ويسألونك عن الشفيع

داريوش شايغان يرى ان الماركسية في البلدان العربية والاسلامية بسبب اللفحي جاءت كحلقةاخيرة مفصولة من تاريخ الفكر الاوروبي وخاصة تاريخ الانوار لذلك كانت خالية من علاقة ماركس بفكر الأنوار وهذا ما اكدة ريجيس دوبريه الفيلسوف الفرنسي وبعد قتاله بجانب جيفارا وصل لحقيقة بان ماركس لايختلف عن ادم اسمث وديفيد ريكاردو لشخص يعرف تاريخ الفكر الاقتصادي.وان فكرة انتهاء الصراع الطبقي وهم كبير لا يغرق فيه الا مروجي افيون المثقفين. فلسفة التاريخ اليوم ابعد ما تكون عن الفكر الماركسي كتتويج للفلسفة المثالية الالمانية التي وصلت لزروتها في الهيغلية التي تعتبر ام شرعية للماركسية.لذلك كانت الماركسيةابغض نظام شمولي بعد الفاشية والنازية تنتظر البشرية محكمته حينما سحبت العقل والحرية في داخل سياج الايدولوجية. لذلك كما يقول ريجيس دوبريه ان الماركسية نظرة تفاؤلية مرضية وعميا وبريقها لا يعمي الا من دخل الى الحزب قبل ان يذهب الى الكتب.
على الشعب السوداني ان يعي ويقوم بدوره في تحديد اقرب الافكار للفلسفة التاريخ اليوم.

يا أخ فيصل يبدو أنك و الأخ الظافر تكتبان المقالات استناداً علي ظاهر الحدث و ليس هنالك جهد من جانبكما للتوغل و تحري المسببات و الدوافع الحقيقيه لإتخاذقرار مثل القرار المتعلق بإعفاء الأخ الشفيع من عضوية الحزب .. و التقاط المعلومه لمن يرغب أمر ليس فيه أي صعوبه في بلد كالسودان .. نشاط الشفيع و تصديه للمهام و إنجازاته داخل الحزب و من أجل ترسيخ برنامجه و تحقيق أهدافه و تفوقه في ذلك لا يصبح رخصة له أن يقصر أو يتجاوز لوائح الحزب أو أن يتخطي حدود مسؤولياته .. و إنت سيد العارفين قد لا يري الحزب فيما أعتقد مصلحه ضروريه أن ينشر كل التفاصيل للعامه خصوصاً في هذا الوقت و تحت ظل هذا النظام الإسلاموي الرديئ والمناخ السياسي الأكثر رداءة .. و لذلك إختصر بقدر الإمكان مسببات إبعاد المذكور و لا ننسي أنه قد أبعد في تاريخ الحزب أعمده و قامات فكر يتواضع أمامها أخونا الشفيع رغم مواهبه الجمّه .. فليس الأمر إختلاف في وجهات النظر أو الرؤيا السياسيه أو انحياز الشفيع لمذكرة عوض عبد الرازق أو رؤية الخاتم عدلان .. الأمر يتعلق أن هذا الرجل لا يستجيب لمقررات و لوائح الحزب ولا يحضر الإجتماعات و لا يخبر عن تحركاته و يتولي بعض الإتفاقات و المقابلات و الأفعال بإسم الحزب و دون التشاور أو أخذ الإذن أو الموافقه و يعتقد أو يوحي لبعض الكوادر من الشباب أنه فوق الحزب و غير ذلك كثير و هو ليس مؤاخذ أن يكون له رأي مخالف يود تحقيقه و لكنه مؤاخذ ألاّ يندرج نشاطه و العمل لتحقيق ما يريد عبر القنوات و اللوائح .. هذا في حدود علمي و قد أكون أيضاًعلي خطأ و دمتم

داريوش شايغان يرى ان الماركسية في البلدان العربية والاسلامية بسبب اللفحي جاءت كحلقةاخيرة مفصولة من تاريخ الفكر الاوروبي وخاصة تاريخ الانوار لذلك كانت خالية من علاقة ماركس بفكر الأنوار وهذا ما اكدة ريجيس دوبريه الفيلسوف الفرنسي وبعد قتاله بجانب جيفارا وصل لحقيقة بان ماركس لايختلف عن ادم اسمث وديفيد ريكاردو لشخص يعرف تاريخ الفكر الاقتصادي.وان فكرة انتهاء الصراع الطبقي وهم كبير لا يغرق فيه الا مروجي افيون المثقفين. فلسفة التاريخ اليوم ابعد ما تكون عن الفكر الماركسي كتتويج للفلسفة المثالية الالمانية التي وصلت لزروتها في الهيغلية التي تعتبر ام شرعية للماركسية.لذلك كانت الماركسيةابغض نظام شمولي بعد الفاشية والنازية تنتظر البشرية محكمته حينما سحبت العقل والحرية في داخل سياج الايدولوجية. لذلك كما يقول ريجيس دوبريه ان الماركسية نظرة تفاؤلية مرضية وعميا وبريقها لا يعمي الا من دخل الى الحزب قبل ان يذهب الى الكتب.
على الشعب السوداني ان يعي ويقوم بدوره في تحديد اقرب الافكار للفلسفة التاريخ اليوم.

يا أخ فيصل يبدو أنك و الأخ الظافر تكتبان المقالات استناداً علي ظاهر الحدث و ليس هنالك جهد من جانبكما للتوغل و تحري المسببات و الدوافع الحقيقيه لإتخاذقرار مثل القرار المتعلق بإعفاء الأخ الشفيع من عضوية الحزب .. و التقاط المعلومه لمن يرغب أمر ليس فيه أي صعوبه في بلد كالسودان .. نشاط الشفيع و تصديه للمهام و إنجازاته داخل الحزب و من أجل ترسيخ برنامجه و تحقيق أهدافه و تفوقه في ذلك لا يصبح رخصة له أن يقصر أو يتجاوز لوائح الحزب أو أن يتخطي حدود مسؤولياته .. و إنت سيد العارفين قد لا يري الحزب فيما أعتقد مصلحه ضروريه أن ينشر كل التفاصيل للعامه خصوصاً في هذا الوقت و تحت ظل هذا النظام الإسلاموي الرديئ والمناخ السياسي الأكثر رداءة .. و لذلك إختصر بقدر الإمكان مسببات إبعاد المذكور و لا ننسي أنه قد أبعد في تاريخ الحزب أعمده و قامات فكر يتواضع أمامها أخونا الشفيع رغم مواهبه الجمّه .. فليس الأمر إختلاف في وجهات النظر أو الرؤيا السياسيه أو انحياز الشفيع لمذكرة عوض عبد الرازق أو رؤية الخاتم عدلان .. الأمر يتعلق أن هذا الرجل لا يستجيب لمقررات و لوائح الحزب ولا يحضر الإجتماعات و لا يخبر عن تحركاته و يتولي بعض الإتفاقات و المقابلات و الأفعال بإسم الحزب و دون التشاور أو أخذ الإذن أو الموافقه و يعتقد أو يوحي لبعض الكوادر من الشباب أنه فوق الحزب و غير ذلك كثير و هو ليس مؤاخذ أن يكون له رأي مخالف يود تحقيقه و لكنه مؤاخذ ألاّ يندرج نشاطه و العمل لتحقيق ما يريد عبر القنوات و اللوائح .. هذا في حدود علمي و قد أكون أيضاًعلي خطأ و دمتم

فقط لا أتمنى أن أرى الشفيع خضر في موقف واحد مع الكيزان أو عدو مجاني للشيوعيين و لكم في أحمد سليمان و صلاح احمد إبراهيم و غيرهم عبرة

من المؤسف صديقي فيصل أن تفقد مهنيتك الصحفية في هذا المقال ، وتحشر نفسك في قضية حزبية داخلية لاتملك معلومات دقيقة حولها ، وتدلي بمعلومات غير صحيحة حول أن الشفيع لم يتطرق الا في لقاء تلفزيوني لشأن داخلي. إما أنك تريد تزييف الحقائق أو جاهل بحجم القضايا الداخلية العديدة التي أثارها في الصحف واللقاءات الصحفية.
وفوق ذلك من المؤسف جدا أن تصبح طرفا في صراع داخلي يخص الحزب الشيوعي وتنحاز لطرف ضد الآخر.
تتحدث فيما لاتعلم دون تقصي مهني صحفي دقيق، وتدلي بمعلومات غير صحيحة .
اين المهنية الصحفية والمصداقية؟، ولماذا تحشر نفسك في زمرة الصحفيين المهرجين الذين كتبوا عن الشفيع، قصد الهجوم علي الحزب الشيوعي؟.
بئس هذا الموقف.

الاستاذ السر بابو ماكتبته هو الإستبداد الفكري بعينه تجاه الكاتب فيصل محمدصالح , يا اخي فيصل في مقدمة مقالته اوضح ان قضية الحزب والشفيع صارت قضية عامة وبالتالي من حق كل شخص ان يشارك فيها , اما إستخدام تعبير” تحشر نفسك ” هو يصلح للخلافات الزوجية التي يتدخل فيها الأغراب , ولكن ان يقول فيصل رأيه حسب فهمنا لبابو كان عليه ان ينتمي للحزب الشيوعي اولا لمعرفة ادبياته , ومن ثم يرضي بابو عن كلامه و نعود ونقول مرة اخري انه لا إختلاف بين قيادة الحزب الشيوعي وقيادة حزبي الأمة والإتحادي ,ففي الحزبين الميرغني والصادق يديران الأمور من منطلق الملكية الفردية , والشيء نفسه تفعله الترويكا الهرمة ولكن بغطاء ايدويلوجي, ومع كل هذه الهيصة يبقي موقف الرجلين الشفيع ومن قبله الخاتم هو الصائب “ان اوان التغيير”

ليس دفاعا عن الحزب الشيوعى ولكن دفاعا عن الموضوعيه.حزب اجتمع وقرر ان احد اعضائه خرق دستور الحزب وقرر فصله نقطه على السطر.ثانيا انت تقول ان الشفيع التزم الصمت ولم يصرح الا فى مقابله مع قناة تلفزيونيه ولكن ماذا قال فى تلك المقابله .ماقاله من وجهة نظرى يعنى انه فارق الجماعه كما يقول اهلنا. بعدين اذا كان الشفيع يريد تغير اسم الحزب لماذا لا يؤسس حزب جديد بالاسم الذى يريد ويريح ويستريح.