أسرار بيت المقدس-(2)

(اقتباس)
((كنت تخيلت طالما أن عدد السموات الغيبية سبع و رقم كل آية سبع فى سورتها- أن يكون العدد الإجمالى للآيات سبع رغم انى أعدت العد مرارا فوجدته ثمانية ولما أجلت بصرى فى الايات إكتشفت السبب- الآية الأولى ترمز للعرش الذى كان على الماء ثم رفع فوق السبع سموات.))
الأستاذ صلاح السلام عليكم وشكرا لك فقد أعدتنا لتكملة نقاش موضوع العرش وهل هو فوق السماوات أم بينهن وداخلهن بحسب اعتقادي شخصيا وما العرش إلا عرش الحياة التي أودعها الله في الأرض ظاهرها وباطنها وفوقها من نبات وحيوان انسان وجان (الثقلين) وسأوضح ذلك لاحقاً اما الآن فردي على قولك المقتبس أدناه بخصوص ذكر الأرض في القرءان وما استنتجته أنت بناء على وجود مسلمات جاهزة لديك بخسب الفهم السلفي التقليدي المبني على تأويل خاطيء للآية التي ذكرتها 7 من سورة هود في مقالك أعلاه.
وإليك آيات ورد فيها “الأرض”
?وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ ﴿١١ البقرة﴾
?الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً ﴿٢٢ البقرة﴾
?وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ ﴿٢٧ البقرة﴾
?هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ ﴿٢٩ البقرة﴾
?وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ﴿٣٠ البقرة﴾
?وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ ﴿٣٦ البقرة﴾
?كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ ﴿٦٠ البقرة﴾
?فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا ﴿٦١ البقرة﴾
?قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ ﴿٧١ البقرة﴾
?وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ ﴿١٦٤ البقرة﴾
?يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا ﴿١٦٨ البقرة﴾
?وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ ﴿٢٠٥ البقرة﴾
?وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ ﴿٢٥١ البقرة﴾
?لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ﴿٢٥٥ البقرة﴾
?أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ ﴿٢٦٧ البقرة﴾
?لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ ﴿٢٧٣ البقرة﴾
?لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ﴿٢٨٤ البقرة﴾
?إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَىٰ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ ﴿٥ آل عمران﴾
?وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ﴿٢٩ آل عمران﴾
?فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَىٰ ﴿٩١ آل عمران﴾
?وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ ﴿١٠٩ آل عمران﴾
?وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ ﴿١٢٩ آل عمران﴾
?قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ ﴿١٣٧ آل عمران﴾
?وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ ﴿١٥٦ آل عمران﴾
?يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّىٰ بِهِمُ الْأَرْضُ ﴿٤٢ النساء﴾
وربما ذكرت في غير هذه الآيات
وسنعود لموضوع العرش اذا اعدت تحليلك واعدت فتح مسلماتك اعلاه لاعادة النظر وفق مخرجات النقاش في هذه الأمور

يصر كاتب المقال على تقليد العالم الغربي فالعلم الغربي الحديث يعتقد ان البشر الحاليين هم خلف لبشر سابقين من نفس النوع مع تقدم او تطور عقلي . هذا التصور الغربي و ان نتج عن عقيدة غير تطويرية ( يعني لا علاقة لها بنظرية داروين) فهو خاطيء لأن الله سبحانه و تعالى أخبرنا في القرءان بما لا يدع مجالا لاحتمال ءاخر , أنه خلق ءادم ابو البشر خلقا ابتدائيا أي أن ءادم ليس فردا من سلالة سابقة.

قول كاتب المقال (( معظم المفسرين أعجبتهم فكرة سجود الملائكة لآدم فظنوا أنه سجود تعظيم أو سجود بمعنى طاعة لأمر رب العالمين بل و ظنوا ان كل الملائكة سجدوا و أن قول الملائكة (أتجعل فيها من يفسد فيها و يسفك الدماء و نحن نسبح بحمدك و نقدس لك) هو نوع من الغيرة أو الإستغراب لكن الأمر غير ذلك, السجود كان رمزيا و مجازيا بمعنى خدمة بنى البشر و بالأخص من صلح منهم ))

قول ساذج و يدل على أنه لم يفهم القرءان الكريم و أنه لا يعطي المفسرين مكانتهم العلمية المعروفة. فالسجود لادم إن لم يكن طاعة لأمر رب العالمين فهذا معناه الضمني مناقضة واضحة لقوله تعالى عن الملائكة ” لا يعصون الله ما أمرهم و يفعلون ما يؤمرون” و قوله ” و هم بأمره يعملون”.

و العجب العجاب قول كاتب المقال ((السجود كان رمزيا و مجازيا بمعنى خدمة بنى البشر و بالأخص من صلح منهم)) .
اولا : كان السجود تكريما لادم عليه السلام بأمر رباني و كيفيته بلا شك بما يتناسب مع خلقة الملائكة فهم ليسوا مثلنا و علم ذلك عند الله , أما مراقبة بني ءادم و حفظهم فهذه مهام اوكل الله بها ملائكته و لا تعني السجود و هي بالمناسبة ليست خدمة لبني ءادم بل تنفيذ لما كلف الله به ملائكته , فهي طاعة لله.

طبعا , سيقول لن يعجب قولي هذا كاتب المقال و لكن عليه ان يكون واقعيا و أن لا يضع العربة أمام الحصان من دون حجة او برهان.

من اجود ما كتب هنا في الراكوبة شكرا لكم وشكرا للنقاش ايا كان نوعه

(اقتباس)
((كنت تخيلت طالما أن عدد السموات الغيبية سبع و رقم كل آية سبع فى سورتها- أن يكون العدد الإجمالى للآيات سبع رغم انى أعدت العد مرارا فوجدته ثمانية ولما أجلت بصرى فى الايات إكتشفت السبب- الآية الأولى ترمز للعرش الذى كان على الماء ثم رفع فوق السبع سموات.))
الأستاذ صلاح السلام عليكم وشكرا لك فقد أعدتنا لتكملة نقاش موضوع العرش وهل هو فوق السماوات أم بينهن وداخلهن بحسب اعتقادي شخصيا وما العرش إلا عرش الحياة التي أودعها الله في الأرض ظاهرها وباطنها وفوقها من نبات وحيوان انسان وجان (الثقلين) وسأوضح ذلك لاحقاً اما الآن فردي على قولك المقتبس أدناه بخصوص ذكر الأرض في القرءان وما استنتجته أنت بناء على وجود مسلمات جاهزة لديك بخسب الفهم السلفي التقليدي المبني على تأويل خاطيء للآية التي ذكرتها 7 من سورة هود في مقالك أعلاه.
وإليك آيات ورد فيها “الأرض”
?وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ ﴿١١ البقرة﴾
?الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً ﴿٢٢ البقرة﴾
?وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ ﴿٢٧ البقرة﴾
?هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ ﴿٢٩ البقرة﴾
?وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ﴿٣٠ البقرة﴾
?وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ ﴿٣٦ البقرة﴾
?كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ ﴿٦٠ البقرة﴾
?فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا ﴿٦١ البقرة﴾
?قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ ﴿٧١ البقرة﴾
?وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ ﴿١٦٤ البقرة﴾
?يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا ﴿١٦٨ البقرة﴾
?وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ ﴿٢٠٥ البقرة﴾
?وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ ﴿٢٥١ البقرة﴾
?لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ﴿٢٥٥ البقرة﴾
?أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ ﴿٢٦٧ البقرة﴾
?لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ ﴿٢٧٣ البقرة﴾
?لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ﴿٢٨٤ البقرة﴾
?إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَىٰ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ ﴿٥ آل عمران﴾
?وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ﴿٢٩ آل عمران﴾
?فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَىٰ ﴿٩١ آل عمران﴾
?وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ ﴿١٠٩ آل عمران﴾
?وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ ﴿١٢٩ آل عمران﴾
?قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ ﴿١٣٧ آل عمران﴾
?وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ ﴿١٥٦ آل عمران﴾
?يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّىٰ بِهِمُ الْأَرْضُ ﴿٤٢ النساء﴾
وربما ذكرت في غير هذه الآيات
وسنعود لموضوع العرش اذا اعدت تحليلك واعدت فتح مسلماتك اعلاه لاعادة النظر وفق مخرجات النقاش في هذه الأمور

يصر كاتب المقال على تقليد العالم الغربي فالعلم الغربي الحديث يعتقد ان البشر الحاليين هم خلف لبشر سابقين من نفس النوع مع تقدم او تطور عقلي . هذا التصور الغربي و ان نتج عن عقيدة غير تطويرية ( يعني لا علاقة لها بنظرية داروين) فهو خاطيء لأن الله سبحانه و تعالى أخبرنا في القرءان بما لا يدع مجالا لاحتمال ءاخر , أنه خلق ءادم ابو البشر خلقا ابتدائيا أي أن ءادم ليس فردا من سلالة سابقة.

قول كاتب المقال (( معظم المفسرين أعجبتهم فكرة سجود الملائكة لآدم فظنوا أنه سجود تعظيم أو سجود بمعنى طاعة لأمر رب العالمين بل و ظنوا ان كل الملائكة سجدوا و أن قول الملائكة (أتجعل فيها من يفسد فيها و يسفك الدماء و نحن نسبح بحمدك و نقدس لك) هو نوع من الغيرة أو الإستغراب لكن الأمر غير ذلك, السجود كان رمزيا و مجازيا بمعنى خدمة بنى البشر و بالأخص من صلح منهم ))

قول ساذج و يدل على أنه لم يفهم القرءان الكريم و أنه لا يعطي المفسرين مكانتهم العلمية المعروفة. فالسجود لادم إن لم يكن طاعة لأمر رب العالمين فهذا معناه الضمني مناقضة واضحة لقوله تعالى عن الملائكة ” لا يعصون الله ما أمرهم و يفعلون ما يؤمرون” و قوله ” و هم بأمره يعملون”.

و العجب العجاب قول كاتب المقال ((السجود كان رمزيا و مجازيا بمعنى خدمة بنى البشر و بالأخص من صلح منهم)) .
اولا : كان السجود تكريما لادم عليه السلام بأمر رباني و كيفيته بلا شك بما يتناسب مع خلقة الملائكة فهم ليسوا مثلنا و علم ذلك عند الله , أما مراقبة بني ءادم و حفظهم فهذه مهام اوكل الله بها ملائكته و لا تعني السجود و هي بالمناسبة ليست خدمة لبني ءادم بل تنفيذ لما كلف الله به ملائكته , فهي طاعة لله.

طبعا , سيقول لن يعجب قولي هذا كاتب المقال و لكن عليه ان يكون واقعيا و أن لا يضع العربة أمام الحصان من دون حجة او برهان.

من اجود ما كتب هنا في الراكوبة شكرا لكم وشكرا للنقاش ايا كان نوعه

العرش والاستواء
جاء في لسان العرب في مادة استوى:
(34. ثم اسْتَوَى إلى السماء؛كما تقول: قد بلغَ الأَميرُ من بلد كذا وكذا ثم اسْتَوَى إلى بلد كذا، معناه قَصَد بالاسْتِواء إليه، وقيل: اسْتَوَى إلى السماء صَعِدَ أَمره إليها، وفسره ثعلب فقال: أَقْبَلَ إليها، وقيل: اسْتَوْلى. الجوهري: اسْتَوَى إلى السماء أَي قَصَدَ، واسْتَوى أَي اسْتَوْلى وظَهَر؛الرحمنُ على العرش استَوى؛ قال الاسْتِواءُ الإقبال على الشيء، ثم استَوَى عليَّ وإليَّ يَشاتِمُني، على معنى أَقبل إليَّ وعلىَّ).

وجاء في معاجم اللغة العربية مختار الصحاح والوسيط والغني والرائد في مادة استوى من ضمن معان أخرى:
((استوى إلى السماء
قصد إلى خلقِها بإرادتهِ قصداً سويا بلا صارفٍ عنه
سورة : البقرة ، آية رقم : 29))
وجاء في معاجم اللغة العربية مختار الصحاح والوسيط والغني والرائد في معاني عرش:
عرش
(ع ر ش : العَرْشُ سرير الملك و عَرْشُ البيت سقفه وقولهم ثُل عرشه على ما لم يسم فاعله أي وهى أمره وذهب عزه و عَرَشَ بنى بناء من خشب وبابه ضرب ونصر وكروم مَعْرُشَاتٌ و العَرِيشُ عريش الكرم وهو أيضا خيمة من خشب وثمام والجمع عُرُش بضمتين كقليب وقلب ومنه قيل لبيوت مكة العرش لأنها عيدان تنصب ويظلل عليها وفي الحديث { تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفلان كافر بالعرش } ومن قال عُرُوشٌ فواحدها عَرْشٌ مثل فلس وفلوس ومنه الحديث { إن بن عمر رضي الله عنه كان يقطع التلبية إذا نظر إلى عروش مكة } و عَرَّشَ الكرم بالعروش تَعْرِيشاً و اعْتَرَشَ العنب إذا علا على العراش)
إذَن، فالاستواء متعدياً بـ (إلى) أو (على) على السواء إنما يعني ضمن معان أخر بحسب السياق في اللغة الإقبال على الشيء، أي توجه القصد والارادة إليه أو عليه واستوى إلى السماء كتعبير قرءاني بمعنى قصد إلى خلقِها بإرادتهِ قصداً سويا بلا صارفٍ عنه؛ وهذا المعنى هو التفسير الصحيح والأليق لهذه الآية في القرءان مع ملاحظة أنه تفسير لغوي بالمعنى العادي والظاهر من تركيبة أو ترتيب مفردات العبارة ومن ثم فليست المسألة مسألة تأويل لمتشابه حتى وكذا المعنى الذي اختاره السلف (علا وارتفع واستقر وجلس إلخ) إلا أنه معنى لا يليق بالخالق عز وجل علاوة على ما فيه من تشبيه وتمثيل محظور عقلاً ونصاً (ليس كمثه شيء)، وتصويره بإله يعلو ويهبط أو يرتفع وينزل داخل كونه الذي خلق مع كون ذلك إضافة لعدم التنزيه فهوغير جائز عقلاً أن يسعه أو يحمله بعض وهو الذي يدبر الأمر كله فقط بمشيئته ولا يحتاج إلى طلوع ونزول وجهد (إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون) صدق الله العظيم.
أما العرش ، فمن بين المعاني الأساسية هي البناء والبناء والتشييد والحفظ والتظليل بالتسقيف وهذه المعاني تكاد تشير إلى تأويل معنى العرش حيث جاءت الكلمة بصيغة اسم المفعول مع حذف المفعول (المعروش) فاحتاجت للتأويل بشأن ماهية المعروش. أما السلفية فقد أخذوا المعنى الأقرب إلى ذهنيتهم وهو عرش أو سرير الملك وهو معنى، وإن كان تعالى هو مالك الملك كله، لا يليق به عز وجل لمافيه من تشبيه ظاهر بملوك البشر، وفي الحقيقة فإن تفاسير وتأويلات السلف للأمور الغيبية تكاد كلها ممزوجة بروح وذهنية سلف بعض المذاهب السنية التي لم تميز المرويات من سنة صحيحة و اسرائليات بحجة توفر الاسناد وتصحيح الاخراج دون النظر لتوافق الدلالات مع النص القرءاني.
ولتأويل معنى العرش فلنبدأ بالآيات 9-12 سورة فصلت خلق الارض والسماوات مقارنة ب الآية 7 من سورة هود والجملة الاعتراضية (وكان عرشه على الماء) والتي تم تأويلها خطأ ودون مراعاة لقواعد اللغة فاقتصروا على كونها ظرفية ماضية وغفلوا عن سياقها كجملة حالية معترضة مما أبعد النجعة بينهم وبين المعنى المراد:
قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (9) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ (10) ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (11) فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (12) صدق الله العظيم

أسلوب الموافقات العددية في القرءان الكريم أو التحليل الرقمي لايات القرءان الكريم ليس علما و من اكثر العاملين به الاستاذ بسام جرار.
قال فيصل : (( كنت تخيلت طالما أن عدد السموات الغيبية سبع و رقم كل آية سبع فى سورتها- أن يكون العدد الإجمالى للآيات سبع رغم انى أعدت العد مرارا فوجدته ثمانيةو لما أجلت بصرى فى الايات إكتشفت السبب-الآية الأولى ترمز للعرش الذى كان على الماء ثم رفع فوق السبع سموات. ))
طبعا تعمد صاحبنا عدم عد ءاية سورة هود لكي يصبح العدد 7 سبعة و لكن نسي صاحبنا أن بعض هذه الايات تضمنت كلمة الارض فقط و أنه بنفس منطق أن(الآية الأولى ترمز للعرش الذى كان على الماء ثم رفع فوق السبع سموات) فإن من هذه الايات ما يمكن ان نجعله رمزا لشيء ءاخر مثل النبات او الغطاء النباتي كما في قوله تعالى ” كَمْ أَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ”

اسلوب الموافقات العددية ليس علما لانه لا يمكن ان تبني عليه نتيجة بشكل مقبول , مثلا ربط بعضهم بين قوله تعالى : ” على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم” في سورة التوبة و بين انهيار البرج في احداث 11 سبتمبر, فرقم السورة = 9 (يمثل الشهر)و عدد الطوابق 109 الذي هو رقم الاية و الجزء هو ال 11 و يمثل اليوم . و لكن هل كان من الممكن اجراء هذا الربط قبل حدوث الحادث ؟ طبعا لا.
هناك توافقات عددية منطقية مع بعض التحفظات الواضحة و لكنها ايضا ليست علما و انما ذات دلالة واضحة على كمال و جمال ايات القرءان الكريم و ذلك مثل أن نسبة تكرار كلمة البر و البحر الى المجموع في القرءان الكريم يساوي نسبة مساحة اليابسة و مساحة البحار الى اجمالي مساحة الكرة الارضية على الترتيب و هذا طبعا مع بعض التحفظات .

زول , تحية طيبة,
بغض النظر عن اسلوبك و ءاسائتك لعلماء الامة المقبولين على مر العصور مثل قولك (( غير الاتباع الأعمى لتأويلات السلف التي تسميها مصادر أو مراجع )), فأنك للاسف لا تتبع الاسلوب العلمي و لا الامانة العلمية و الاخلاقية عندما تتحدث عن خصومك .
أنت ذكرت في هذا التعليق (( من ثم فليست المسألة مسألة تأويل لمتشابه حتى وكذا المعنى الذي اختاره السلف (علا وارتفع واستقر وجلس إلخ) إلا أنه معنى لا يليق بالخالق عز وجل علاوة على ما فيه من تشبيه وتمثيل محظور عقلاً ونصاً )).
تحدث السلف عن العلو و ذكر بعضهم لفظ (ارتفع) و لكن لفظة جلس او استقر , فمنهج السلف هو عدم الاتيان بمثل هذه الاوصاف عن المولى عز و جل الا اذا كانت من نص صحيح , فهلا ذكرت لنا من أين أتيت بها.

أما العلو , فقد وصف الله نفسه في كتابه بالعلو , قال تعالى ” فتعالى الله الملك الحق” سورة طه و هناك أحاديث في هذا الشأن ولكن ربما كنت أنت ممن يردون الاحاديث التي لا تعجبهم , ففي هذه الحال نأتيك بايات من القرءان الكريم للتدليل على أن حجتكم في رد الحديث لن تمكنكم من نشر ضلالكم , فالله سبحانه و تعالى حفظ هذا الدين بطرق شتى
من تدليسات (زول ) و من لف لفه هو أنهم ينقلون قولا واحدا من اقوال المفسرين و يلصقونها ب(السلف) ثم ينقلون قولا ءاخر و من نفس اقولا نفس المفسرين و ينسبونه الى أنفسهم!!!
اليك هذا الاقتباس من تفسير الطبري لقوله تعالى : ” ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات ” و ستجد ان ما ذكره (زول) موجود في تفسير الطبري و الطبري شيخ المفسرين الذين يتهمهم زول و اصحابه و هو سلفي حسب تصنيف جماعة ( زول )
(قال أبو جعفر : اختلفوا في تأويل قوله : ” ثم استوى إلى السماء ”
فقال بعضهم : معنى استوى إلى السماء ، أقبل عليها ، كما تقول : كان فلان مقبلا على فلان ، ثم استوى علي يشاتمني ، واستوى إلي يشاتمني . بمعنى : أقبل علي وإلي يشاتمني . واستشهد على أن الاستواء بمعنى الإقبال بقول الشاعر :
أقول وقد قطعن بنا شرورى سوامد ، واستوين من الضجوع
فزعم أنه عنى به أنهن خرجن من الضجوع ، وكان ذلك عنده بمعنى : أقبلن . وهذا من التأويل في هذا البيت خطأ ، وإنما معنى قوله : ” واستوين من الضجوع ” استوين على الطريق من الضجوع خارجات ، بمعنى استقمن عليه .
وقال بعضهم : لم يكن ذلك من الله جل ذكره بتحول ، ولكنه بمعنى فعله ، كما تقول : كان الخليفة في أهل العراق يواليهم ، ثم تحول إلى الشام . إنما يريد : [ ص: 429 ] تحول فعله . [ وقال بعضهم : قوله : ” ثم استوى إلى السماء ” يعني به : استوت ] . كما قال الشاعر : أقول له لما استوى في ترابه على أي دين قتل الناس مصعب
وقال بعضهم : ” ثم استوى إلى السماء ” عمد لها . وقال : بل كل تارك عملا كان فيه إلى آخر فهو مستو لما عمد له ، ومستو إليه .
وقال بعضهم : الاستواء هو العلو ، والعلو هو الارتفاع . وممن قال ذلك الربيع بن أنس .
588 – حدثت بذلك عن عمار بن الحسن ، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر ، عن أبيه ، عن الربيع بن أنس : ” ثم استوى إلى السماء ” يقول : ارتفع إلى السماء .
ثم اختلف متأولو الاستواء بمعنى العلو والارتفاع ، في الذي استوى إلى السماء . فقال بعضهم : الذي استوى إلى السماء وعلا عليها ، هو خالقها ومنشئها ) انتهى