الحوار الديني/ الديني و الديني /العلمي ليس ترفا فكريا

الحوار الديني/ الديني و الديني /العلمي ليس ترفا فكريا و الديانة الهندوسية قريبة من الاسلام رغم تحريفها
من المسلّم به أن أكثر قضية تشغل بال العالم اليوم هي الحوار الديني و الحوار الفكري الايديولوجي ، وهذا الحوار منشأه تعدد الديانات و المعتقدات حول العالم ، وتعدد الطوائف والمذاهب داخل كل دين و داخل كل جماعة ، مما يولد تنافرا بين مختلف الطوائف وبالتالي يؤدي للحروب و الارهاب ، ولا شك أن كل الحروب في العالم اليوم ، وغالب التي قامت قديما منشأها الدين أو المعتقد الفكري البشري، سواء كان الدفاع عنه ، أو استعمار الغير من أجل التبشير به ، أو محاولة بسط النفوذ ولو بالقوة وسفك الدماء كالتيارات الأصولية المتطرفة ، لذا نلقي ضوءا سريعا علي الديانات حسب الجدول المرفق، داعين كل قارئ ان يحترم كل من يخالفه في المعتقد ، وأن يتقبل أفكاره ويحاوره بالحسنى ، وأن يكون قناة للخير والتوحد ، لا أن يكون داعيا للفتنة والفساد والحرب والطائفية.
مع التذكير أننا من أشد الكارهين للطائفية والمحاربين لها ، فللإنسان كرامة بشرية تفوق كرامته الدينية ، وكل الأديان جاءت لمحاربة التفرق والانفصال ، وداعية إلى الجماعة والوحدة ، وحق حرية الاختيار.
لو أدي الحوار الديني لمعرفة الناس سر حقيقة الدين الواحد و نبذ الطائفية و التشرذم الفكري لانتهت كثير من مآسي البشرية و لعاش الناس معا في وئام ,أنا لست علمانيا لان العلمانية الحقة تعني نبذ الدين تماما و اعتباره خرافة و لكن لو سهلت العلمانية هذا الحوار و انتهجت (العلمية) منهجا فلا شك أن الطريق سيكون معبدا نحو الخروج من هذا المعترك الصعب.
ما اقصده بالعلمية أن تنأي العلمانية بنفسها عن الاصولية العلمية,نعم مثلما هناك أصولية دينية هناك أصولية علمية مبنية علي أسس كثيرة منها( لا اله و الحياة مادة),(الدين خرافات و أساطير),(الدين افيون الشعوب) و المقولة الاخيرة قيل أنه قصد بها أن الدين ليس شرا لكنه يستخدم لتخدير الشعوب و اركاسها في ظلمات الجهل و الله أعلم.
الفكر الديني التوحيدي مبني علي الايمان بإله واحد لا بداية لوجوده و لا انتهاء ,قادر علي كل كل شئ بحكم أنه هو من وضع قوانين الكون وهو مكون المكان و الزمان و لا يحدانه لذا هو يعلم الغيب الماضي و الحاضر و الآتي و قد ارسل رسلا تتري الي البشر لهدايتهم برسالة واحدة واحدة هي الاسلام مع اختلاف الشرائع وفقا لتبدل الامكنة و الازمنة.
بحسب القرآن فان كل الرسل أمروا بتبشير الناس بنبوة محمد صلي الله عليه و سلم ,فلنسلك رحلة تأريخية الي الماضي و نسبر غور بعضا من هذه البشارات التي تنطبق علي نبينا الذي تمثلت فيه كل الكمالات. قال تعالي(و انه لفي زبر الاولين)
اذا دخلنا اي محرك بحث و بحثنا عن محمد في الكتب القديمة أو في الكتب المقدسة لوجدنا عجبنا,لوجدنا انه ذكر بالاسم او بالكناية أو بتفاصيل دقيقة عن حياته و مآل دعوته في الكتب القديمة قبل آلاف السنين , أدق التفاصيل وجدت في التوراة و الانجيل و كتب الهندوس و الصابئة و الزرادشتية و حتي البوذية مما يشي بأن حتي الديانات الوثنية كانت توحيدية في الاصل,فسبحان علام الغيوب فلنسوح في رحاب الهندوسية مثالا.
الديانة الهندوسية
بداية يجدر التنبيه إلى أن الديانة الهندوسية في غاية التشعب والتعقيد، ولا يوجد لها مرجع أو مراجع محددة تضم مبادئها، فهي مجموعة هائلة من المبادئ والمتناقضات والأوهام والخرافات والمعتقدات الغريبة، ويزيد الأمر صعوبة عدم اتفاقهم على مصادر محددة لديانتهم، غير أن أشهر كتبهم التي تقرأ في الطقوس والاحتفالات والأعياد، ويعتقدون أنها منزلة من الله أربعة كتب اسمها الويدات الويد: يعني العلم والمعرفة، وهذه هي المصادر القديمة -التي لها شروحات وتفاسير- إلى جانب كتب أخرى ألفت في عهود متأخرة وفي عهود حديثة.
ونحن نعتمد في هذا الجزء بشكل رئيس على الفصل الذي كتبه الشيخ العلامة صفي الرحمن المباركفوري الهندي المسلم صاحب كتاب السيرة المشهور الرحيق المختوم، حيث تتبع هذه الإشارات من الكتب الهندوسية فأثبتها في كتابه باللغة السنسكريتية، ثم تتبع هذه الإشارات بالترجمة والتقريب، فإذ بها تتشابه كثيرا بما لا يسمح بالشك مع أوصاف النبي محمد – صلى الله عليه وسلم، ولقد ذكر الشيخ صفي الرحمن هذا في مبحث من كتاب وإنك لعلى خلق عظيم، الذي أعده مجموعة من العلماء والدعاة، وأشرف عليه الشيخ صفي الرحمن.
البشارة بنراشنس:
قامت مجموعة من الباحثين الهندوس بتحليل العديد من الترتيلات الهندوسية المختلفة، والتي جاءت في كتب الويدات -التي هي أهم كتب الديانة الهندوسية- وغيرها من كتب هذه الديانة، فوجدوا أن النبي محمدا – صلى الله عليه وسلم – قد ذكر صراحة، كما ذكرت بعض محاور رسالته ودعوته؛ لذلك كتب عدد من علماء الهندوس وغيرهم بحوثا حول هذه الشخصية الفذة التي وجدوها في كتبهم، وهي شخصية نراشنس، فدرسوها في ضوء ما ذكر لها من الخصائص والأوصاف.
وكلمة نراشنس كلمة سنسكريتية مكونة من مقطعين؛ أولهما: نر ومعناه الإنسان، وهذا غريب بالنسبة للويدات التي قلما تختار من البشر أحدا لمدحه والثناء عليه. والمقطع الثاني: أشنس، ومعناه اللغوي: من يحمد ويثنى عليه بكثرة، فهو مرادف لمحمد مرادفة تامة، ومع ذلك فلم تكتف الويدات بذكر اسم هذا النبي العظيم فقط، بل “وفرت لنا تفاصيل أخرى تقطع سبل النقاش والجدال، وتبت البشارة بتة لا مجال فيها لأدنى احتمال، وأكبر مجموعة لهذه التفاصيل هي ما ورد في أتهرو ويد في بابه العشرين، والفصل السابع والعشرين بعد المائة، بينما يوجد بعض البيانات في مناتر أخرى جاءت متفرقة في بقية الويدات والكتب المقدسة عند الهندوس.
وقد ترجمت تلك المناتر (التراتيل) الواردة في كتاب أتهرو ويد:
اسمعوا أيها الناس باحترام، إن نراشنس يحمد ويثنى عليه، ونحن نعصم ذلك المهاجر -أو حامل لواء الأمن- بين ستين ألف عدو وتسعين عدوا.
ويلاحظ في هذه الترتيلة عدة أشياء:
أولها: أن هذه الشخصية تتمتع بحمد الناس وثنائهم عليها، وتمتاز على الآخرين بذلك، ولا يعرف في تاريخ البشر إنسان حمده الناس وأثنوا عليه بمعشار ما أثنوا على محمد – صلى الله عليه وسلم – وحمدوه، فهو الذي امتاز بهذه الخصيصة بين الأنبياء.
وثانيها: صيغة المستقبل في قوله: “يحمد ويثنى عليه”. فهي تعني أن هذه الشخصية لم تولد بعد، وهذا الجزء من كتاب “الويد”-ويسمى “أتهرو ويد”- هو آخر الأجزاء تأليفا، وإذا عرفنا أن أقدم أجزاء الويد وأولها في زمن التأليف قد ذكر فيه شخصيات في عهد الإسكندر المقدوني أو بعده بقليل، والإسكندر توفي قبل ميلاد المسيح – عليه السلام – بثلاثة قرون، إذا عرفنا هذا أمكننا أن نقول بأن آخر الأجزاء تأليفا كانت فيما بعد زمان المسيح – عليه السلام – ، وبهذا فهذه الصفات لا تنطبق إلا على محمد – صلى الله عليه وسلم ، خاصة بما يؤكدها من صفات أخرى، كما يأتي.
وثالثها: أن هذه الترتيلة ذكرت كلمة كورم ولها معنيان مختلفان: إما أن يكون “المهاجر”، أو “من يبسط الأمن والسلام”. ومن المعلوم أن محمدا – صلى الله عليه وسلم – قد هاجر من مكة إلى المدينة، وموضوع الهجرة من أبرز الأحداث في سيرته صلى الله عليه وسلم.
كما يصح كذلك عليه أن يكون “باسط الأمن والسلام”؛ فلقد كانت الجزيرة العربية قبله حروبا قبلية مشتعلة بين العرب أنفسهم، وبين العرب والفرس، وبين اليهود والنصارى في اليمن، فما لبثت هذه الجزيرة المشتعلة أن صارت بعد النبي – صلى الله عليه وسلم – أمنا وأمانا، وجمعت العرب أخوة الإسلام.
ويتوقع الشيخ صفي الرحمن المباركفوري أن كورم قد تكون تحريفا لكلمة قرم العربية، التي تعني السيد المعظم ، وهي بهذا المعنى -أيضا- فإن أولى وأحق من يصدق عليه هذا المعنى هو محمد – صلى الله عليه وسلم.
ورابعها: وهو الغريب في هذه الترتيلة أنها أحصت أعداء النبي – صلى الله عليه وسلم؛ فهم ستين ألفا وتسعين عدوا، وقد تتبع الشيخ صفي الرحمن المباركفوري عدد من عادى النبي -صلى الله عليه وسلم- في حياته، فوجدهم بهذا العدد فعلا، والله أعلم.
وخامسها: التصريح بأن الله يعصمه من هذا العدد من الأعداء، ومثل هذه الصفة لا تنطبق على أحد إلا على محمد – صلى الله عليه وسلم، ولكن.. هناك المزيد أيضا.
“يكون مركبه الإبل، وأزواجه اثنتي عشرة امرأة، ويحصل له من علو المنزلة، وسرعة المركب أنه يمس السماء ثم ينزل”
وهذه الترتيلة واضحة جدا في دلالتها على نبوة محمد – صلى الله عليه وسلم – والبشارة به؛ إذ ما من وصف ذكر فيها إلا وقد تحقق في رسول الله – صلى الله عليه وسلم.
فمحمد – صلى الله عليه وسلم – كان ركوبه الإبل كما هو معروف من سيرته.
ثم إن الوصف يقرر أن هذا النبي لا يكون عزبا بل يتزوج، والمدهش حقا هو إحصاء عدد هؤلاء الزوجات اثنتي عشرة امرأة، ولم يثبت ذلك لأحد غيره من الأنبياء والمرسلين؛ فقد تزوج رسول الله – صلى الله عليه وسلم – من اثنتي عشرة امرأة على رأي من قالوا بأن السيدة ريحانة بنت زيد ?رضي الله عنها- كانت زوجة من زوجاته – صلى الله عليه وسلم.
وقد تحدث ويد بركاش أبادهياي -وهو أحد كبار علماء اللغة السنسكرتية في شبة القارة الهندية- عن ترجمة الفقرة الثانية من هذه البشارة في كتابة: “نراشنس أور أنتم رشي” ص14، وهي أن أزواجه تكون اثنتي عشرة امرأة، وهو لم يشر إلى احتمال أي معنى آخر سواه.
. وهناك إشارة -أيضا- إلى رحلة الإسراء والمعراج: “يمس السماء ثم ينزل
بل ووصف لسرعة البراق ، الذي ركبه النبي – صلى الله عليه وسلم – وكان من سرعته أنه يضع قدمه عند منتهى طرفه
ذكر في الترتيل هذا الاسم مامح
وهناك احتمالان لترجمة هذا اللفظ: إما أن يكون تحريفا للاسم العربي محمد، أو أن يكون اللفظ خالصا في اللغة السنسكريتية، وهنا يكون اللفظ مكونا من مقطعين م وتعني العظيم، ومح وتعني من يحمد ويثنى عليه كثيرا، وبهذا تكون اللفظة تعني محمد العظيم.
بلغ يا أحمد، بلغ، كما تغرد الطيور على شجرة يانعة الثمار
والشاهد هنا هو ذلك الاسم الصريح أحمد، ولفظ أحمد هو الترجمة الصريحة للفظ الهندي الموجود في الترتيل ريبه، وكذلك الأمر المباشر بالبلاغ والدعوة.
وبإجمال الإشارات الواردة في كتب الديانة الهندوسية القديمة عن شخصية نراشنس نجدها كالآتي:
تسميته بـ نراشنس ومعناه: محمد
خطابه بـ ريبه ومعناه: أحمد
مخاطبته أيضا بـ كاروم ومعناه: أحمد
وهو يكون حلو اللسان وعذب المنطق يتكلم فصل، لا لبس فيه ولا غموض. ويكون أجمل الناس وجهًا
ويكون هاديا كبيرا، ورسولا مقدسا، أفضل البشر، سيد العالم، يبعث إلى الناس كافة، وتعرفه جميع الأمم
وهو يطهر الناس ويزكيهم من الذنوب
ويطلعه الله على أمور من الغيب فيخبر بها الناس
وهو يحمد ويثنى عليه بكثرة
ويكون مهاجرا
ويحمل لواء الأمن، ويبسط السلام
ويعصمه الله بين ستين ألف عدو وتسعين عدوا
وتكون مركبه الإبل، وقد مضى زمان ركوب الإبل
وتكون له اثنتا عشرة زوجة، وهذا هو عدد أزواج محمد -صلى الله عليه وسلم
ومركبه يكون من السرعة بحيث يصل إلى السماء ثم ينزل، وقد وقع هذا في الإسراء والمعراج
ويعطيه الله مائة دينار من الذهب الخالص، وهو عدد مهاجري الحبشة
ويعطيه عشر قلائد، وهم العشرة المبشرون بالجنة
ويعطيه أيضا ثلاثمائة جواد، وهم أصحاب بدر
وكذلك يعطيه عشرة آلاف بقرة، وهو عدد الصحابة الذين شهدوا فتح مكة
وهو يقوم بالغزو وقتال الملحدين الظالمين الفاجرين
وأصحابه حمادون ومصلون، يلتزمون بالحمد والصلاة حتى أثناء الحروب
ويقاتلون بشجاعة بالغة
وذراريهم وأولادهم يكونون في غاية الأمن والاطمئنان في بيوتهم أثناء الحروب
وهو يعطي كلاما حكيما يكون هدى للمتقين، ويقع منهم موضع القبول مثل وقوع السهم من الهدف، ويكون التمسك به سببا للحصول على الملك وجباية الأموال، وتشبه تلاوته تغريد الطيور على شجرة يانعة الثمار.
تظهر له حكمة بالغة عند بناء بيت الله، تفضي إلى بسط الأمن وفرحة الناس، وفيه إشارة إلى حكمه – صلى الله عليه وسلم – في قصة الحجر الأسود.
يبسط أمنا يسر الجميع عندما يأخذ الحكم، ويعمر بيت الله بتطهيره من الأصنام، وبدء عبادة الله فيه، وفيه إشارة إلى ما وقع عند فتح مكة
يحصل الأمن والرخاء في العيش أيام حكمه وحكم أصحابه
ويتقدم الإنسان أيام حكمه في سبيل الخير والتقوى
يشبه أمره بزرع يبدأ من بذر، ثم ينمو حتى يصير شجرة باسقة تعلو في السماء
وهو يكون ثمال اليتامى، عصمة للأرامل، يتصدق بالآلاف، ويتنعم أيام حكمه الإنسان والحيوان
ويتضح من هذه التراتيل -وغيرها من بقية التراتيل المتعلقة بنراشنس- مدى تطابقهما مع أوصاف محمد -صلى الله عليه وسلم؛ لذلك فهو دليل صريح من كتب الهندوس على التبشير بنبوة محمد -صلى الله عليه وسلم، ولا يتوانى بعض علماء الهندوس في ذكر ذلك صراحة.
البشارة بكلكي أوتار:
من معتقدات الهندوس، أن العالم له أربع دورات زمنية: زمان الحق، الذي لم تكن فيه أحزان. زمان بداية الشر، حين بدأت الأخلاق الذميمة تغزو قلوب الناس. ثم زمان اشتداد الشر، حين كثر الشر على حياة الناس وأخلاقهم. ثم زمان الظلام كل يك الذي غطى فيه الشر العالم الإنساني، حتى تركه ظلاما لا نور فيه.
ويبدأ زمان الظلام عندهم منذ طوفان نوح -عليه السلام، وتصرح كتب الهندوس أن الله أرسل رسلا في كل هذه الدورات، وبعض كتبهم تقول بأن عدد كبار الرسل هم أربعة وعشرون رسولا، بعث منهم ثلاثة وعشرون، ولم يبق إلا هذا الأخير، الذي تكثر البشارة به، ويعرف بلقب “كلكي أوتار”، ومعناها من يغسل السواد ويزيله.
ورد في كتاب بهوشيه بوران يرتي: “… أن الرسول الذي يولد في كل يك اسمه سرو أنم”
ومعنى أنم: الذي يحمد ويثنى عليه، ومعنى سرو: أكثر من غيره، أو أكثر من الجميع، فيكون معنى سرو أنم: الذي يحمد أكثر من الجميع، وهو مطابق لاسمه – صلى الله عليه وسلم ? محمد.
ورد في كلكي بوران، أدهياي 2، شلوك 11: “إن كلكي يولد من سومتي لرجل اسمه ويشنو ويش””
ومعنى سومتي: آمنة، ومعنى ويشنو: الله، ومعنى ويش: عبد، فيكون معنى ويشنو ويش: عبد الله. وقد تكرر ذكر اسم والده مرتين في كتابين آخرين.
وبإجمال فإننا نجد البشارة بكلكي أوتار في الكتب الهندوسية القديمة تضع له هذه الأوصاف
اسمه: الذي يحمد أكثر من الجميع محمد
اسم أبويه: آمنة وعبد الله
يولد في البلد الأمين أو الآمن لـ عبد الله في بيت سيد البلد ورئيسها الديني وهو ما ينطبق على عبد المطلب
يولد في اليوم الثاني عشر من شهر بيساك، وتتبع الشيخ صفي الرحمن هذا اليوم ووجده نفس يوم ميلاد النبي – صلى الله عليه وسلم.
يأتي في زمن يركب فيه الفرس والبعير
يموت والده قبل ولادته، وتموت أمه بعد وفاته بزمن قريب
يذهب لكي يتلقى العلم في غار في جبل من برشورام، وهو اسم ملك عند الهندوس، ومعناه أيضا: روح القدس
يبدأ الدعوة في البلد الآمن الواقعة في جزيرة عرب، فيؤذيه أهل البلد حتى يهاجر إلى بلد في الشمال تحيط بها الجبال، ويعود بعد مدة إلى مدينته ومعه السيف فيفتحها ويفتح البلاد كلها.
يعطى كلكي أوتار فرسا طيارا أسرع من البرق، فيركبه ويسير به في الأرض والسموات السبع.
يقاتل أعداء الدين بالسيف، ويكبتهم ويكبت عشرات الملايين من الأشرار والخبثاء، المتسترين بزي الملوك والحكام.
ينصر بالملائكة في الحروب
يكبت الشياطين بأربعة مساعدين أو مؤيدين، الخلفاء الراشدون
عدد كبار الرسل أربعة وعشرون، وإن كلكي أوتار هو آخرهم وخاتمهم
يكون جميلا باهر الجمال
يفوح من جسد كلكي أوتار أطيب ريح، يعطر الهواء، وينشئ الفرحة في النفوس
يطلع على أمور الغيب ويخبر بها
يكون شريف النسب
يكون قوي الجسد
يكون قليل الكلام
يكون جوادا يكثر من التصدق بالمال
يكون حكيما وبعيد النظر
البشارة بالاسم العربي محمد أو أحمد:
1- ذكرت الترتيلة الدينية الموجودة في كتاب أتهرو ويد -وقد سبقت الإشارة له- في 20/21/6، 7، 9: الباب 20 فصل 21 تراتيل 6،7،9 ما معناه:
“يا رب الصادقين، لقد سرك السارون ببطولاتهم وأناشيدهم الغرامية في حرب العدو، حين هزمت لعبدك أحمد عشرة آلاف عدو بغير قتال”
تخرج من حرب إلى حرب أخرى بشجاعة، وتفتح قلعة بعد قلعة بقوة.
إنك يا إندر قتلت مع حبيبك الراكع العدو المبعد المخادع -أو الناقض للعهد- المعروف باسم نموشي
وتكاد هذه التراتيل الثلاثة تصف غزوة الأحزاب: رب الصادقين الذي سره المقاتلون الشجعان، الذين كانوا ينشدون في الحرب، والذي هزم عشرة آلاف بغير قتال!
إن كل هذه الأوصاف منطبقة على تلك الغزوة: الرسول القائد أحمد، والأبطال الذين ينشدون الأناشيد، وعدد الأعداء وهو عشرة آلاف كما تتفق عليه كتب السيرة.
كما أن انتهاء الحرب التي هزم فيها الأعداء بغير قتال، تبعتها حرب أخرى فتحت فيها “قلعة بعد قلعة بقوة”، وهذا ينطبق على غزوة بني قريظة، وما يزيد تأكيدا هو أن العدو فيها كان مخادعا ناقضا للعهد، وهذا عين ما فعله يهود بني قريظة، كما أن “نموشي” تعني: الممسك البخيل، أو المستحق للعقاب.
واللفظة التي اختير لخطاب الله في الترتيلة هو إندر، وهو صفة من صفات الله تدل على القوة والقهر والغضب والنقمة، وأنه الذي تكون معه العواصف والرياح، والصواعق والرعد، وهذا عين ما هزم به الأحزاب، إلا أن الهندوس يطلقون هذا الاسم على إله القوة والغضب، والعواصف والرياح، والصواعق والرعد.
– وفي كتاب بوران: فصل بهوشيه بوران: ترتيلة 5: “وإذا بمعلم روحاني من غير الآريين معروف باسم محمد قد أتى مع أصحابه”
– وفي نفس الكتاب والفصل ترتيلة 12: “إن الذي حصل مني على لقب برهما واشتهر بمحمد مشتغل بإصلاح أولئك الأعداء الكفار، وهدايتهم وفلاحهم.
وفي كتاب رام شرت مانس – الذي هو تأريخ لرام أحد رجال الهندوس المقدسين، ورام هذا كما عند الهندوس عاش قبل الميلاد بزمان- نجد هذه التراتيل:
“”إنه يولد في القرن السابع البكرمي، ويطلع -أو يشرق- في ظلام دامس مع أنوار شموسه الأربع
ويبين دينه لكل أحد بالحكمة والسياسة، فيبشر وينذر حسب ما تقتضيه الظروف
ويكون له أربعة خلفاء قدوسيين، وبتأييدهم ونصرتهم يكثر جدا عدد المؤمنين
ومنذ يظهر دينه وكلامه فلا نجاة لأحد بدون محمد
إن الإنسان والحيوان والحشرات كلهم يتقربون إلى الله باسم ذلك الرسول سيد العالم
ثم لا يولد له مثيل ولا نظير
وفي بعض النسخ الأخرى من الكتاب نجد ثلاثة أبيات زائدة هي:
وإلى عشرة آلاف سنة تكتمل مرتبة الرسالة، فلا يحظى بها أحد بعدها
يتألق نجم في بلاد العرب، ويكون لهذه الأرض شأن مغتبط
تظهر منه الخوارق والمعجزات، ويقال له: إنه ولي الله
– وفي كتاب سام ويد 2/6/8: “إن أحمد نال من ربه شريعة مملوءة بالحكمة”
– وفي كتاب يجر ويد 31/18: “إن أحمد عظيم، منبع لجميع العلوم، يكشف الظلمات كالشمس البازغة”

– وفي شري مد يهاكوت، مهاتم بوران 2/76: “إذا جاء موعد فيضان الحق على الإنسان بطلوع الخير الاجتماعي في عهود الحياة التي لا نهاية لها، فإن الظلمات تكشف بمحمد، ويشرق نور الفهم والحكمة”
– وفي كتاب السامافيد: “أحمد تلقى الشريعة من ربه، وهي مملوءة بالحكمة، وقد قبست من النور كما يقبس من الشمس”
– وفي كتاب مقدس ثان عند الهندوس وهو أدهروهيدم ما نصه: “أيها الناس، اسمعوا واعوا؛ يبعث المحمد بين أظهر الناس، وعظمته تحمد حتى في الجنة، ويجعلها خاضعة له وهو المحامد”. يعني محمدا – صلى الله عليه وسلم.
وفي كتاب هندوسي ثالث هو بفوشيا برانم ما يلي: “في ذلك الحين يبعث أجنبي مع أصحابه باسم محامد الملقب بأستاذ العالم، والملك يطهره بالخمس المطهرة” . ولا شك في أنها الصلوات الخمس اللاتي يمحو الله بهن الخطايا.
وقد جاء وصف أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في كتاب بنوشيا برانم، فقد ورد فيه: “هم الذين يختتنون، ولا يربون القزع(نوع من حلاقة الرأس) ، ويربون اللحى، وينادون الناس للدعاء بصوت عال ، ويأكلون أكثر الحيوانات إلا الخنزير، ولا يستعملون الدرباء للتطهير(نبات يستخدمه الهنود للتطهير)، بل الشهداء هم المتطهرون، ويسمون بمسلي (تحريف مسلم أو مصلي)؛ بسبب أنهم يقاتلون من يلبس الحق بالباطل، ودينهم هذا يخرج مني وأنا الخالق.
الحوار الديني /الديني و الديني /العلمي ضرورة حتمية للاسباب الآتية:-
أولا : من حق كل انسان أن يعرف من خلق الكون و لم خلق هو و ما المطلوب منه و من حقه أن يتوفر له الحق الادني أو الاعلي من المعلومات مع حرية الاختيار.
ثانيا: لو جمعنا نسب المسلمين و المسيحيين و اليهود و الهندوس و الصابئة و الزرادشتيين و البوذيين في العالم لوجدنا أنهم يمثلون حوالي 79.5% من سكان العالم فتصوروا لو أتفق كل أو معظم أو بعض أو هؤلاء مع الموارد التي يملكونها فكيف سيكون الحال.
رابعا: الملحدون يمثلون حوالي 12.32 % من سكان العالم و نسبة لا يستهان بها من هؤلاء لديها نقص في المعلومات عن الدين أو مفاهيم مغلوطة أو مستائين مما يفعله اتباع الديانات أو ضحية تعليم علماني مادي صرف أو دعاية سيئة فتصوروا كيف يكون الحال لو وقف عبث أتباع الديانات بكتبهم المحرفة و تأويلاتهم الخاطئة و أنصبوا علي دراسة الكتب السماوية بعقل و ضمير مفتوح و اتفقوا علي كلمة سواء و ثبت للجميع أن دين الله هو الحق و تم تنقيحه و تجديده هدي و راحة للبشرية المعذبة.
خامسا: الدين الاسلامي ليس فيه شر و انما الشر في الاتباع الخاطئ تصوروا العالم بدون الكتب المحرفة و الصفراء و بدون التأويلات الخاطئة أو المنغلقة للقرآن الكريم و بدون القاعدة و بدون داعش و بدون الاخوان المسلمين و بدون الاستغلال السيئ للدين بواسطة السلاطين و اشرككم معي في هذه القصة المعبرة:-
هدد كولومبس الهنود الحمر بأنه سيسرق منهم القمر إذا لم يمنحوه الطعام و التموين الذي يكفي طاقمه للبقاء على قيد الحياة.. لم يصدق الهنود الحمر حينها أن هذا القرصان العظيم قادر على تنفيذ تهديده.. كان الفلكيون الذين رافقوا كولومبس قد أعلموه أن خسوفا كاملا سيحصل بعد أيام.. ولما غاب القمر بالفعل جاء الهنود المساكين يتوسلون كولومبس لإعادته إليهم بعد أن تعهدوا بتنفيذ جميع أوامره حرفيا.. في الليلة التالية عاد القمر مكتملا.. معتقدين بأن كولمبوس قد أعاده إليهم.. من تلك الحادثة ربح الهنود الحمر طقوسهم الاحتفالية بالقمر ولكنهم خسروا قارة كاملة بثرواتها العملاقة.. يقول العالم والفيلسوف العربي إبن رشد.. التجارة بالأديان هي التجارة الرائجة في المُجتمعات التي ينتشر فيها الجهل.. فإن أردت التحكم في جاهل.. عليك أن تُغلف كل باطل بغلاف ديني.
بعد كل هذا ألا يكفي ما حدث بوطننا السودان من تخريب نتيجة هذا المشكل الديني ليقنعنا بأن الحوار في الدين و تفاصيله و مآلاته و مصداقيته أمر حيوي ؟ خصوصا اذا علمنا بأن الفلسفات غير الدينية لم تقدم للانسان سوي مزيد من الحيرة و ان حلت بعضا من مشاكله و عقدت الآخري.
المراجع
ويكيبيديا
د.راغب السرجاني بشارات النبي في الديانة الهندوسية
كتاب السامافيدا
كتاب و شهد شاهد من اهلها
PROPHET MUHAMMAD IN HINDU SCRIPTURES

[email][email protected][/email]