و تعالي و بعد المواطن المسكين عن الدين الحق و الصراط المستقيم .

أخيرا نظن أن الظاهرة تحتاج لجهد كبير و دراسة متأنِّية ، نتمني ان يتصدّي لها علمائنا الاجلّاء ، لكن ما يدعوا للتفاؤل هو ان هذه الظاهرة عابرة و ان الخير متجذر في عمق الشخصية السودانية ، و رغم العنف و الويلات فأن كل المؤشرات تؤكد اننا علي أعتاب تجاوز حقبة الشيخ الورع القاتل ، فاقنعة النظام تساقطت و أضحي زيفه أبلجاً ، و بلادنا ما تزال في طور التكوُّن و التخلُّق ، الم تر كيف يكون الجنين قبيحا حين يكون عَلَقَةْ؟؟ .

[email protected]