القصة الحقيقية لود حبوبة

(( إقتباس ))
( وعبدالقادر قد حضر ليدفع ضرائبه من مزارعه للعيش والقطن مباشرة للخزينة )

الأحداث التي تسردها و قعت في العام 1903 و عرفت الجزيرة بدأ زراعة القطن في العام 1927 و قتها كان و دحبوبة تحت الثرى من الذي حضر ليدفع ضرائب القطن و الذرة عن ود حبوبة شخصه أم خياله أرجو الا يعميك حبك للوي عنق الحقيقة إرواءً لظمأك و شدة حنفك على تاريخ السودان لا سيما تاريخ المهدية أن تقول الحق أو تصمت ( إن السمع و البصر و القؤاد كل أولئك كان عنه مسئولاً). تدعيالبطولة في كل ما تكتب عنك وعن أسرتك و إن كان جدك أنصاري لكنك حين تكتب تنتقد المهدبة ليس إحفافاً للحق و الناريخ لكن دافعك شخصي و هو حقدك على الصادق المهدي ( ما لنا و ما بينك و الصادق) – المهدية و تاريخها بما لها و ما عليها إرث سوداني خالص لكل السودانيين – كل فراءالراكوبة المتابعين لما تكتب يعرفون أراء المغرضة ضد الصادق المهدي الذي نختلف معه كثيراً في إجنهاداته و أداءه السباسي – لكنه صاحب مبادئ و مفكر و صادق و مخلص لوطنه و قلبه عليه- ليس مثل ممن يدعون ( السودانوية ).

لن تستطيع تغير الواقع فتاريخ السودان كتب من قبلك ولعل مكي شبيكة وسفره الرائعة السودان عير القرون قد افاض علي كل الاجيال روح الوطنية واوقد جذزة النضال وهذا هو المطلوب فحين تحكي لطفل في العاشرة من عمره عن المهدي والخليفة عبد الله وعبد القادر ود حبوبة وعثمان دقنة والنجومي والذاكي طمل وابوقرجة ويونس الدكيم يحس بالفخر والعزة نحن لحمة واحدة فالسوداني معروف بين الشعوب
بالنخوة والمروءة والنجدة والشجاعة المنقطعة النظير

حتي سلاطين باشا في كتابه السيف والنار لم يتطرق لمثالب السودانين لماذا انت في هذا الوقت تريد ان تزايد وتكابر حتي بابكر بدري في مذاكرته يعني كان بحث رصين ماهي الا خواطر حسب المزاج

ياخي انت رجل سبعيني اكتب عن القهاوي وفتوات ام درمان وحارتها لكن التاريخ دا خط احمر نحن نعلم الكثير وعارفين الكثير ولكن سيظل عبدالقادر امام ودحبوبة مقخرة لكل الشعب السوداني شئت ام ابيت وبنهدي ليك بتريد اللطام يا اسد الكداد الزام سيفك للفقر قلام هزيت البلد من اليمن للشام وتعجبني كتابتك عن ام درمان وخليك في ام درمان

كلام عجيب وغريب ؟؟؟؟؟؟؟؟

الاسم غير صحيح اسمها (جرادة) وليست جردة
ويمكن انها تكون المنطقة التي حول الديم شمال دنقلا

اجمل ايام السودان

من ويكيبيديا//////////////

علم عبد القادر من مصدر ما أنه سيأتيه بعد أيام قليلة مفتش إنجليزي برفقة المأمور المصري محمد شريف وغرضهم الأساسي كتابة أسماء أنصار عبد القادر وتحديد قوتهم بالضبط والقضاء عليهم نهائياً علم عبد القادر بهذه الأخبار التي لم تثبت صحتها وأتفق مع أصحابه على التواجد داخل البيوت وعدم الخروج منها إطلاقاً لئلا يشعر المفتش والمأمور أن الأمور غير طبيعية وأتفق مع بعض أنصاره على الانتظار في فناء المنزل الذي سينزل فيه المفتش والمأمور واتفقوا على علامة معينه يبدأون بها قتلهم وانتشر خبر عزم عبد القادر وأصحابه على قتل من سيأتيهم من المستعمرين إثر الشائعات التي أتته فاجتمع على إثر ذلك حوالي مئتي رجل من العقلاء بالمنطقة بقرية ود شنينه في صباح يوم الأربعاء 29/4/1908 بحضور المأمور محمد شريف الذي أرسل حاج الأمين احمد شنينه وإمام بابكر زوجي أختي عبد القادر ? أنسابه ? برسالتين واحده لعبد القادر شخصياً والأخرى لأتباعه.
وقبل أن يأتي الوسطاء كان المفتش الإنجليزي قد جاء راكباً جمله لأنه علم بأن بمنطقه الحلاوين فوضى على حد تعبيره فجاء هائجاً يتبعه حارسان يركبان على جملين وكان المفتش يرى أن اجتماعا كهذا للتوسط لرجل من عامة الشعب فيه مذله ومهانة للحكم القائم وكان المفتش يرمي من وراء ذلك أن يثبت لرؤسائه أنه إداري قوى وأنه استطاع أن يحسم هذه الحركة في ساعات. ونادى المفتش الإنجليزي المأمور محمد شريف بغضب وشتمه وسبه بلغة عربية دارجة ركيكة وطلب منه أن يتجه معه فوراً للتقر، وبعد أن اجتمع به على إنفراد في غرفه لفترة من الزمن طلب منه أن يصحب معه حارسين من الهجانه وقد حاول البعض أن يثنيه عن رأيه وخافوا عليه عاقبه تصرفه ولكنه رفض وتوجه فوراً إلى التقر وعند وصول المفتش والمأمور للتقر (التي تبعد بضع كيلومترات من ود شنينه) خرج عليهما حاج الأمين احمد شنينه وحاول إيقافهما ولكنهما رفضا الإذعان وواصلا سيرهما حتى بلغا مدخل الحوش وسألا عن عبدالباقى الذي أتاهما فوراً وأدخلهما على عبد القادر الذي أجلسهما على عنقريبين في فناء المنزل
مقتل المفتش والمأمور[عدل]

داخل الحوش كان المفتش صامتاً إما غاضباً أو لعدم إلمامه التام باللغة العربيه فأخذ المأمور المصري محمد شريف يتحدث بالانابه عنه موجهاً حديثه لعبدالقادر وكان في البداية يخاطبه بلين شديد قائلاً له انه سيحقق له أي مطالب شخصيه يريدها وكان عبد القادر يرد عليه بقسوه ويخاطبه قائلاً له( يا الرخيس ات كضيضيب ساهي ظلمتي كتير وعارفك بتخدع في وغايتو بعد ده أنا زهدت في أي حاجة وكفاية العرايض الرفعتها ليك يالرخيس)
ولم يتمالك المأمور نفسه وقال لعبدالقادر (انت لا تساوي شيء ويمكننا القضاء عليك بعدة طلقات إذا أردنا ذلك). لم أجد هذا الحديث بالوثائق ولكنه حديث متداول في المنطقة ومنقول من الرواة. فهجم عليه عبد القادر وطعنه طعنه شديدة صرخ علي إثرها المأمور صرخة شديدة أخرجت ملازمي عبد القادر من مكانهم وفي تلك اللحظات انقض مضوى على المفتش الإنجليزي وضربه ضربة قاتله. وتجدر الإشارة إلى أنني لم أجد تحديداً قاطعاً لأسماء الذين قتلوا المفتش والمأمور وكل هذا مبين بالنص الكامل للمحاكمات : وهكذا قتل المفتش والمأمور شر قتله وتركت جثتيهما في العراء لجوارح الطير والصقور وهرب الحراس لا يلوون على شيء إلى ود شنينه حيث اجتمع شيوخ المنطقة فابلغوهم بما حدث فتفرق المجتمعين كل إلى قريته بعد أن أيقنوا بأن التوسط بين عبد القادر والحكومة بات عديم الجدوى وثارت ثائرة المستعمرين وعزموا على إبادة كل الثوار والقضاء عليهم قضاءاً مبرماً. فأرسلوا أورطة اسمها أورطه 13 من مدني بقيادة مكوين بك وأحمد إبراهيم زاده. حل بالأورطة الليل بكتفيه بعد مسيرة يومين أو ثلاثة فأكثر فآثروا المبيت بها ومهاجمة الأنصار صباحاً

ود حبوبه بطل وثوري ضد الإنجليزي كرم بالمأمور والمفتش.
بتريد اللطام يا اسد الكداد الزام
هزيت البلد من اليمن للشام
سيفك للفرع قلامة
حتى اخر القصيدة التي ورتها اخته رقية.( في اب آمنه اخوها)
كان جات بالمراد والإيمن مطلوق ما كان بنشنق ود اب كريق في السوق.
وفي وصيته كان السروال اديوه لاخته لانو بطل ومناضل سرواله مافيه بول وغائط .
ود حبوبه بطل وانت كل المعلقين مستغربين فيك.
اودلاك عمك بابكر بدري وخاصة دكتور قاسم قال في النيل الازرق في أي يوم عيد بعد الصلاة لازم يعيد علي آل المهدي في بيتهم برا لوالده ويوسف وجده بابكر بدري انت عندك غبية من المهدية وخاصة الصادق المهدي . المهدية حقبة تاريخية الناس تختلف او تتفق معها فكرتها.
احسن تكتب عن ام درمان وذكرياتك في اوربا .

الأخ (إبن السودان) ألست أنت منصور السناري صاحب سلسلة (أفصلوا الشمالية) ؟!!! نفس عبارات الحقد والكره وذات إسلوب الإتهامات ومحاولة نعتنا بماليس فينا. فهل يعقل أن تصف (المجموعات القليلة علي نهر النيل) بأنها تناسلت ورضعت طبائع المصريين؟!!!! بالله عليكم هل نحن هكذا؟ ربنا يشفيك..

ياعم شوقي حقيقة نحترم بعض كتاباتك ونقدرها ، ومرات كثيرة نستمتع بحكاويك سوا كانت عن امدرمان او السودان ككل ، ولكن هنا نختلف معك اختلاف كبير جدا … فجدك المدعو بابكر بدري لا يؤخذ باقواله .. فهو عنصري وكذاب وذاني … ولدي دليل على ما اقول وهذا الدليل اورده هو بنفسه … فقد حكى جدك انه ذهب للاستحمام في البحر وعندما طلع من البحر لم يجد ملابسه … وما كان منه الا ان قام بسرقة ملابس احدى (العبيد) ، انظر الى هذه العنصرية التي تحاربها انت (احدى العبيد) فبالاضافة الى عنصريته القبيحة اثبت انه حرامي
وقد ذكر جدك ايضا في كتاببه انه قد ذنى باحدى النساء التي جاءته ليكتب لها بخرة او ما شابه ذلك

حدثني جدي الذي توفى قبل 12 سنة أن عبدالقادر ود حبوبة أسر بعد معركة توشكي وعاش فترة في مصر وتزوج هناك وقال لي أنو عندنا “عقاب” في صعيد مصر هم أولاد ود حبوبة،
ولكن أراك تكتب أن عبدالقادر لم يتم أسره بعد توشكي !!سؤالي هل تقصد بأن بابكر بدري أسر فترة أطول من ودحبوبة أم أن ود حبوبة لم يتم أسرة ورجع مباشرة بعد مقتل القائد ود النجومي؟
وعندي سؤال عن المهدي هل تزوج من الحلاوين عندما كان تلميذ عند الشيخ القرشي ود الزين وأن أكبر أولاد المهدي يدعى علي أمه حلاوية ؟

الاستاذ شوقي بدري الله يهديك يا اخوي..داير تصل لي شنو بالضبط؟ ..قلمك موجه باستمرار لتقزيم تاريخ الرجال وعطائهم في تاريخ السودان ..الثورة المهدية تعمل علي تشويه تاريخها اللي بيفتخر بيه اي سوداني.. الامام المهدي شتمته وسببته باقذع الالفاظ وكذلك الخليفة عبدالله ..الانصار وكل من ساهم في تحرير الوطن و هزيمة ومرمغة انف الامبراطورية البريطانية في التراب ..طلعتهم كلهم ازيار نساء و مرتكبي كبائر.. واخيرا ودحبوبة الثائر الشجاع وشهداء ثورة الحلاووين 1908 ..لم يسلموا من سهامك المسمومة ! احاجيك وقصصك الوهمية دي تمشي تحكيها لناس عندهم قنابير في السويد بتاعتك لو لقيت ليك زول يصدقها! ياخ ارحمنا بالله من محاولاتك الفاشلة دي لتزوير التاريخ ..التاريخ دا محفوظ في صدور الرجال الذين حضروا هذه الوقائع وفدوا الوطن بالدم وخلو ليك انت وامثالك كتابة مثل هذه الهرطقات ..انت في رأيي زول زي ما بقولوا اهل الغرب Attention seeker ليس الا !

( ولام بابكر بدرى عبدالقادر لأنه صار يؤلف المديح ويدفع للمادحين الذين ينشدون مديحه ، وطلب منه أن يكف عن هذا لأن المادحين سيستنفذوا ماله ثم ينفضوا من حوله . وأبدى عبدالقادر تقبله للنصيحة الا أنه واصل فى جمع الناس والتحرش بأحمد مساعد ناظر الحلاوين . فبلغ ناظر الحلاوين وشيوخ الحلاوين الحكومة بأن عبدالقادر يجمع حوله الناس وهذا ما أكده بلاغ سابق من أخيه غير الشقيق امام حبوبة .)
ما هو المديح الذي الفه ود حبوبة ثم لماذا كان يجمع الناس حوله ما هي الجريمة في ذلك .
ود حبوبة لم يقبل اي شخص عمل أويعمل تحت ادارة الاحتلال ولا يثق فيهم ولهذا كانت مداراته باخبار بابكر بدري والا لووثق فيه لاخبره عن تجميعه للانصار وهو حقيقة جعلت حتي اخيه يبلغ عنه . بابكر بدري قبل بالامر الواقع وتوظف ولكن ود حبوبه لا .
اسأل ناس الحلاوين ماذا كان يقول عبدالقادر قبل ثورته هل كان يتقبل الامر كاخيه أو كبابكر بدري .دور المر غي رأسك وانت كفؤ لتدرك انه كات ثائرا .

يا أستاذ شوقي عندما تحمل المرآة أمام القرد الذي عاش عمره كله معتقداً أنه غزال، فلا تتوقع أن يفرح القرد الذي أكتشف حقيقته، ولا أن يسر بمرأتك,
نحن نكذب على أنفسنا منذ وجدنا ونصدق أنفسنا
نحن أكثر الأمم إكتظاظاً بالأبطال، والشهداء، والمهديين المنتظرين – إن لم يكن الأنبياء – والعلماء، وأولياء الله الذين يمشون على الماء ويطيرون في الهواء، والمخترعين، والبروفيسيرات، والأفذاذ، والقادة الملهمين، والساسة النادرين، ورجال الدين، والموهوبين، و …….و…..والثوار دون شك.
ولكن حالنا، مثلما نرى، أكثر الأمم تخلفاً بشهادتنا وشهادة العالم.
فهنالك حلين لهذه “الغلوطية”
الأول؛ هو أن أبطالنا وشهداؤنا وعلماؤنا ومهديينا و ..و…و… هم لا شيء، مجرد وهم من صنع عقد نقصنا وتخلفنا.
الثاني؛ وهو أننا متطورين ومتقدمين، لكن وفق معايير أخرى غير السائدة في هذا العالم ..معايير من عالم الغيب.. معايير سحرية من خلق خيالنا المتورم بالأوهام. وفي هذه الحالة دعونا نواصل ما نحن فيه من تخلف فهو عين التطور.
لو لا متعتي واستفادتي التي لا تحد من كتاباتك لقلت لك؛ لا تكتب، دعنا في شأننا نستمتع بهذا التخلف “المتطور” ونرفل في أوهامنا الأبدية.
دعنا ننقرض مثل الديناصورات وطيور الدودو، فنحن لسنا من هذا العالم.

ادناه تعقيب دكتور بدرالدين يوسف على حديث شوقى بدرى يقرا مع مقالات د.سيد قنات والاستاذ صديق البادى حيث كتب دكتور بدرالدين الآتى :

كما سبق فإن ما كتبه الأستاذ شوقي بدري إنما كان خواطر مبعثرة ليست مبنية على منهج علمي في تناول التاريخ. وذلك للأسباب التالية:
1. يظهر من الكاتب الذي لا أعرف تخصصه أنه لم يطلع على المنهج العلمي في بحوث التاريخ
2. أحسن ما يوصف به مقاله أنه خواطر مبعثرة لا يربط بينها إلا هدف واحد ? أرجو ألا يكون خبيثاً ? وهو اختزال قضية ود حبوبة في خانة الأغراض الخاصة الأنانية والتصرفات غير المُرَشّدة الانفعالية مثل النزاع على قطعة أرض ، وقعدة سكر وغضبة مفاجئة !!!
3. ما كتبه عباره عن عبارات مهلهلة يحاول الكاتب فيها أن “يخيط القَرَع مع القِحف” فما الذي يجمع قعدة سكر أخ حوة الطقطاقة مع قضية ود حبوبة ، أو تجارة الرقيق التي مارسها أسلافه على حد تعبيره ؟!
4. أباح شوقي لنفسه ما حرّمه على غيره أو ما يسمى اليوم ” الكيل بمكيالين ” وهو غاية الظلم وعدم العدالة. لقد رفض الرجوع لقصيدة رقية وقال إنها ليست مرجعاً ولو جاريناه فماذا نقول عن رواياته التي أخذها عن رابحة وقصة قاسم أبتر فهو الراوي ورابحة الشاهد فأين المصدر الذي نثبته هنا للتاريخ
5. لماذا اعتمد شوقي على رواية بابكر بدري وحده ؟ والمنهج السليم يقتضي تنويع المصادر والرجوع للمراجع المتعددة من المؤرخين أمثال مكي شبيكة ومندور المهدي ومن كتب عن تاريخ المهدية والسودان عموماً والمؤرخون الذين كتبوا عن فترة الاستعمار ومقاومته
6. عدم المناسبة والتجديف في أمر غاية في التعقيد وهو تجارة الرقيق وأقول لمصلحة من أنت تلقي بالقول جزافاً في أمر لا يصلح فيه التبعيض ؟ إذ هو بهذه الطريق يكون عظيم الضرر كالذي يقرأ الآية ” يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة…” ثم يتركها هكذا !!!
لا شك أخي القارئ أنك لاحظت أن الأستاذ شوقي قد ادعى أن كل قضية ود حبوبة إنما هي عبارة عن نزاع على أرض زراعية مع أخيه وقد حكمت السلطة بأحقيتها لأخيه ، وأن قتله للمفتش والمأمور إنما كان فقط بسبب السباب والتصعيد . وهذا غاية في التبسيط وهو جزء من القضية وليس كل القضية. ولقد شجعه على هذا القول ما قرأه من مذكرات الشيخ بابكر بدري وكذا مدح الشيخ للخواجة ووصفه بأنه رجل عظيم. غير أننا لو جارينا شوقي لجلبنا الشك للشيخ الذي لا نشك في تدينه وجهاده إنما كان ما قاله الشيخ إنما كان محاولة منه لنصحه لود حبوبة أن يكون واقعياً فهؤلاء الغزاة لا يمكن محاربتهم بالطرق البدائية وأن يلجأ إلى المهادنة. وإن موقف ود حبوبة هو موقف المجاهد الذي لم تنطفئ فيه روح الجهاد بل لم يصدق بعد أن يتقوض مشروع المهدية الذي هدف منه سيادة الدنيا وما زالت حملاتها التي وصلت أطراف السودان تملأ أذنيه ووجدانه وما زال يتذكر خطاب خليفة المهدي للملكة أليزابيث يدعوها للاستسلام والإسلام وأنها إن استجابت فسيزوجها من يونس ود الدكيم ( نرجو التأكد ! ) فلم يكن لينصاع لنصح صديقه بابكر بدري وربما كظم غضبه منه وربما عاتبه على التراخي وربما ظن به التثاقل إلى الأرض ، والله أعلم .
وبقدر ما قلل شوقي من شجاعة ود حبوبة بطريقة غير مباشرة حينما طفق يستجلب صور الثبات ممن يرتادون الأنادي مثل أخ حوة الطقطاقة الذي قتل في قعدة سكر وتجار الرقيق و غيرهم !!! وهذه إيماءات غير لائقة بل وغير مؤدبة عندما نقف أمام رجال أقل ما فعلوا كان مقاومة الاستعمار في بطولة نادرة ، فقد أورد رواية عن من رُوِيتْ له وليس عن من شَاهَد ، عن الخواجة الذى مدّ رقبته لود حبوبة قائلاً له : “أضرب هنا” مع أن المشهد غاية في المباغتة والاضطراب والسرعة كما أن هناك روايات تروي أن ود حبوبة وجنده قتلوا المفتش والمأمور ولا يعرفون بالتحديد من قتل من؟
وعلى كلٍ فإن من حقنا أن نطرح على شوقي الأسئلة التالية وليدافع عن ادعائه بالإجابة المقنعة للقارئ:
1. لماذا تأخذ كلام الشيخ بابكر بدري على أنه هو المرجع التاريخي النهائي ؟
2. لماذا تقلل من شأن قصيدة صيغت أمام مشهد تاريخي مع أنها عاطفية وهي مناحة ؟ أتسقط من أجل ذلك أم تحلل ويؤخذ منها ما كان يحكي عن الموقف الذي صيغت فيها كمادة مساندة ؟
3. أليس تاريخ ود حبوبة حديثاً جداً وقد حضره آباؤنا وسجله مؤرخون عايشوا زمانه ؟ فهل تضرب بكل رواياتهم ، وربما كان فيهم من كان في نفس قريته ومنهم من شهد الأحداث نفسها ، أنضرب بها جميعاً عُرض الحائط ونسفه أقوالهم ؟ ثم ندعي بعد كل ذلك أننا نريد تصحيح قراءتنا للتاريخ ؟ أم أن هذا التصحيح لا يأتي إلا من طريق اختيار شوقي بدري ، ذلك الخيار اليتيم ؟ عجبي ! هل حرام على الحلاوين وأهل الجزيرة أن يرووا ما عاشوه للأجيال ؟ نعم علينا أن نتحقق ونمحص ولكن ليس علينا أن نلغي كل شيء
4. لماذا تغنت بت مسيمس وهي ليست من أهل ود حبوبة ، هل كانت منحازة لقطعة أرض لود حبوبة ؟ :
الواعي ما بوصوا .. من أمس الضحى .. توري اب زنود ساقوا … يا مقنع ولياته
5. هل على ود حبوبة أن يترك المطالبة بحقه الشرعي عند الحاكم الظالم ما دام هو مرابطاً في الجهاد وكيف نفصل موقفه من الجهاد عن مطالبته بحقه ؟
6. ألم يجاهد ود حبوبة ووصل حدود مصر مؤمناً بأن الدولة المهدية هي التي ستسود العالم ؟
7. ألم يحارب ود حبوبة مع الشريف أحمد ود طه نصرة للمهدية بفداسي ؟
8. هل سقطت عقيدته في المهدية وأن عليه أن يهادن كما فعل آخرون ؟
9. هل استطاع ود حبوبة تجييش الناس وتنظيمهم وقراءة راتب المهدي معهم فقط للانتصار لحظ نفسه ومن أجل قطعة أرض ( عَرَض دنيا ) ؟ وضد أخيه ؟ … علماً بأنه يظهر من كلام ود حبوبة للمأمورأن مسألة الأرض شيء وقد تجاوزه ولم يعد يهمه وأن الموضوع أكبر !
10. نحن نعرف أنه في حالة النزاعات فإن كثيراً من المغلوبين أمام القضاء يلجأون إلى أخذ ما يرونه حقاً لهم باليد وبالقوة وكم قتلوا ولكن المُشَاهَد الأكثر أن يكون الغريم هو الطرف الخصم وليس القاضي لأنهم يعلمون أن القاضي ينفذ قانوناً. فلماذا لم يأخذ حقه ممن حكم لصالحهم – ولو كان أخاه ؟!! وود حبوبة إن كان متمسكاً بالأرض فهو يعلم أن ثورته لن ترجع له أرضاً ولو كان ذلك للدنيا لقبل نصح الشيخ بابكر بدري
11. لماذا صورت ود حبوبة بأنه خائن غادر؟ وبالغت إذ وصفتهم بالضيوف ونسيت أنهم محاربون وأنهم جاءوا من وراء البحار ليذلوا الناس ويستعبدوهم وقد أزهقوا أرواح عشرات الآلاف من الوطنيين وأهل البلد والمسلمين ، ويا لبراءة زيارتهم !!! ألم ينقل لهم عملاؤهم تحركاته وجاء هؤلاء لتقويم كيفية القضاء على ود حبوبة ، وقد أوقعهم غباؤهم وغرورهم في شر أعمالهم. فهل ينتظر شوقي أن يذبح لهم الذبائح ويحتفى بمقدمهم “لأنهم ضيوف !!!” هل قدم لهم الدعوة ؟ هو يعتبرهم أعداء “يا قاتل … يا مقتول !!!”
12. أليس أهل الإدارة الأهلية هم من قبلوا التعاون مع الإنجليز وقد تحمس بعضهم حتى صاروا أبواقاً لهم وبعضهم لمواقف الخصومة للمهدية انحازوا لهم ؟ وهذا ليس موضوعنا إلا من حيث ما لقيه المجاهد ود حبوبة من المحاربة والمضايقات والتهم والممالأة والتخابر على حركته وما يقوم به بغية أن يرتاحوا منه وأن تنعم مناطق إدارتهم بحياة مستقرة في ظل ذلك الحاكم القوي الذي لا يمكن محاربته؟
13. هل كانت قصيدة رقية أخت ود حبوبة عن قطعة أرض ؟ وهل كل الكلمات: الأنصار ، الكفرة النجوس ، حقيقة أنصار دين ، التبعوك جنود الله انتسبوا ، قال الدين منصور ، بي عيسى تاهمنوا … هل كل هذا لحظ النفس وقطعة أرض.
14. ولماذا اتهموه بأنه عيسى؟ وقد قالت الشاعرة ” بي عيسى تاهمنوا “. كان ود حبوبة مثله مثل أنصار المهدي يعتقد أن المهدي هو المنتظر وأنه سيعقبه عيسى ثم تقوم القيامة فقد أظلّ زمانه! فبعد أن توفي الإمام المهدي وهيمن الإنجليز بالغزو والاستعمار واستشهد الخليفة يئس وأنشأ الرجز شوقاً لعيسى:
يا كريم لي عيسى أنزل … ريحنا وحلّ المَشكلْ

هل كان كل هذا من أجل قطعة أرض ؟

15. لماذا ذهب الإنجليز لتعقب الأنصار ، وجالوا في منطقة الجزيرة يبحثون عن أتباع المهدي ؟ أكل السبب قطعة أرض في منطقة الحلاوين ؟ تحكي لي الوالدة أبقاها الله ( بالمناسبة أهلي أنصار … ولا تعتقد أخي القارئ أنني اكتب من منطلق طائفي أو حزبي فأهلي أنفسهم يعلمون ذلك أنني لا انتمي إلى حزب الأمة رغم اعترافي لهم بالفضل في صناعة التاريخ ولولا وجودهم في فترة تقرير المصير لذهبنا في خبر كان ! وأكن لهم كل الاحترام وأعتز بتاريخ المهدية وأقر أن المهدي رحمه الله هو من رفع راية الجهاد في بلادنا لإعلاء كلمة الله وأنه حارب الإنجليز من هذا المنطلق وإن اعتبره البعض أنه بطل وطني ثائر مثل لوممبا، فأنا اعتبره مجاهداً في سبيل الله بل اعتبره من قادة الإسلام الرواد في العصر الحديث) تحكي لي الوالدة ، حفظها الله ، أن أمها كانت حاملاً بها عام 1908 أيام مقتل ود حبوبة وكانت قريباتها يتحسرن على وضعها وهي ” تقيلة ” وقد كان يسيطر عليهن الخوف عليها إذ سوف لن تستطيع الهروب من حملات التفتيش والبحث عن أنصار المهدي الذين يخشى أن تشتعل ثورتهم بعد شنق ود حبوبة ، أليس هذا توجس أكبر من مجرد قطعة أرض وليس مجرد غباء وسذاجة من الإنجليز؟
16. من الذي اتهمه بأنه عيسى ؟ أليس هذا ديدن المستعمر حتى يومنا هذا أنه يكيد تصريحاً وتلميحاً وعبر أبواقه وتنطلي الشائعات التي يسهم فيها على الكثيرين ؟ ولهذا قالت الشاعرة إضافة لما أوردته : منسول من أبوك ماك ود حرام دجال !! في إشارة للمسيح الدجال نفياً للشائعات التي تتهمه بهذا الادعاء!!! وقد أوردت نكتة متعلقة بهذا الأمر محلها مكتبتي في شرح القصيدة فإليها هناك. ولكن هل وصل حد الاتهام بعيسى وهو ادعاء يتعلق بالعقيدة من أجل قطعة أرض ؟ وحتى من يعتقد أن ود حبوبة إنما ادعى أنه عيسى : يمكن أن يقولوا أنه مهووس دينياً ولا يقولون أن ذلك من أجل قطعة أرض! وحتى الإنجليز في العلن لم يحاكموه على عقيدة إنما على قطعة أرض ويعلنون أن قتله للمفتش والمأمور لم يكن دينياً وذلك انتقاصاً تقليلاً وهم يريدون ليطفئوا جذوة الإيمان والمهدية. وهذا هو الذي انطلى عليك يا أخ شوقي فلقد والله أنت قد أسهمت في محاولة تشويه التاريخ وربما رشقت بالقول:

كناطح صخرة يوماً ليوهنها … فلم يُضرها وأوهى قرنه الوعِلُ

17. لماذا كانت المحاكمة ( مكلفتة ) !!! وحكم على ود حبوبة ونفر من إخوته وأنصاره بالإعدام والمؤبد في خلال أسبوع واحد من القبض عليه ؟ أهو فقط لقطعة أرض ؟ّ عجبي !!!
18. لماذا بعد الاستقلال سمي قسم كامل من أقسام مشروع الجزيرة في المنطقة التي اندلعت فيها ثورة ود حبوبة باسم “قسم ود حبوبة” ؟ أكل هذا وهم وأن السودانيين لا يعرفون قراءة التاريخ وأنهم طوال هذا الزمن منتظرون أن يظهر لهم شوقي ليعيد لهم قراءة التاريخ بالصورة الصحيحة ؟
19. وآخر وأهم سؤال لماذا اجتهدت لتهدم هذا الرمز الذي يعتبره السودانيون على اختلاف مشاربهم أحد مصادر فخرهم ؟؟؟!!!

سوف نستمر إن شاء الله في التوثيق للبطل الشهيد ود حبوبة فيما يتيسر لنا من بيانات

h

أولا: ثار مؤخرا جدال كثيف حول حركة ود حبوبة رحمه الله وهل هي ثورة أم لا وأعتقد أن جوهر الخلاف يكمن حول تعريف أطراف الجدال لمعنى كلمة “ثورة” بعض ناس العلوم السياسية لهم تعريف علمي يقضى بأن الثورة تترتب عليها بالضرورة تغييرات جذرية في المستويات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية مثل الثورة الفرنسية أو البلشفية (روسيا) أو الثورة الإيرانية (في العهد الحديث) ويسمون ما دون ذلك هبّة أو انتفاضة ما دامت لم تحقق التغييرات المذكورة ..والبعض يفترض أن الثورة يجب أن يكون لديها أهداف وغايات معلنة مثل المنفستو والميثاق وغيره والبعض – يستعمل الكلمة بمدلولها العام المتداول – وتعني الرفض المعبر عنه بقوة أو بصراحة (او بالعنف) ضد أوضاع تراها مجموعة كبيرة من الناس أنها غير منصفة وليس بالضرورة أن ينتج عنها تغيير مباشر أو أن تكون لديها أهداف معلنة ومكتوبة ومن هذا التصنيف الأخير جاءت تسمية حركة الشهيد ود حبوبة بالثورة.. فالشهيد ود حبوبة عبر عن كراهيته للاستعمار الأجنبي بالأسلوب المهدوي الجهادي وكان يمكنه أن يطأطئ رأسه كالآخرين “ويمشي مع الموجة” ولكنه لم يفعل وتمسك ببيعته الأولى في الجهاد حتى النهاية المشرفة..

ثانيا: هناك خلط كثير في الحوار الدائر بين السبب المباشر للثورة وبين أسبابها “الخلفية” بمعنى أن السبب المباشر قد يكون أي “حادث عرضي” ليست له أهمية كبيرة ولكنه يشتعل بسرعة وينتشر إذا كانت الخلفيات مهيأة ومشحونة .. وقد أشار لذلك أحد معلقي الراكوبة (حقه الأدبي محفوظ – ولكني لا أذكر اسمه) من ذلك ما ذكروه عن الثورة المهدية من أن الإمام المهدي تحول اتجاهه نحو الثورة مباشرة عندما سمع وهو في الأبيض أصوات حفلة غنائية وعلم أنها بسبب زواج “مثلي” بين رجل ورجل.. وكانت “الخلفية” مهيأة ومشحونة بمظالم الأتراك العامة… أو كما حدث في الثورة التونسية بحرق “بوعزيزي” نفسه.. ولكن في ثورة ود حبوبة كانت الخلفية مفككة إلى حد كبير .. كان الكثيرون بل وقبائل كاملة “مبسوطين” بزوال المهدية بالنظر إلى ما عانوه أثناء فترة حكم الخليفة التعايشي من قمع واضطهاد مع أنهم كانوا يذكرون المهدي الكبير بالخير، كما ظل الكثيرون أيضا على ولائهم القديم للمهدية وقيمها الجهادية..

ثانيا: أعتقد أننا ينبغي أن ننظر إلى التاريخ من سياق الواقع الذي جرى فيه وليس بمفاهيم اليوم… الآن لدينا مفاهيم عن الديمقراطية والشفافية وغيرها لم تكن موجودة في واقعنا من قبل .. حدث تراكم معرفي وثقافي وتغيرت الصورة كثيرا.. وليس موضوعيا أن نطبق مفاهيم اليوم على الأمس

أخيرا: أود أن أصحح الاستاذ شوقي في قوله (رابحة أبتر…) وهي في الحقيقة (رابحة بت عبد الحفيظ) زوجة ع الرحمن أبتر وهي من الجوابرة المنتمين للخزرج وليست من آل أبتر والله أعلم! مع سلامي

شكرا اخي فتاريخنا كذب وتدليس يخفي الابطال ليظهر الجبناء والمنافقين وبالطبع لن يرضى الاحعل ومن رعوا الاسطورة ارجو ان يءكد اخروا الوقاشع لتصبح خقائق

من يقول الحقيقةبدليل هو الفائز

لنكتب بصدق وادلة عن كل شيى
درسزنا المهدي دنقلاوب من جزيرة لبب فاحببناه اطفالا وشبابا ثم سمعنا ان دنقلا ليست فبيلة وجنس انما مدينة ةان المهدي من الكنوز والحكاية بقت ما سليمة ولا مفبولة
لا زلت انا في دهشة مما قيل ان الخليفة عبد الله التعايشي جلس على الفروة في ام دبيكرات وهو انمر لا يعقل

القصيدة في حد زاتها هي وثيقة تاريخية تصور ما حدث علي لسان إمرأة عاصرت الأحداث،
وليس ذلك فحسب بل هي أُخت البطل المُفترى عليه.
دَيّم في التُقُرْ انصاره منزربين
بالصفا واليقين حقيقة أنصارْ دين
بالحربة أم طبائقْ قابلوا المِرتِين
في وشّ المَكَنْ رقدوا التّقول نايمين

عمنا بدري انا مابقدر اكذبك في قصه ودحبوبه دي مع اني شاكي في كلامك بس في كضبه كبيره كشفتها براك قبل كم يوم قلت اغلب السودانيين افارقه وكلامك دا قلت جبتو من جدك بابكر بدري ده,طيب ليه هو استنكر كلمه عبيد من المصري وزعل كدا ؟؟؟؟؟ والله انت اكتر عجوز كضاب لاقاني في حياتي..