علمانية الدولة ليست كفرا
فى خضم الأزمات الفكرية و الإقتصادية و الإجتماعية و الدينية و الطائفية التى نعيشها هذه الأيام يتصاعد الجدل بين المثقفين و المتدينين و العامة هذه الأيام و تنطلق سهام النقد أو التحريض من قبل المتطرفين و تجار الدين نحو دعاة العلمانية أو الفصل بين الدين و الدولة, أنا شخصيا إلى أمد قريب ظننت أن العلمانية هى الكفر بعينه و بما أن الإستعجال هو علة أى عالم أو متعلم فقد إطلعت مؤخرا على كتاب قيم عنوانه (الإسلام و علمانية الدولة) مؤلفه الكاتب السودانى عبد الله أحمد النعيم , الكتاب متوفر على الشبكة مجانا و قد رأيت أن أقتبس منه بعض المقاطع المفيدة (بتصرف) لفائدة القارئ الكريم:-
إن الخلل هو في مفهوم الدولة الدينية نفسه، وليس فقط في تخبط محاولات التطبيق. إن تقرير هذه الحقيقة الجوهرية لازم لمعرفة أن ما حدث في السودان خلال العقدين الأخيرين من القرن العشرين هو مغامرة محتومة الفشل لمشروع باطل من الناحية النظرية بما يستحيل معه النجاح مهما تكررت التجارب. فبما أن الدولة هي دائما مؤسسة سياسية لا تقدر على التدين أو الاعتقاد في ذاتها، فالمقصود بهذا الزعم هو القول بأن القائمين على أمر الدولة يستغلون مؤسساتها وسلطاتها لتنفيذ فهمهم هم للدين، وليس الدين كما هو حقا عند الله. وعندما يظهر الأمر على حقيقته هذه، فسنرى بوضوح خطل الزعم وخطره على مصالح الناس. وقد دفع السودان منذ نهايات عهد مايو وإلى نهايات عهد الإنقاذ ثمنا باهظا لهذه المغامرات الهوجاء. وعلى الرغم من فداحة هذا الثمن فإن أثر هذه التجارب الفاشلة سيكون لصالح السودان ولصالح المجتمعات البشرية كافة في المستقبل القريب، إن شاء الله، لأنه سيكفينا عن تكرار مثل هذه الأخطاء الفادحة ويقودنا إلى سبل الخلاص بتصحيح سوء الفهم وردع سوء القصد والغرض. ولعل المنهج المقترح يعين على استخلاص هذه العبرة الكبرى.
أساس الأطروحة التي يقدمها الكتاب هو التأكيد على أن مستقبل الشريعة الإسلامية إنما يكون في التزام المسلمين بأحكامها بصورة طوعية وليس من خلال التطبيق القهري بواسطة أجهزة ومؤسسات الدولة التي تَفسَد وتٌفسِد إذا حاولت فرض أحكام الشريعة الإسلامية بالسلطة الجبرية. فبحكم طبيعة وأغراض الشريعة لا يصح العمل بأحكامها إلا في حرية كاملة وقصد خالص وهو “النية” المطلوبة في كل عمل ديني، وينطبق هذا على ما يسمى بأحكام المعاملات مثل تحريم الربا وشروط البيع كما يقوم في أمر العبادات من صلاة وصوم وزكاة وحج، فكل أحكام الشريعة الإسلامية ملزمة للمسلم دينياً بمعزل عن سلطة الدولة الجبرية. وهذا القول لا يمنع إمكانية إصدار القوانين التي تحقق مقاصد الشريعة شريطة أن يكون معلوما أنها قوانين وضعية صادرة عن الدولة المدنية ونافذة بسلطتها، وليست هي الشريعة نفسها.
وهذا القول لا يعني بالطبع التقليل من أهمية دور الدولة في أداء وظائفها الضرورية، وإنما فقط تأكيد أن ذلك لا يكون باسم الإسلام. فللدولة وظائفها وأغراضها المعلومة والهامة، لكنها مجرد مؤسسة سياسية مدنية لا يصح أن ينسب لها الاعتقاد الديني أو النية اللازمة لصحة العمل الديني. وحقيقة أن سلوك القائمين على مؤسسات وأجهزة الدولة يتأثر بمعتقداتهم الدينية الخاصة لا يجعل الدولة نفسها إسلامية، وإنما يؤكد ضرورة تمييزها عن الإسلام لأن سلوك الحاكم إنما يعبر عن فهمه هو للأحكام الشرعية وهو مجال اختلاف واسع ومتشعب بين المسلمين على مدى التاريخ. فالإسلام هو عقيدة المسلم التي يحاسب عليها حسب صحة علمه وعمله، بينما الدولة تقتضي استمرارية العمل المؤسسي في الحكم والإدارة والقضاء وما إلى ذلك من وظائف عامة.
بل إن موظفى الدولة أنفسهم و خصوصا كبار مسؤليها هم بشر يخطئون و يصيبون و يفسدون فى الأرض و يرتكبون الجرائم و أكبرها التعدى على المال العام و الفساد فمن يستطيع محاسبتهم إذا إدعوا أنهم يحكموننا بإسم الله ؟؟!!!!
الدولة هي نسيج متشابك من السلطات والمؤسسات التي يتم من خلالها حفظ الأمن العام والقضاء وتوفير الخدمات في مجالات مثل الصحة والتعليم والقيام بتحصيل الضرائب وضبط الإنفاق العام. ولتحقيق مهامها تحتاج الدولة لاحتكار استخدام العنف، أي القدرة على فرض إرادتها على عموم السكان. وهذه القدرة على إنفاذ إرادتها بالقوة الجبرية، والتي بلغ مداها وتأثيرها الآن مستوى لم تصله من قبل أبداً طيلة التاريخ الإنساني، سوف تأتي بنتائج ضارة بالمجتمع إذا استخدمت بشكل اعتباطي، أو لأهداف فاسدة أو غير مشروعة. لهذا من الضروري إخضاع جميع أعمال الدولة للضوابط الدستورية، وبخاصة المحافظة على حياد الدولة تجاه الدين، بقدر الإمكان، وهو حياد يستدعي اليقظة المستمرة والعمل من خلال عدد من الاستراتيجيات والآليات السياسية، والتشريعية، والتعليمية، وغيرها من الضوابط.
ومن هذا المنظور يدعو الكتاب إلى الفصل المؤسسي بين الشريعة الإسلامية وأجهزة الدولة، مع اعتماد وتنظيم العلاقة العضوية واللازمة بين الإسلام والسياسة لدى المجتمعات الإسلامية. فالدولة الوطنية المعاصرة لا تقدر على تطبيق الشريعة الإسلامية كقانون عام أو أساس للسياسات الرسمية، ولا ينبغي لها أن تحاول ذلك، غير أن هذا لا يعني إقصاء الإسلام عن الحياة العامة أو إسقاط دور الشريعة وأثرها على السياسات العامة للمجتمع، فإن معالجة جدلية الفصل بين الإسلام والدولة مع الربط والضبط لاستمرار العلاقة بين الإسلام والسياسة إنما تكون من خلال التفاعل الاجتماعي الإيجابي على مدى الزمن، وليس بمحاولة فض التعارض بصورة فورية من خلال التحليل النظري. وهذا يقتضي النظر لعلاقة الدين بالدولة من ناحية، وبالمجتمع والسياسة من ناحية أخرى، في الإطار التاريخي لكل مجتمع على حده، والابتعاد عن تصور تعريف شامل وعام لهذه العلاقة يطبق على جميع المجتمعات الإنسانية.
وقد ينشأ هذا التساؤل عند القارئ، هل هناك استنادات من القرآن الكريم والسنة النبوية تنفي إمكانية الدولة الدينية أو تدعم مفهوم الدولة المدنية الذي أدعو إليه؟ وأول ما أقول في الإجابة على هذا التساؤل المعقول هو إن العبرة هي في فهم النص وليس في توهم وجود نص قطعي لا يقبل الاختلاف في الفهم. صحيح أن الآية 7 من سورة آل عمران تقول إن من القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب، لكن القرآن لا يحدد ما هي هذه الآيات المحكمات، كما أن النبي، عليه الصلاة والسلام، لم يحددها في السنة. فأي الآيات هي محكمة وأيها هي من المتشابهات هي مسألة في مجال الفهم والاختلاف بين المسلمين، وكذلك الأمر في تفسير جميع النصوص من القرآن والسنة النبوية المطهرة التي يعتقد المسلم أنها قطعية أو صريحة وواضحة. ولننظر الآن لمسألة السند من القرآن والسنة للمنهج المقترح.
أول ما نلاحظ في أمر الدولة أنه لا يوجد نص قطعي بوجوب الدولة الإسلامية أو الدولة المدنية (وهو ما يسمى بعلمانية الدولة)، بل إن مفهوم الدولة لا يرد في القرآن على الإطلاق ولا مرة واحدة بل ورد بصيغة واحدة تمنع تحول الأغنياء لدولة (ما افا الله علي رسوله من اهل القري فلله و للرسول و لذي القربي و اليتمي و المسكين و ابن السبيل كي لا يكون دوله بين الاغنيا منكم و ما اتيكم الرسول فخذوه و ما نهيكم عنه فانتهوا و اتقوا الله ان الله شديد العقاب) كما أن القرآن دائما يخاطب الفرد المسلم والجماعة المسلمة، ولا يخاطب مؤسسة أو هيئة يمكن وصفها بأنها الدولة، ولا يستقيم من الناحية المنطقية أن يخاطب القرآن غير الإنسان المكلف شرعا، وحتى عندما يخاطب الإسلام الجماعة المسلمة، فإنه في حقيقة الأمر إنما يخاطب الأفراد المسلمين لأن الجماعة ليست كيانا مستقلا قادرا على العمل أو على أن يكون محاسبا عليه. لذلك نقرر أن حجة الدعوة إلى ما يسمى بالدولة الإسلامية أو معارضتها إنما تقوم على فهم نصوص وملابسات موضوعية في أمور تنظيم شؤون السياسة والحكم والقضاء وما إلى ذلك. هذه الحقيقة واضحة في غياب أي خطاب عن الدولة الإسلامية بين علماء المسلمين على مدى التاريخ قبل القرن العشرين، وإن مفهوم الدولة الذي تقوم عليه دعاوى المودودي وسيد قطب وغيرهم ممن ابتدعوا مفهوم الدولة الإسلامية في أواسط القرن العشرين هو مفهوم أوروبي للدولة الاستعمارية التي تقوم عليها أحوال المسلمين اليوم. أنا أقبل ضرورة وجود سلطة لإدارة أمور المجتمعات الإسلامية كغيرها من المجتمعات الإنسانية على مدى التاريخ البشري، وإنما يقوم اعتراضي على وصف الدولة بأنها إسلامية، لأن هذا القول يزعم قداسة الإسلام لمؤسسة هي بالضرورة بشرية وهي بذلك عرضة للخطأ والظلم وعن ذلك يتسامى الإسلام. وسأعود في نهاية هذا الفصل لمسألة تأصيل الدولة في المرجعية الإسلامية وحق تقرير المصير.
ولاستكمال الحديث بإيجاز في موضوع السند من النص، لعله من المفيد أن نشير إلى قوله تعالى (وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) و(وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) و(وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) في الآيات 44 و45 و47 من سورة المائدة، التي يسوقها البعض في التدليل على وجوب الدولة الإسلامية. والسؤال هنا من هو المخاطب بهذه الآيات وغيرها من النصوص المتعلقة بالحكم بالعدل والقسط. بحكم طبيعة القرآن، والإسلام نفسه، فهذه النصوص إنما تخاطب الفرد المسلم والجماعة المسلمة، في إقامة ما أنزل الله في حكم أنفسهم أولاً، فإذا فعلوا فسوف ينعكس ذلك على إدارتهم لأمور الدولة. ولكن بما أن الدولة هي جهاز مشترك لجميع المواطنين، فإن إتباعها لأحكام الإسلام إنما يكون من خلال أخلاق وأعمال القائمين على أداء المهام والأدوار المختلفة، وليس من خلال توهم أن الدولة أو أجهزتها يمكن أن تكون إسلامية بصورة مباشرة. لذلك من الضروري التمييز بين الإسلام كدين والدولة كمؤسسة بشرية حتى لا يقع التضليل على المسلمين بأن أعمال الدولة هي الإسلام نفسه، مما يجعل المعارضة السياسية للقائمين على الحكم خروجا على الإسلام.
وإنما يكون تحقيق المسلم للتوجيه القرآني بالحكم بما أنزل الله بتطبيق ذلك على نفسه في كل ما يقول ويفعل أو يترك، لأن ذلك هو المجال الوحيد الذي نقدر ونحاسب عليه. فانا لا أقدر على تغيير سلوك الآخرين ولست مسؤولا عنه، ولكني قادر على إصلاح نفسي ومسؤول عن ذلك، وهذا هو منهاج النبي عليه الصلاة والسلام في العلم والعمل، في العبادة والسلوك اليومي بين الناس. وكما سبق الإشارة فإنه حتى عندما يخاطب الإسلام الجماعة المسلمة، فإنه في حقيقة الأمر إنما يخاطب الأفراد المسلمين لأن الجماعة ليست كيانا مستقلا قادرا على العمل أو محاسب عليه. فإذا انصلح الناس كأفراد واستقاموا على مكارم الأخلاق بالتدين الصادق، انصلحت بذلك جميع أحوالهم وأمورهم في السياسة والاقتصاد والعلائق الاجتماعية وغيرها من الأمور الخاصة والعامة، ولا يهم وقتها من يتولى القيادة السياسية نيابة عنهم، وإذا لم ينصلح حال الناس في دخائلهم وحقيقة سلوكهم الذاتي فلن يجدي أن يتولى الحكم من يدعي إقامة الدولة الإسلامية، وهو زعم باطل ومضلِّل لعامة الشعب.
وكذلك تحسن الإشارة هنا إلى الشبهة الشائعة بأن مفهوم علمانية الدولة غربي ودخيل على الإسلام والمسلمين. وأبدأ هنا بتقرير أن المبادئ لا تُقبل أو تُرفض بسبب نسبتها لهذه الحضارة أو تلك، وإنما ينبغي أن ندعم ما نراه حقا ونعارض ما نراه باطلا بغض النظر عن الجهة التي ينسب إليها المفهوم. كما نلاحظ هنا أن من يثيرون هذه الشبهة يقبلون ويعملون بالمفهوم القائم الآن للدولة ونظمها القانونية والإدارية والاقتصادية، وكل هذه المفاهيم غربية ووافدة على المجتمعات الإسلامية من خلال الحكم الاستعماري. فبما أننا قد واصلنا العمل بهذه النظم والمفاهيم الغربية بعد الاستقلال فينبغي أن نأخذ معها بضوابط الحكم الدستوري والحقوق الأساسية التي ثبتت جدواها في تجارب المجتمعات الأخرى في جميع أنحاء العالم. وكذلك لدى البحث المتروي في أعماق التجارب الإنسانية التاريخية والمعاصرة فإننا سنجد أن الفلسفات والمبادئ المنسوبة اليوم للغرب أو الشرق، هي في الحقيقة خلاصة التجارب البشرية المتنوعة والمتفاعلة مع بعضها البعض في كل زمان ومكان. ومن هذا المنطلق فإني أقف مع الحكم الدستوري وحقوق الإنسان، ومع العدل والسلام والتنمية والعدالة الاجتماعية، وكل ذلك من خلاصات التجارب البشرية، وليس بمقتضى نسبة هذه المبادئ لأي من المجتمعات الإنسانية دون غيرها من المجتمعات.
وكما سبق القول فمبدأ حياد الدولة في أمور العقائد الدينية وتجنب وهم الدولة الدينية لا يمنع المسلمين من اقتراح السياسات والتشريعات التي توافق أو تنبعث من عقيدتهم الدينية، كما هو حق لكل مواطن، ولكن عليهم أن يدعموا اقتراحهم ذاك بما أسميه “المنطق المدني”. وكلمة “مدني” هنا تشير إلى ضرورة أن تبقى عملية الحوار العام حول السياسة أو التشريع المقترح علنية ومتاحةً لكل المواطنين، دون أي تمييز على أساس الدين أو الجنس أو العنصر. وفي أمر الدين بالتحديد، يجب ألا تكون أمور الحكم والقانون قائمة على فرض عقيدة البعض على الآخرين، وإنما على أساس المنطق المشاع، الذي يمكن لكل مواطن أن يقبله أو يرفضه، أو يقدم البديل من المقترحات، من خلال الحوار العام، دون الاعتماد على دينه أو تقواه لأن تلك اعتبارات ذاتية لا يقدر الآخرون على الاطلاع على حقيقتها أو الحكم عليها، ولا ينبغي لهم ذلك.
ودعوتي للاعتماد على المنطق المدني لا تقوم على توهم أن ذلك أمر سهل أو ممكن التحقيق بصورة عفوية، وإنما هو منهج علينا تأسيسه وتنميته في أنفسنا وتنشئة أطفالنا عليه ودعم غاياته وإشاعة وسائله من خلال التوعية الشعبية الشاملة. فالمطلوب هو تعزيز الاعتماد على المنطق والتفكير المدني، وتشجيعهما، مع إضعاف نزعة الارتكاز على المعتقدات الدينية الشخصية في مجال السياسة العامة والقانون، ومن خلال الممارسة اليومية في تقديم أسباب موضوعية للسياسة العامة، ومناقشتها بشكل عام ومفتوح، وفقاً لمنطق يستطيع الجميع أن يقبلوه أو يرفضوه بحرية، سينجح كل مجتمع تدريجيا في تشجيع وتطوير إجماع أوسع، بين عامة المواطنين، يتجاوز المعتقدات الدينية. والمقدرة على إظهار ألوان من المنطق، ثم الجدال حولها على أساس مدني، موجودة فعلاً في الكثير من المجتمعات. لذا فإن ما أدعو إليه هو دفع هذه العملية بصورة متعمدة وشاملة، وليس المطالبة بفرضها كاملةً وعلى نحو فوري.
والتعريف التطبيقي لمفهوم الدولة المدنية (ما أسميه علمانية الدولة) يقوم على تنظيم العلاقة بين الإسلام والدولة بما يضمن مقتضيات الحكم الدستوري، والتعددية الدينية والمذهبية والاستقرار السياسي والتنمية، في الإطار المحدد للمجتمع المعين حسب تكوينه الثقافي والعرقي وظروفه الاقتصادية والسياسية. إلا أن هذه الموازنة تأتي من خلال الممارسة العملية، وليس فقط بالتنظير الأكاديمي حول هذه المفاهيم. لهذا، فأنا مهتم بوسائل التوعية الشعبية لإشاعة هذا الفهم للعلاقة بين الدين والدولة والدين والسياسة تماماً كما أهتم بالتحليل والتوثيق لأطروحتي الأساسية حول طبيعة تلك العلاقة. والمسألة الدقيقة هنا هي كيف يكون الفصل بين الدين والدولة مع الارتباط الوثيق والدائم بين الدين والسياسية، خصوصا أن الدولة هي مؤسسة سياسية ومتأثرة بمعتقدات ومصالح القائمين عليها. والمنهج المقترح يقوم على الممارسة العملية وفق ضوابط الحكم الدستوري والمواطنة واحترام حقوق الإنسان.
ومما يعين على تسديد هذه الممارسة التمييز بين المجتمع المسلم والدولة الإسلامية المزعومة. كما رأينا في تجربة السودان فإن مزاعم الدولة الإسلامية إنما تنجح في إشاعة النفاق والفساد ولن تنجح الدولة في أي مكان في إقامة الشريعة بين الناس لأن الالتزام بأحكام الشريعة الإسلامية لا يكون إلا بالنية الخالصة والصدق في القول والعمل، وذلك دائما هو حال المسلم في خاصة نفسه وضميره المغيب عن أجهزة الدولة. فمنهج الإسلام في التربية يقوم على العلم والعمل لدى كل مسلم لتغيير وإصلاح نفسه، وبذلك يتحقق المجتمع المسلم، وليس بإقامة دولة تزعم أنها إسلامية، وتلك مغالطة وخداع للنفس وإرهاب للناس. وهذا التمييز بين الدولة والمجتمع ضروري في كل المجتمعات بما في ذلك المجتمعات ذات الأغلبية المسلمة.
ومن المفيد أيضا التمييز بين الدولة والحكومة. فالدولة هي استمرارية المؤسسات مثل القضاء والتعليم والخدمة المدنية والخدمة الدبلوماسية، فهذه المؤسسات تلحق بسيادة الدولة ومصالح جميع المواطنين، لذلك يجب أن تبقى مستقلة عن هيمنة الحكومة التي تختلف وتتغير حسب إرادة الناخبين في النظام الديمقراطي. وكما نرى في حالة السودان وغيره من البلدان الإسلامية فإن وجود أغلبية من المسلمين لا يعني اتفاقهم السياسي بل تختلف الفرق والأحزاب بين المسلمين، فالقول بأن أغلبية المواطنين من المسلمين لا يعني بحال من الأحوال الإجماع على سياسة معيّنة، وحتى بالدرجة التي يحصل معها اتفاق فسيكون ذلك على مستوى الحكومة وليس على مستوى الدولة. فالخيار الديمقراطي هو دائما للحكومة، بصورة تقبل تغيير الحكومة في الدورة القادمة، وهذا هو السبب في التمييز بين الدولة والحكومة، لأن الدولة تبقى في خدمة جميع المواطنين دائما على السواء بينما تأتي الحكومة وتذهب حسب خيار الناخبين.
واستحالة تديين الدولة هي مسألة في جوهر الدين وطبيعة الدولة. فالدولة مؤسسة لا تملك ولا تقدر على الاعتقاد الديني إطلاقا حتى لو أجمع جميع المواطنين على هذا المطلب، وهذا يعني أن تكون هناك حكومة منتخبة لمتابعة سياسات يراها البعض إسلامية حسب رغبة الناخبين، ولكن هذا لا يغير طبيعة الدولة نفسها. وفي الدورة التالية قد يتم انتخاب حكومة اشتراكية أو رأسمالية، ليبرالية أو محافظة، ثم تقوم تلك الحكومة بمتابعة سياساتها هي وفق الإرادة الديمقراطية للناخبين، وعلى كل حكومة وضع وتنفيذ سياستها في حدود الحكم الدستوري وضمان الحقوق الأساسية المتساوية لجميع المواطنين، رجالا ونساء، مسلمين وغير مسلمين. فيمكن للحكومة أن تتغير ديمقراطيا شريطة أن تبقى الدولة في خدمة جميع المواطنين. فإذا حاولت الصفوة الحاكمة إلزام المواطنين بفهمها هي للإسلام، فإن ذلك ينتهك حقوق المسلمين المعارضين سياسيا كما ينتهك حقوق المواطنين غير المسلمين.
على ضوء هذا المنهج يمكن أن نظر الآن في أمر الخلاص من وهم الدولة الدينية، وإصلاح حال الدولة بما يمكن المسلم من تصحيح وتسديد التزامه بالإسلام في خاصة نفسه، وفي الانتفاع بهدى الإسلام في كل أحوال المجتمع من حكم وإدارة واقتصاد وأمن وتنمية وعدالة. والسؤال هنا هو كيف ننتقل من الحالة الراهنة إلى تحقيق الدولة المدنية المنشودة؟
بطبيعة الحال، فإن التحول والتصحيح إنما يبدأن دائما من الواقع القائم عمليا، ثم يتصاعدان إلى تحقيق الغاية المنشودة. فإن الإصلاح لا يكون قفزا في الفضاء، ولا بتمني الغايات، وإنما بتلمس أوجه الخلل وتصحيح كل منها في إطار المفهوم الشامل للدولة المدنية كما يكون باعتماد ما هو صالح وتنميته أيضا في إطار المفهوم الشامل المطلوب. ومن هذا المنظور علينا أن نأخذ بالمبادئ العامة التالية.
أولاً: إن الإصلاح يبدأ فورا في موقف كل منا تجاه القضية بإدراك خلل مفهوم الدولة الدينية ثم بمعرفة وممارسة مقتضيات الدولة المدنية، وكذلك بالعمل مباشرة في تصحيح سلوكنا في مواقفنا المختلفة كمواطنين في الدولة وفي مجال عملنا الرسمي أو التجاري أو المهني. وهذا المنهج الفردي الذاتي والمباشر هو أساس التزام تعاليم الإسلام في التربية الذاتية كما هو أساس العمل العام في أحوال الدولة والمجتمع.
ثانيا: في ما يتعلق بأمور الدولة والحكم وما يلحق بها من أعمال ومهام، إنما ننطلق من العلم بأن الدولة الدينية لم تقم أصلا، وأن الدولة المدنية هي قائمة فعلا في هياكل الدولة وأعمال الحكومة والمناشط العامة، رغم ما لحقها من خلل وفساد بسبب قصور القائمين على أمور الحكم والإدارة والتعليم وسعينا وراء سراب الدولة الدينية المزعومة. فنحن لا نحتاج إذن إلا لاستجلاء متطلبات الدولة المدنية لتحديد النموذج الذي تتم على أساسه معالجة أوجه القصور في النظرية والتطبيق. ولعل معالم ومتطلبات هذا النهج تظهر بصورة عملية من التحليل والشرح التالي:
الدولة المدنية المنشودة هي تلك التي تقوم على مبادئ الحكم الدستوري وضمان حقوق الإنسان وعلاقة هذا وذاك بمفهوم المواطنة الإيجابي والمتفاعل مع أمور السياسة والحكم والإدارة. وجوهر الحكم الدستوري هو الحقوق الأساسية وهي ما أشير إليه هنا بحقوق الإنسان، وغاية الحكم الدستوري هي تمكين المواطن من الحياة في أمن وسلام والاستمتاع بحريته وكرامته الإنسانية. ومركزية الحقوق الأساسية والمواطنة تتجسد وتتشكل في هياكل الدولة ومؤسساتها وتقيد أعمال الحكومة والأجهزة المختلفة وتوظف جميع المناشط في المجالات الرسمية والشعبية العامة في خدمة الأمن والسلام والتنمية، وكل ذلك لتمكين المواطن من الاستمتاع بحريته وكرامته الإنسانية. فالحقوق الأساسية ينبغي أن يحميها الحكم الدستوري، إما بنصه عليها وضمانها في أعمال القضاء والحكم أو بتجسيدها في الهياكل والمؤسسات الرسمية والمدنية ومتابعتها في المحاسبة السياسية والقانونية.
إن ضوابط ومعايير الحكم الدستوري هي قائمة فعلا وعلى مستويات متفاوتة، سواء كانت هناك وثيقة دستور أم لم تكن. ففي تاريخ السودان الحديث مثلا، لم تغب كافة ضوابط ومعايير الحكم الدستوري بشكل مطلق في أي فترة من الفترات، بل كان بعضها قائما بشكل نسبي حتى في عهد الاستعمار، وكذلك خلال مختلف مراحل الحكم الوطني، سواء كان مدنيا منتخبا أو عسكريا انقلابيا، وحتى خلال مراحل التسلط الدكتاتوري، كما كان عليه الحال في أواخر مايو وبدايات عهد نظام الإنقاذ خلال العقد الأخير من القرن العشرين. فالدولة المدنية لم تكن غائبة تماما كما لم تكن كاملة الصحة والنفاذ في جميع مراحل تاريخ السودان الحديث.
ثالثا: ومن منطق البداية الفورية والذاتية لكل منا حيثما يكون موقعنا الرسمي والمدني، وبحكم الوجود النسبي للدولة المدنية، فإن التصحيح يبدأ هنا والآن، بدلا من انتظار استكمال الشروط المثلى للتطبيق. فلا يجدي أن تنتظر تغيير نظام الحكم الراهن أو اكتمال الوعي بالمواطنة وقيام مؤسسات الحكم الدستوري الرشيد. فكل هذه المواصفات إنما تقوم وتتنامى من عملنا جميعا في حدود ما هو متاح لكل منا في مواقعنا المختلفة.
صلاح فيصل/باحث وكاتب مستقل
[email][email protected][/email]
أيو كده يا أستاذ …. ينصر دينك يا أستاذ
ههههههه
من أجود المقالات التى نُشِرت في هذا الموضع.
أيو كده يا أستاذ …. ينصر دينك يا أستاذ
ههههههه
من أجود المقالات التى نُشِرت في هذا الموضع.
السلام عليكم
كما قال فيصل – و حسنا أنه صرح بذلك – فهو ينقل افكار هذا المقال من كتاب لكاتب جمهوري الفكر و معلوم أن الجمهوريين أتوا بأمور ما أنزل الله بها من سلطان , فالاسلام عند استاذهم الذي تم الحكم بردته من رابطة العالم لاسلامي و الازهر و علماء السودان , الاسلام عنده مكي و مدني و القرءان عنده أصول و فروع و هو كما يدعي اي محمود طه بأنه أتى بالرسالة الثانية !!! و بالمناسبة فإن التعديلات الدستورية المقترحة بخصوص عقد الزواج المطروحة للنقاش حاليا و المنسوبة للترابي واضح جدا أن الترابي اخذها من محمود طه أو ان الاثنين استنساخاها من نفس المصدر , فهذه التعديلات هي بالتمام ما سماه اتباع محمود طه بالزواج عند الجمهوريين .
طبعا هذا الامر أي ضلال فكر محمود طه و خروجه عن الدين لا يحتاج الى نقاش فبطلانه واضح الا لمن يجهل الدين و يكفي حكم علماء المسلمين عليه من داخل السودان وخارجه
هذا المقال يحتوي على مغالطات و طامات كبرى و بعضها يبين مدى جهل صاحب الكتاب بالقرءان و بالاسلام و منها :
1. ما يبين جهل صاحب الكتاب بالقرءان الكريم جهلا بينا هو ما نقله عنه فيصل بقول فيصل في هذا المقال (( أول ما نلاحظ في أمر الدولة أنه لا يوجد نص قطعي بوجوب الدولة الإسلامية أو الدولة المدنية (وهو ما يسمى بعلمانية الدولة)، بل إن مفهوم الدولة لا يرد في القرآن على الإطلاق ولا مرة واحدة بل ورد بصيغة واحدة تمنع تحول الأغنياء لدولة “ما افا الله علي رسوله من اهل القري فلله و للرسول و لذي القربي و اليتمي و المسكين و ابن السبيل كي لا يكون دوله بين الاغنيا منكم و ما اتيكم الرسول فخذوه و ما نهيكم عنه فانتهوا و اتقوا الله ان الله شديد العقاب “))
تعليق :يا استاذ فيصل , أرجو منك الا تكون مجرد ءالة نسخ و نشر فالمطلوب ممن ينشر مقالا ان يتأكد من صحة مصادره أولا قبل النشر و لو أخذت من وقتك دقائق معدودة على الاكثر لعلمت ان دكتورك مخطيء و يحتاج الى دروس في القرءان الكريم و اللغة .
الكلمة التي في سورة الحشر هي دولة (بضم الدال) و تعني التداول و خصوصا في الجانب المالي و هو المقصود في الاية , بينما كلمة دولة ( بفتح الدال ) فهي ذات المعنى السياسي
قال الجوهري: الدَّوْلة، بالفتح،
في الحرب أَن تُدال إِحدى الفئتين على الأُخرى، يقال: كانت لنا عليهم
الدَّوْلة، والجمع الدُّوَلُ، والدُّولة، بالضم، في المال؛ يقال: صار الفيء
دُولة بينهم يَتَداوَلونه مَرَّة لهذا ومرة لهذا، والجمع دُولات ودُوَلٌ.
2.من المغالطات الكبرى قول فيصل (( هذه الحقيقة واضحة في غياب أي خطاب عن الدولة الإسلامية بين علماء المسلمين على مدى التاريخ قبل القرن العشرين،))
تعليق : أعتقد ان فيصل ينقل عن غيره و أقول لفيصل إن هذا ليس مجالك فلا تكتب فيه قبل ان تقرأ جيدا في هذا المجال . و الحق هو أن الدولة الاسلامية لم تختفي منذ البعثة النبوية الا في القرن العشرين و ربما صاحب مقولة هذه رجل نائم تاريخيا و لم يصح الا في الربع الثاني من القرن العشرين.
يكفي فقط الحديث عن سليمان القانوني الذي عرفه الغرب ب (Suleiman the magnificent) للتدليل على وجود الدولة واقعا و ليس فقط الحديث عنها.
يا سلام عليك يا اخ صلاح مقال في المليان … هل معقول انت صلاح الضابط.. ياخي انا لو عندي سلطة كان اديتك رتبتين مرة واحدة… كنت خليتك تتذكر كتب المطالعة،،، فأعطاهو الف الف درهم وأمر له بمائة الف ناقة ومائة الف الف مش عارف ايه نسيت!!! المهم دا برضو فساد لأنو الكمشة الجامدة دي من بيت المال،، ولا اقول ليك حاجة احسن نخليك كاتب وباحث مستقل زي ما انت كدة… غايتو انا عن نفسي اشكرك شكر جزيل وفي ميزان حسناتك،،
ورأيي الشخصي المتواضع يتمثل في المسميات والمصطلحات مثل مسميات الحكومة والعلمانية والاشتراكية والاسلاميين وحقو الناس ما تشتغل بالمسمى ولكن تهتم فقط بوصف وطبيعة المصطلحات انا شخصيا عندي اعتقاد بأن فهم معنى الحكومة فهم صحيح يحل مشاكل كتيرة.. وبالتالي ممكن نسأل هل موظفي الحكومة موظفين لدى المواطن؟ هل رئيس الحكومة او رئيس الجمهورية، موظف؟ هل هو موظف لدى المواطن!!؟ ماهو اهم المهام لدى هؤلاء الموظفين؟ هل مهامهم توفير خدمات مادية ولا خدمات معنوية!؟ هل ادخال الشعب والمواطن الجنة من ضمن مهامهم!!! هل مهامهم حراسة الفضيلة!! الأمانة الحقيقية الملقاة على عاتقهم شنو؟ هل هي توفير الخدمات الضرورية، الصحة التعليم التنمية الدفاع الخ بالمقابل، كيف يدخل المواطن الجنة؟ هل بعمله؟ هل بصلته للرحم؟ هل بتقواه وصلاته وصيامه؟ هل بتعامله مع الآخرين؟ ألا تتفق معي بأنها مسائل شخصية؟ اضف إلى ذلك وأهم حاجة بأن الحساب فردي ودي ما فيها اي خلاف!!!! يعني ربنا ما حيسألك إلا عن أعمالك
في اعتقادي ان الامر شائك ولا بد اذا من الخروج برؤية صادقة تمثل حل اجماعي تفاديا لبروز التيارات المتناوئة التي ربما تتصادم ايديولوجيا يوما ما في هذا الوطن الجريح وتفتح جبهة جديدة اخري لا نقوي علي قفل بابها الا بتمزق هذا الوطن اشلاءا!!!
فالذي ذكرت اعلاه يمثل اعترافا باننا نعيش ازمة حقيقية طرافاها – المثقفون بكل سحناتهم وافكارهم الشيوعية والعلمانية وغير ذلك وطرف اخر يمثل الاسلاميون المتشددون بشقيهم الوهابي والاخواني!!
اما بالنظر لقوام اهل السودان فهم متصوفة بالفطرة وهم غالب اهل السودان وهم في الواقع خارج هده التطورات! وعملا بالفقرة الاولي اعلاه – اي الجلوس لتحقيق رؤية توافق، فانهم – اي اهل التصوف، سيمثلون القدح المعلي لخيار اسلامية الدولة ولكن ليس بالمسحة المتشددة للمتطرفين الجدد!!!
اما الحقيقة الاهم والتي يجب الاخذ بها قبل الولوج في تقديم هذه المقترحات، هي حكم الاسلام في هكذا مقترحات!!! فالمسلم ملزم باتباع الشرع – اي اما ان يكن مسلما حقا او فهو مذب ذب بين بين – لا يكن والمولي عز وجل يقول: (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزىٌ فى الدنيا ويوم القيامة يُردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون ـ أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون)!!
اذا القول بعلمانية الدولة ليس كفرا هو عين الكفر لان هذا ينفي كيونونة الدولة الاسلامية بحدودها ان وجدت واذابتها في مفهوم العولمة الاخذ بنشر الحريات بمفهومه الواسع حتي يصبح الدين شئيا من الماضي او بالكاد نجده في مركولا في دور المعابد مساجدا كانت او كنائسا او دير!!
واقول للذين يقولون بسماحة العلمانية والنداء بمناصرتها كارضية صالحة للتعايش بين شعوب الأرض! اقول لهم انظروا الدول التي تتبني هذه العلمانية – اهي تمثل انموذج الحياة المثلي التي يجب علينا اتباعها وهم تختزن اسلحة ابادة البشرية بل تخويفها وترويعها متي ما ارادت ذلك لاجل تحقيق مصالحها!! وهنا للمناسبة يجب يجب ان نتذكر قول المتنبي: ذو العقل يشقي في النعيم بعقله *** واخو الجهالة ي الضلالة ينعم!!
وعليه، لطالما لا يوجد نص أو إجماع من أهل السنة يعضد هذا التوجه، فإنه يدخل من باب التدليس والمحايلة والتودد لخدمة أعداء الدين! وهذا صراحة هو عين النفاق أن نجد للعلمانية سبيلا عندنا نحن المسلمين، وهي في ذات الوقت كفر لا تعترف بل لا تؤمن ولا تأخذ بأي دين! أنها من تضع الدين وتحبسه فقط عند المساجد ولا تجعل له حظا في شأن الحياة وإدارتها!!
فمن قال بأن العلمانية ليست عري وكفر ،،، نقول له أنها أم العري واس الكفر والضلال والمناداة بحياة اللادين ودونكم أوربا وما شابهها باجمعهم!!! الإسلام اما ان تأخذه كله أو تتركه كله في أركانه وعقائده واحكامه لعدم احتمال التجزئة والتعطيل، إذ لا يجوز أن نجعل منه بين بين نعمل ببعضه ونترك بعض فهذا ما لا يجوز فيه مطلقا!!!
وأن البحث عن صيغة تعايش يجمع عليها اهل الارض لم تحدث سابقا ولن تحدث اليوم ولن تتحقق حتى مستقبلا! فالله سبحانه وتعالى هو من خلق الإنسان وهو أعلم به من نفسه وما يكنه في صدره! والقرآن يقرر هذه الحقيقة من مواقع معاداة الكافرين وأصحاب الديانات الأخرى في قوله تعالي: ( واغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة) فهنا لا مجال لحدوث أي نوع من التسوية ما بين هؤلاء الفرقاء وتأتي العلمانية المتمم الآخر لهذه الفرقة واتساع دائرة الهوة منعا لتحقيق فرضية التعايش السلمي خارج نطاق الدين!
فإذا جزمنا بميثاق الأمم المتحدة كمحاولة تهدف لتحقيق تلك الغاية، فإنه قد ضرب به عرض الحائط، بل وتم تسخير الأمم المتحدة ذاتها لخدمة أجندة دول بعينها – أعطت لنفسها الفوقية بمجلس الأمن وتركت لغيرها جمعية عامة شأنها كشان سائر البرلمانات في هذا العالم! فمن يقول بأن العلمانية تحقق أرضية للتعايش ولو من الناحية النظرية نقول له أن هذا قول مردود، لا يتعارض مع قول الله الخالق فحسب بل حتى مع الطبائع والمكونات الثقافية والحضارية وحتى الفوارق الجنسية والاثنية التي تغذيها العنصرية ويعززها منطق القوة، كقول الأمريكان أن جندي واحد منهم تتراوح عدلته ما بين 7 إلى 100 جندي اخر حسب دولته في الترتيب الأمريكي للشعوب على وجه الارض!!
فهذه الخلافات ستظل باقية ما بقيت مفاهيم الاستعلاء والقهر والنفوذ والخيرية والدونبة ما بين الشعوب والحضارات! وأنه حينما يتساوى الناس في هذه الاختلافات عندها يمكن ان يكون هناك بصيص للعلمانية أن تصبح أرضية محتملة للتعايش ولكن هيهات هيهات !!!
قال تعالى : ” أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ”
و قال تعالى :” قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ” . محياي هنا تعني حياتي كلها
يا استاذ فيصل , مع احترامي لك
لو كنت تفهم القرءان الكريم حقا و تتدبر اياته لما كتبت هذا العنوان .
العلمانية كفر صريح فهي تعني حقيقة اخراج الدين من الحياة العامة و جعله أمرا شخصيا يعني مثل النادي الذي تشجعه او الزي الذي تريد أن تلبسه , بل ان المتشددين من العلمانيين رفضون ارتداء اي لباس ( ملابس) يعتبر شعارا دينيا
قال فيصل ((كما نلاحظ هنا أن من يثيرون هذه الشبهة يقبلون ويعملون بالمفهوم القائم الآن للدولة ونظمها القانونية والإدارية والاقتصادية، ))
يا عزيزي : إقرأ تعريف العلمانية أولا قبل ان تتحدث عن الامر . تعني العلمانية فصل الدين عن الحياة بمعنى العبارة!!!.
العلمانية فكر و ليست مجرد اجراءات قاونونية او ادارية .
أنت في واد و العلمانية في واد
أستاذ حيدر تحية طيبة
الموضوع شائك و لكن كلمة (دولة) معناها معروف و يأتى من تداول السلطة أو تداول المال- و بإعتراضك هذا أنت تدعم الكاتب_ إذن ليس هناك وجود لكلمة دولة بالمعنى السياسي فى القرآن, أما فى المعارك الفكرية فتصنيف الفكر بالمصدر الذى أتى منه فتصرف غير سليم الفكر يقارع بالفكر و ليس بالتصنيف و حسبك اننا نأخذ فى كثير من تفاصيل حياتنا بما الفناه عن الغرب و لم نقل هؤلاء كفار فلن نأخذ عنهم شئ.
كلمة علمانى تعنى (خاص بهذا العالم) و هذا عين ما نريده من الدولة -أن توفر لنا الخدمات و الوظائف و الأمن و القوانين التى تنسجم مع إسلامنا و من ضمن الأمن أن توفر لنا الإطار الأجتماعى السليم حتى يقل بيننا التنازع و الإحتراب.
ليس من واجب الدولة أن تدخل الناس الجنة -هذذا أمر شخصى و قد قالها تعالى للمعصوم (أفانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين)
الرد على الذي يكفر القائلين بالعلمانية
يا هذا ما هذا الهراء توزع الاحكام بالكفر والتكفير يمينا ويسارا بدءا بكاتب المقال! ما هكذا تورد الابل؟ من قال لك أن الدولة العلمانية كفر دون تمييز بين الفكر العلماني والدولة العلمانية! اتعلم ما الدولة؟ الدولة هي كيان يفترض وجود شعب في ارض محددة وهدا الشعب قد لا يكون.متجانسيا اثنيا ولا دينيا ولكن تجمع افراده ومجموعاته ملكيتهم المشتركة للارض وما يتفرع على ذلك من التوافق على حمايتها وصونها والدفاع عنها والانتفاع بها وقبل ذلك العيش بها على قدم المساواة افرادا ومجموعات لا تمايز بينهم في حقوق المواطنة وواجباتها بغض النظر عن معتقداتهم وافكارهم وانماط حياتهم الخاصة اي كافة خصوصياتهم الشخصية الفردية. فليس في هذا مجال في وظائف الدولة سوي صونه وحمايته وكفالته في قانون تعريف الدولة ألا وهو الدستور وبعدم كفالة دلك فلا دولة وانما دويلات و فوضى ستسعى فيها كل اثنية او قومية اما لفرض سلطانها على الأخريات أو الانغلاق على ذاتها والانفصال كما هو الحال في السودان اليوم. وهذه الامور الفردية والشخصية اولها حرية الاعتقاد والتدين والآية التي يستشهد بها السلفيون من المسلمين امثال ود الحاجة (قل ان مماتي محياي….) لهي تأكيد على فردية العبادة وولا شأن لها بوظائف الدولة فكل آتيه يوم القيامة فردا ولا تغني عنه الدولة اسلامية كانت ان جاز التعبير او علمانية تماما كما لا تنفعه عشيرته ان كانوا مسلمين ام وثنيين. وحيث الاتفاق والتوافق بين شعب الدولة يكون فقط على كيفية ادارتها تحقيقا وحماية لمصالح الكل افرادا بلا لون ولا جنس ولا دين ولا لغة ولكن انتماءاً وتعهدا بموجب الدستور على الانصياع لما تقرره مؤسسات الدولة المتفق عليها في الدستور. وهنا يبرز شكل الدولة وطريقة ادارتها فاما ديموقراطيا او خلاف ذلك وخلاف ذلك هذه تعني عندي انتفاء الدولة فسمها ما شئت اقطاعية او ملكية اوامارة او مزرعة مالكها واحد او اسرة او عصبة لصوص بزعيمهم او بعدة زعماء لهم. وهنا يمكن للاقطاعية التي يسمونها دولة ان تكون دينية او شيوعية او حتى باسم الطائفة او الاسرة او القبيلة او العصبة من اللصوص التي تحكمها وهناك امثلة كثيرة ماثلة اليوم. أما اذا كان شكل الحكم المتفق عليه هو الديموقراطية فذلك يعني ان الدولة علمانية او مدنية لا فرق. فكما تعلمون ان الديمقراطية هي حكم الأغلبية لفترات تناوبية بينها وبين الأقلية بحسب البرامج التي تؤهل كل حزب للحكم في مدة معينة وليس بسبب الغالبية القبلية أو الدينية او الطائفية ويلاحظ بان وجود مثل هذه القبلية والطائفية الدينية يعني مسبقا ان الديموقراطية الحقة لن تتوفر لشعب تغلب فيه هذه العصبيات القبلية والطائفية الدينية لالغائها مسبقاً لأهمية البرامج الاجتماعية والاقتصاية والخدمية للأحزاب من اجل الفوز وسيكون التصويت دائما اعمى من مقترعين غير راشدين مثلما كان يحدث في عهود الديموقراطية السابقة. ومع ذلك فاني اقول ان الديمقراطية الحقة هي العلمانية طالما كان متفقا في دساتير دولها على صون المعتقدات والحقوق والحريات الشخصية وعدم التمييز العرقي والجنسي واللوني والديني تطبيقا في التشريعات والقوانين والسياسات التطبيقية لهذه المعاني الدستورية. وناتي اخيرا لكيفية مراعاة المتدينين لمعتقداتهم والتحاكم اليها وبها في ظل الديمقراطية. أما التحاكم اليها فقد كان دائما ولا زال ممكنا ولم يكن للدولة شأن به وأما التحاكم بها فلابد من تمريرها من خلال العملية التشريعية المنصوص عليها في الدستور ووفق احكامه وذلك بسريانها على معتقديها فقط مثل احكام الحدود والزكاة وقد طبقنا ذلك في القانون الجنائي بالنسبة للجنوبيين غير المسلمين وما نطبقه الآن بالنسبة للأحوال الشخصية للمسلمين وغير المسلمين بمعنى أن التشريعات التي يتحاكم بها الافراد على اساس ديني يجب ان تسن وتتطبق على اساس فردي وليس عاما على الكافة. فأين الكفر في ذلك؟ وهل ارتدت دولتكم كافرة بعد نيفاشا تحت ظل دستور 2005 الذي مازال يحكمها حتى اليوم؟
قال تعالى : ” لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ. رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً”
قال صلاح (( كانت ضد أهل الكتاب أم المشركين و كلهم كانوا مسلمين و لكن حرفت عقائدهم ))
تعليق : هذا الكلام خطير ويبنيء عن عدم فهم للقرءان الكريم .
يا اخي للاسلام شروط و حدود اذا تجاوزها الانسان عالما بها خرج من الدين , لذا كان كبار الصحابة يخافون من النفاق و منهم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه و ما ادراك ما عمر .
الكفار في عهد النبي صلى الله عليه و سلم سواءا كانوا من اهل الكتاب او المشركين هم كفار بنص القرءان الكريم , لا ادري كيف تتجرأ حضرتك و تصف من وصفهم الله بالكفر تصفهم بانهم مسلمون؟!!!
أأ نتم اعلم ام الله؟؟؟
قال زول : (( الم تكن دولة علمانية تعهد فيها المسلمون واليهود على حماية بعضهما والدفاع عن المدينة ضد الكفار من الاعراب البدو والمكيين وحفظوا لليهود دينهم واملاكهم ))
تعليق : هذا كلام مضحك جدا جدا !!!!!!!!!!!!
اذ لو كانت دولة المدينة علمانية كما يقول من لا يعلم و لا يفقه , لما استطاع أحد أن يصف العلمانية بالكفر.
ما كان بين المسلمين و اليهود في المدينة هو معاهدة تعايش سلمي و كان أهم البنود ان للمسلمسن دينهم و لليهود دينهم , فأين العلمانية؟؟؟
و لمعلومية الجاهل فإن العلمانية ترفض تدخل الدين في الدولة ايا كان ذلك الدين .
لو أراد الله سبحانه و تعالى لنبيه دولة علمانية و حاشا لله لما هاجر النبي من مكة الى المدينة.
أما بقية كلام زول فهو عبارة عن دش يعني كلام الطير في الباقير
هناك اشخاص لا يفهمون العلمانية و يكتبون فيضلون و يضلون غيرهم
اليكم تعريفين للعلمانية :
1. العالمانية والأليكية؛ هي فصلُ الحكومة والسّلطة السّياسيّة عن السّلطة الدّينيّة أو الشّخصيّات الدّينيّة. وتعني أيضًا عدم قيام الحكومة أو الدّولة بإجبار أيّ أحدٍ على اعتناق وتبنّي معتقدٍ أو دينٍ أو تقليدٍ معيّنٍ لأسباب ذاتيّة غير موضوعيّة،.
2. العَلمانية هي فصل الدين عن الدولة والحكم، وتعني اصطلاحاً فصل المؤسسات الدينية عن السلطة السياسية، وقد تعني أيضاً عدم قيام الحكومة أو الدولة بإجبار أي أحد على اعتناق وتبني معتقد أو دين أو تقليد معين لأسباب ذاتية غير موضوعية.
قال أحدهم عن دولة المدينة التي كان قائدها سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم و التي كانت فيها معاهدة مع يهود المدينة , قال عنها إنها دولة علمانية و قد رأينا من تعريف العلمانية اعلاه أن العلمانية تتضمن بشكل جذري فصل الشخصيات الدينية عن الدولة .
اذا لم يكن النبي صلى الله عليه و سلم شخصية دينية !!!!!!, فلا توجد شخصية دينية اذا و لما كان هذا النقاش من الاساس .
مشكلة هؤلاء الأشخاص هي أنهم يخلطون الحابل بالنابل , فهم لم يفهموا المصطلحات الغربية و لا فهموا القيم و المبادئ الاسلامية , لا الى هؤلاء و لا الى هؤلاء!!!
و الغريب أنهم يصفون اولي الالباب بالجهلة !!! عش رجبا ترى عجبا!
اليكم تعاريف اخرى باللغة الانجليزية:
1. Secularism: The belief that religion should not play a role in government, education, or other public parts of society
نلاحظ هنا وصف العلمانية بالاعتقاد (belief )
2. Essentially, secularism says that man does not need God. It can be defined as ?a system of doctrines and practices that disregards or rejects any form of religious faith and worship. Its primary objective is the total elimination of all religious elements from society
3. The belief that religion should not be involved with the ordinary social and political activities of a country
الي جميع الاخوة المحترمين – الحديث الشريف ينبه: (إن العبد ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالاً تهوي به في النار سبعين خريفاً) والقول اراه يتارجح بين من هو مناصر للعلمانية كمفهوم دخيل علي الامة يروج له كمخرج للازمات المتفاقمة وبين من هو منكر لها علي اساس انها “نهج حياة” ليس من الدين في شيئ!
فاذا كان المتكلمون مسلمون عليهم الالتزام بضوابط الشرع في الخوض في ايها موضوع -هذه اولا !! لان المسلم لا قوت له يضيعه فيما لا يغني دنيا وآخرة! والعبرة بسورة التكاثر! ثم ما حكم الاحتياج “لاستلاف افكار” الغير والتهلل لها كطعن في غير موافقة الدين وتماشيه مع متطلبات العصر والله سبحانه يقول: (اليوم اكملت لكم دينيا ورضيت لكم الاسلام دينا) ثم و(ما فرضنا في الكتاب من شيئ) الي جانب غيرة المسلم الي دينه اتباعا لقول الفاروق عمر: (ان الله اعزنا بالاسلام فا تركنا العزة الي غيره ازلنا الله) – اي ترك تعاليم الاسلام وانتحاء افكار اعداء الله الذين (… وان يثقفوكم يكونوا لكم اعداءا)
ثانيا الاتيان بما يدعم القول او ينفيه من الكتاب او السنة! وهنا نفيد ان القران ليس قائمة لاشياء توضح الحكم علي الاشياء – هذا حلال وهذا حرام، ومباح وغير ذلك! لذا لن نجد “العلمانية” كمفردة مذكورة في كتاب الله! وفي هذه الحال تاصيلا للامر مع مصداقية الاخذ، علينا الرجوع لاصل العلمانية وتعريفها عند من جاء بها بداية حتي لانقل من عندنا علمانية اسلامية مخففة او معدلة!
ثالثا ما قول المبشرين بالعلمانية تجاه النص الصريح بالكفر في قوله تعالي:( … ومن لم يحكم بما انزل الله – فؤلائك هم الكافرون، الظالمون، الفاسقون)
ختاما – التحذير من الكلمة لا نلقي لا بالا ترمي بنا في نار جهنم 70 خريفا والعياز بالله
السلام عليكم
كما قال فيصل – و حسنا أنه صرح بذلك – فهو ينقل افكار هذا المقال من كتاب لكاتب جمهوري الفكر و معلوم أن الجمهوريين أتوا بأمور ما أنزل الله بها من سلطان , فالاسلام عند استاذهم الذي تم الحكم بردته من رابطة العالم لاسلامي و الازهر و علماء السودان , الاسلام عنده مكي و مدني و القرءان عنده أصول و فروع و هو كما يدعي اي محمود طه بأنه أتى بالرسالة الثانية !!! و بالمناسبة فإن التعديلات الدستورية المقترحة بخصوص عقد الزواج المطروحة للنقاش حاليا و المنسوبة للترابي واضح جدا أن الترابي اخذها من محمود طه أو ان الاثنين استنساخاها من نفس المصدر , فهذه التعديلات هي بالتمام ما سماه اتباع محمود طه بالزواج عند الجمهوريين .
طبعا هذا الامر أي ضلال فكر محمود طه و خروجه عن الدين لا يحتاج الى نقاش فبطلانه واضح الا لمن يجهل الدين و يكفي حكم علماء المسلمين عليه من داخل السودان وخارجه
هذا المقال يحتوي على مغالطات و طامات كبرى و بعضها يبين مدى جهل صاحب الكتاب بالقرءان و بالاسلام و منها :
1. ما يبين جهل صاحب الكتاب بالقرءان الكريم جهلا بينا هو ما نقله عنه فيصل بقول فيصل في هذا المقال (( أول ما نلاحظ في أمر الدولة أنه لا يوجد نص قطعي بوجوب الدولة الإسلامية أو الدولة المدنية (وهو ما يسمى بعلمانية الدولة)، بل إن مفهوم الدولة لا يرد في القرآن على الإطلاق ولا مرة واحدة بل ورد بصيغة واحدة تمنع تحول الأغنياء لدولة “ما افا الله علي رسوله من اهل القري فلله و للرسول و لذي القربي و اليتمي و المسكين و ابن السبيل كي لا يكون دوله بين الاغنيا منكم و ما اتيكم الرسول فخذوه و ما نهيكم عنه فانتهوا و اتقوا الله ان الله شديد العقاب “))
تعليق :يا استاذ فيصل , أرجو منك الا تكون مجرد ءالة نسخ و نشر فالمطلوب ممن ينشر مقالا ان يتأكد من صحة مصادره أولا قبل النشر و لو أخذت من وقتك دقائق معدودة على الاكثر لعلمت ان دكتورك مخطيء و يحتاج الى دروس في القرءان الكريم و اللغة .
الكلمة التي في سورة الحشر هي دولة (بضم الدال) و تعني التداول و خصوصا في الجانب المالي و هو المقصود في الاية , بينما كلمة دولة ( بفتح الدال ) فهي ذات المعنى السياسي
قال الجوهري: الدَّوْلة، بالفتح،
في الحرب أَن تُدال إِحدى الفئتين على الأُخرى، يقال: كانت لنا عليهم
الدَّوْلة، والجمع الدُّوَلُ، والدُّولة، بالضم، في المال؛ يقال: صار الفيء
دُولة بينهم يَتَداوَلونه مَرَّة لهذا ومرة لهذا، والجمع دُولات ودُوَلٌ.
2.من المغالطات الكبرى قول فيصل (( هذه الحقيقة واضحة في غياب أي خطاب عن الدولة الإسلامية بين علماء المسلمين على مدى التاريخ قبل القرن العشرين،))
تعليق : أعتقد ان فيصل ينقل عن غيره و أقول لفيصل إن هذا ليس مجالك فلا تكتب فيه قبل ان تقرأ جيدا في هذا المجال . و الحق هو أن الدولة الاسلامية لم تختفي منذ البعثة النبوية الا في القرن العشرين و ربما صاحب مقولة هذه رجل نائم تاريخيا و لم يصح الا في الربع الثاني من القرن العشرين.
يكفي فقط الحديث عن سليمان القانوني الذي عرفه الغرب ب (Suleiman the magnificent) للتدليل على وجود الدولة واقعا و ليس فقط الحديث عنها.
يا سلام عليك يا اخ صلاح مقال في المليان … هل معقول انت صلاح الضابط.. ياخي انا لو عندي سلطة كان اديتك رتبتين مرة واحدة… كنت خليتك تتذكر كتب المطالعة،،، فأعطاهو الف الف درهم وأمر له بمائة الف ناقة ومائة الف الف مش عارف ايه نسيت!!! المهم دا برضو فساد لأنو الكمشة الجامدة دي من بيت المال،، ولا اقول ليك حاجة احسن نخليك كاتب وباحث مستقل زي ما انت كدة… غايتو انا عن نفسي اشكرك شكر جزيل وفي ميزان حسناتك،،
ورأيي الشخصي المتواضع يتمثل في المسميات والمصطلحات مثل مسميات الحكومة والعلمانية والاشتراكية والاسلاميين وحقو الناس ما تشتغل بالمسمى ولكن تهتم فقط بوصف وطبيعة المصطلحات انا شخصيا عندي اعتقاد بأن فهم معنى الحكومة فهم صحيح يحل مشاكل كتيرة.. وبالتالي ممكن نسأل هل موظفي الحكومة موظفين لدى المواطن؟ هل رئيس الحكومة او رئيس الجمهورية، موظف؟ هل هو موظف لدى المواطن!!؟ ماهو اهم المهام لدى هؤلاء الموظفين؟ هل مهامهم توفير خدمات مادية ولا خدمات معنوية!؟ هل ادخال الشعب والمواطن الجنة من ضمن مهامهم!!! هل مهامهم حراسة الفضيلة!! الأمانة الحقيقية الملقاة على عاتقهم شنو؟ هل هي توفير الخدمات الضرورية، الصحة التعليم التنمية الدفاع الخ بالمقابل، كيف يدخل المواطن الجنة؟ هل بعمله؟ هل بصلته للرحم؟ هل بتقواه وصلاته وصيامه؟ هل بتعامله مع الآخرين؟ ألا تتفق معي بأنها مسائل شخصية؟ اضف إلى ذلك وأهم حاجة بأن الحساب فردي ودي ما فيها اي خلاف!!!! يعني ربنا ما حيسألك إلا عن أعمالك
في اعتقادي ان الامر شائك ولا بد اذا من الخروج برؤية صادقة تمثل حل اجماعي تفاديا لبروز التيارات المتناوئة التي ربما تتصادم ايديولوجيا يوما ما في هذا الوطن الجريح وتفتح جبهة جديدة اخري لا نقوي علي قفل بابها الا بتمزق هذا الوطن اشلاءا!!!
فالذي ذكرت اعلاه يمثل اعترافا باننا نعيش ازمة حقيقية طرافاها – المثقفون بكل سحناتهم وافكارهم الشيوعية والعلمانية وغير ذلك وطرف اخر يمثل الاسلاميون المتشددون بشقيهم الوهابي والاخواني!!
اما بالنظر لقوام اهل السودان فهم متصوفة بالفطرة وهم غالب اهل السودان وهم في الواقع خارج هده التطورات! وعملا بالفقرة الاولي اعلاه – اي الجلوس لتحقيق رؤية توافق، فانهم – اي اهل التصوف، سيمثلون القدح المعلي لخيار اسلامية الدولة ولكن ليس بالمسحة المتشددة للمتطرفين الجدد!!!
اما الحقيقة الاهم والتي يجب الاخذ بها قبل الولوج في تقديم هذه المقترحات، هي حكم الاسلام في هكذا مقترحات!!! فالمسلم ملزم باتباع الشرع – اي اما ان يكن مسلما حقا او فهو مذب ذب بين بين – لا يكن والمولي عز وجل يقول: (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزىٌ فى الدنيا ويوم القيامة يُردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون ـ أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون)!!
اذا القول بعلمانية الدولة ليس كفرا هو عين الكفر لان هذا ينفي كيونونة الدولة الاسلامية بحدودها ان وجدت واذابتها في مفهوم العولمة الاخذ بنشر الحريات بمفهومه الواسع حتي يصبح الدين شئيا من الماضي او بالكاد نجده في مركولا في دور المعابد مساجدا كانت او كنائسا او دير!!
واقول للذين يقولون بسماحة العلمانية والنداء بمناصرتها كارضية صالحة للتعايش بين شعوب الأرض! اقول لهم انظروا الدول التي تتبني هذه العلمانية – اهي تمثل انموذج الحياة المثلي التي يجب علينا اتباعها وهم تختزن اسلحة ابادة البشرية بل تخويفها وترويعها متي ما ارادت ذلك لاجل تحقيق مصالحها!! وهنا للمناسبة يجب يجب ان نتذكر قول المتنبي: ذو العقل يشقي في النعيم بعقله *** واخو الجهالة ي الضلالة ينعم!!
وعليه، لطالما لا يوجد نص أو إجماع من أهل السنة يعضد هذا التوجه، فإنه يدخل من باب التدليس والمحايلة والتودد لخدمة أعداء الدين! وهذا صراحة هو عين النفاق أن نجد للعلمانية سبيلا عندنا نحن المسلمين، وهي في ذات الوقت كفر لا تعترف بل لا تؤمن ولا تأخذ بأي دين! أنها من تضع الدين وتحبسه فقط عند المساجد ولا تجعل له حظا في شأن الحياة وإدارتها!!
فمن قال بأن العلمانية ليست عري وكفر ،،، نقول له أنها أم العري واس الكفر والضلال والمناداة بحياة اللادين ودونكم أوربا وما شابهها باجمعهم!!! الإسلام اما ان تأخذه كله أو تتركه كله في أركانه وعقائده واحكامه لعدم احتمال التجزئة والتعطيل، إذ لا يجوز أن نجعل منه بين بين نعمل ببعضه ونترك بعض فهذا ما لا يجوز فيه مطلقا!!!
وأن البحث عن صيغة تعايش يجمع عليها اهل الارض لم تحدث سابقا ولن تحدث اليوم ولن تتحقق حتى مستقبلا! فالله سبحانه وتعالى هو من خلق الإنسان وهو أعلم به من نفسه وما يكنه في صدره! والقرآن يقرر هذه الحقيقة من مواقع معاداة الكافرين وأصحاب الديانات الأخرى في قوله تعالي: ( واغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة) فهنا لا مجال لحدوث أي نوع من التسوية ما بين هؤلاء الفرقاء وتأتي العلمانية المتمم الآخر لهذه الفرقة واتساع دائرة الهوة منعا لتحقيق فرضية التعايش السلمي خارج نطاق الدين!
فإذا جزمنا بميثاق الأمم المتحدة كمحاولة تهدف لتحقيق تلك الغاية، فإنه قد ضرب به عرض الحائط، بل وتم تسخير الأمم المتحدة ذاتها لخدمة أجندة دول بعينها – أعطت لنفسها الفوقية بمجلس الأمن وتركت لغيرها جمعية عامة شأنها كشان سائر البرلمانات في هذا العالم! فمن يقول بأن العلمانية تحقق أرضية للتعايش ولو من الناحية النظرية نقول له أن هذا قول مردود، لا يتعارض مع قول الله الخالق فحسب بل حتى مع الطبائع والمكونات الثقافية والحضارية وحتى الفوارق الجنسية والاثنية التي تغذيها العنصرية ويعززها منطق القوة، كقول الأمريكان أن جندي واحد منهم تتراوح عدلته ما بين 7 إلى 100 جندي اخر حسب دولته في الترتيب الأمريكي للشعوب على وجه الارض!!
فهذه الخلافات ستظل باقية ما بقيت مفاهيم الاستعلاء والقهر والنفوذ والخيرية والدونبة ما بين الشعوب والحضارات! وأنه حينما يتساوى الناس في هذه الاختلافات عندها يمكن ان يكون هناك بصيص للعلمانية أن تصبح أرضية محتملة للتعايش ولكن هيهات هيهات !!!
قال تعالى : ” أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ”
و قال تعالى :” قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ” . محياي هنا تعني حياتي كلها
يا استاذ فيصل , مع احترامي لك
لو كنت تفهم القرءان الكريم حقا و تتدبر اياته لما كتبت هذا العنوان .
العلمانية كفر صريح فهي تعني حقيقة اخراج الدين من الحياة العامة و جعله أمرا شخصيا يعني مثل النادي الذي تشجعه او الزي الذي تريد أن تلبسه , بل ان المتشددين من العلمانيين رفضون ارتداء اي لباس ( ملابس) يعتبر شعارا دينيا
قال فيصل ((كما نلاحظ هنا أن من يثيرون هذه الشبهة يقبلون ويعملون بالمفهوم القائم الآن للدولة ونظمها القانونية والإدارية والاقتصادية، ))
يا عزيزي : إقرأ تعريف العلمانية أولا قبل ان تتحدث عن الامر . تعني العلمانية فصل الدين عن الحياة بمعنى العبارة!!!.
العلمانية فكر و ليست مجرد اجراءات قاونونية او ادارية .
أنت في واد و العلمانية في واد
أستاذ حيدر تحية طيبة
الموضوع شائك و لكن كلمة (دولة) معناها معروف و يأتى من تداول السلطة أو تداول المال- و بإعتراضك هذا أنت تدعم الكاتب_ إذن ليس هناك وجود لكلمة دولة بالمعنى السياسي فى القرآن, أما فى المعارك الفكرية فتصنيف الفكر بالمصدر الذى أتى منه فتصرف غير سليم الفكر يقارع بالفكر و ليس بالتصنيف و حسبك اننا نأخذ فى كثير من تفاصيل حياتنا بما الفناه عن الغرب و لم نقل هؤلاء كفار فلن نأخذ عنهم شئ.
كلمة علمانى تعنى (خاص بهذا العالم) و هذا عين ما نريده من الدولة -أن توفر لنا الخدمات و الوظائف و الأمن و القوانين التى تنسجم مع إسلامنا و من ضمن الأمن أن توفر لنا الإطار الأجتماعى السليم حتى يقل بيننا التنازع و الإحتراب.
ليس من واجب الدولة أن تدخل الناس الجنة -هذذا أمر شخصى و قد قالها تعالى للمعصوم (أفانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين)
الرد على الذي يكفر القائلين بالعلمانية
يا هذا ما هذا الهراء توزع الاحكام بالكفر والتكفير يمينا ويسارا بدءا بكاتب المقال! ما هكذا تورد الابل؟ من قال لك أن الدولة العلمانية كفر دون تمييز بين الفكر العلماني والدولة العلمانية! اتعلم ما الدولة؟ الدولة هي كيان يفترض وجود شعب في ارض محددة وهدا الشعب قد لا يكون.متجانسيا اثنيا ولا دينيا ولكن تجمع افراده ومجموعاته ملكيتهم المشتركة للارض وما يتفرع على ذلك من التوافق على حمايتها وصونها والدفاع عنها والانتفاع بها وقبل ذلك العيش بها على قدم المساواة افرادا ومجموعات لا تمايز بينهم في حقوق المواطنة وواجباتها بغض النظر عن معتقداتهم وافكارهم وانماط حياتهم الخاصة اي كافة خصوصياتهم الشخصية الفردية. فليس في هذا مجال في وظائف الدولة سوي صونه وحمايته وكفالته في قانون تعريف الدولة ألا وهو الدستور وبعدم كفالة دلك فلا دولة وانما دويلات و فوضى ستسعى فيها كل اثنية او قومية اما لفرض سلطانها على الأخريات أو الانغلاق على ذاتها والانفصال كما هو الحال في السودان اليوم. وهذه الامور الفردية والشخصية اولها حرية الاعتقاد والتدين والآية التي يستشهد بها السلفيون من المسلمين امثال ود الحاجة (قل ان مماتي محياي….) لهي تأكيد على فردية العبادة وولا شأن لها بوظائف الدولة فكل آتيه يوم القيامة فردا ولا تغني عنه الدولة اسلامية كانت ان جاز التعبير او علمانية تماما كما لا تنفعه عشيرته ان كانوا مسلمين ام وثنيين. وحيث الاتفاق والتوافق بين شعب الدولة يكون فقط على كيفية ادارتها تحقيقا وحماية لمصالح الكل افرادا بلا لون ولا جنس ولا دين ولا لغة ولكن انتماءاً وتعهدا بموجب الدستور على الانصياع لما تقرره مؤسسات الدولة المتفق عليها في الدستور. وهنا يبرز شكل الدولة وطريقة ادارتها فاما ديموقراطيا او خلاف ذلك وخلاف ذلك هذه تعني عندي انتفاء الدولة فسمها ما شئت اقطاعية او ملكية اوامارة او مزرعة مالكها واحد او اسرة او عصبة لصوص بزعيمهم او بعدة زعماء لهم. وهنا يمكن للاقطاعية التي يسمونها دولة ان تكون دينية او شيوعية او حتى باسم الطائفة او الاسرة او القبيلة او العصبة من اللصوص التي تحكمها وهناك امثلة كثيرة ماثلة اليوم. أما اذا كان شكل الحكم المتفق عليه هو الديموقراطية فذلك يعني ان الدولة علمانية او مدنية لا فرق. فكما تعلمون ان الديمقراطية هي حكم الأغلبية لفترات تناوبية بينها وبين الأقلية بحسب البرامج التي تؤهل كل حزب للحكم في مدة معينة وليس بسبب الغالبية القبلية أو الدينية او الطائفية ويلاحظ بان وجود مثل هذه القبلية والطائفية الدينية يعني مسبقا ان الديموقراطية الحقة لن تتوفر لشعب تغلب فيه هذه العصبيات القبلية والطائفية الدينية لالغائها مسبقاً لأهمية البرامج الاجتماعية والاقتصاية والخدمية للأحزاب من اجل الفوز وسيكون التصويت دائما اعمى من مقترعين غير راشدين مثلما كان يحدث في عهود الديموقراطية السابقة. ومع ذلك فاني اقول ان الديمقراطية الحقة هي العلمانية طالما كان متفقا في دساتير دولها على صون المعتقدات والحقوق والحريات الشخصية وعدم التمييز العرقي والجنسي واللوني والديني تطبيقا في التشريعات والقوانين والسياسات التطبيقية لهذه المعاني الدستورية. وناتي اخيرا لكيفية مراعاة المتدينين لمعتقداتهم والتحاكم اليها وبها في ظل الديمقراطية. أما التحاكم اليها فقد كان دائما ولا زال ممكنا ولم يكن للدولة شأن به وأما التحاكم بها فلابد من تمريرها من خلال العملية التشريعية المنصوص عليها في الدستور ووفق احكامه وذلك بسريانها على معتقديها فقط مثل احكام الحدود والزكاة وقد طبقنا ذلك في القانون الجنائي بالنسبة للجنوبيين غير المسلمين وما نطبقه الآن بالنسبة للأحوال الشخصية للمسلمين وغير المسلمين بمعنى أن التشريعات التي يتحاكم بها الافراد على اساس ديني يجب ان تسن وتتطبق على اساس فردي وليس عاما على الكافة. فأين الكفر في ذلك؟ وهل ارتدت دولتكم كافرة بعد نيفاشا تحت ظل دستور 2005 الذي مازال يحكمها حتى اليوم؟
قال تعالى : ” لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ. رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً”
قال صلاح (( كانت ضد أهل الكتاب أم المشركين و كلهم كانوا مسلمين و لكن حرفت عقائدهم ))
تعليق : هذا الكلام خطير ويبنيء عن عدم فهم للقرءان الكريم .
يا اخي للاسلام شروط و حدود اذا تجاوزها الانسان عالما بها خرج من الدين , لذا كان كبار الصحابة يخافون من النفاق و منهم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه و ما ادراك ما عمر .
الكفار في عهد النبي صلى الله عليه و سلم سواءا كانوا من اهل الكتاب او المشركين هم كفار بنص القرءان الكريم , لا ادري كيف تتجرأ حضرتك و تصف من وصفهم الله بالكفر تصفهم بانهم مسلمون؟!!!
أأ نتم اعلم ام الله؟؟؟
قال زول : (( الم تكن دولة علمانية تعهد فيها المسلمون واليهود على حماية بعضهما والدفاع عن المدينة ضد الكفار من الاعراب البدو والمكيين وحفظوا لليهود دينهم واملاكهم ))
تعليق : هذا كلام مضحك جدا جدا !!!!!!!!!!!!
اذ لو كانت دولة المدينة علمانية كما يقول من لا يعلم و لا يفقه , لما استطاع أحد أن يصف العلمانية بالكفر.
ما كان بين المسلمين و اليهود في المدينة هو معاهدة تعايش سلمي و كان أهم البنود ان للمسلمسن دينهم و لليهود دينهم , فأين العلمانية؟؟؟
و لمعلومية الجاهل فإن العلمانية ترفض تدخل الدين في الدولة ايا كان ذلك الدين .
لو أراد الله سبحانه و تعالى لنبيه دولة علمانية و حاشا لله لما هاجر النبي من مكة الى المدينة.
أما بقية كلام زول فهو عبارة عن دش يعني كلام الطير في الباقير
هناك اشخاص لا يفهمون العلمانية و يكتبون فيضلون و يضلون غيرهم
اليكم تعريفين للعلمانية :
1. العالمانية والأليكية؛ هي فصلُ الحكومة والسّلطة السّياسيّة عن السّلطة الدّينيّة أو الشّخصيّات الدّينيّة. وتعني أيضًا عدم قيام الحكومة أو الدّولة بإجبار أيّ أحدٍ على اعتناق وتبنّي معتقدٍ أو دينٍ أو تقليدٍ معيّنٍ لأسباب ذاتيّة غير موضوعيّة،.
2. العَلمانية هي فصل الدين عن الدولة والحكم، وتعني اصطلاحاً فصل المؤسسات الدينية عن السلطة السياسية، وقد تعني أيضاً عدم قيام الحكومة أو الدولة بإجبار أي أحد على اعتناق وتبني معتقد أو دين أو تقليد معين لأسباب ذاتية غير موضوعية.
قال أحدهم عن دولة المدينة التي كان قائدها سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم و التي كانت فيها معاهدة مع يهود المدينة , قال عنها إنها دولة علمانية و قد رأينا من تعريف العلمانية اعلاه أن العلمانية تتضمن بشكل جذري فصل الشخصيات الدينية عن الدولة .
اذا لم يكن النبي صلى الله عليه و سلم شخصية دينية !!!!!!, فلا توجد شخصية دينية اذا و لما كان هذا النقاش من الاساس .
مشكلة هؤلاء الأشخاص هي أنهم يخلطون الحابل بالنابل , فهم لم يفهموا المصطلحات الغربية و لا فهموا القيم و المبادئ الاسلامية , لا الى هؤلاء و لا الى هؤلاء!!!
و الغريب أنهم يصفون اولي الالباب بالجهلة !!! عش رجبا ترى عجبا!
اليكم تعاريف اخرى باللغة الانجليزية:
1. Secularism: The belief that religion should not play a role in government, education, or other public parts of society
نلاحظ هنا وصف العلمانية بالاعتقاد (belief )
2. Essentially, secularism says that man does not need God. It can be defined as ?a system of doctrines and practices that disregards or rejects any form of religious faith and worship. Its primary objective is the total elimination of all religious elements from society
3. The belief that religion should not be involved with the ordinary social and political activities of a country
الي جميع الاخوة المحترمين – الحديث الشريف ينبه: (إن العبد ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالاً تهوي به في النار سبعين خريفاً) والقول اراه يتارجح بين من هو مناصر للعلمانية كمفهوم دخيل علي الامة يروج له كمخرج للازمات المتفاقمة وبين من هو منكر لها علي اساس انها “نهج حياة” ليس من الدين في شيئ!
فاذا كان المتكلمون مسلمون عليهم الالتزام بضوابط الشرع في الخوض في ايها موضوع -هذه اولا !! لان المسلم لا قوت له يضيعه فيما لا يغني دنيا وآخرة! والعبرة بسورة التكاثر! ثم ما حكم الاحتياج “لاستلاف افكار” الغير والتهلل لها كطعن في غير موافقة الدين وتماشيه مع متطلبات العصر والله سبحانه يقول: (اليوم اكملت لكم دينيا ورضيت لكم الاسلام دينا) ثم و(ما فرضنا في الكتاب من شيئ) الي جانب غيرة المسلم الي دينه اتباعا لقول الفاروق عمر: (ان الله اعزنا بالاسلام فا تركنا العزة الي غيره ازلنا الله) – اي ترك تعاليم الاسلام وانتحاء افكار اعداء الله الذين (… وان يثقفوكم يكونوا لكم اعداءا)
ثانيا الاتيان بما يدعم القول او ينفيه من الكتاب او السنة! وهنا نفيد ان القران ليس قائمة لاشياء توضح الحكم علي الاشياء – هذا حلال وهذا حرام، ومباح وغير ذلك! لذا لن نجد “العلمانية” كمفردة مذكورة في كتاب الله! وفي هذه الحال تاصيلا للامر مع مصداقية الاخذ، علينا الرجوع لاصل العلمانية وتعريفها عند من جاء بها بداية حتي لانقل من عندنا علمانية اسلامية مخففة او معدلة!
ثالثا ما قول المبشرين بالعلمانية تجاه النص الصريح بالكفر في قوله تعالي:( … ومن لم يحكم بما انزل الله – فؤلائك هم الكافرون، الظالمون، الفاسقون)
ختاما – التحذير من الكلمة لا نلقي لا بالا ترمي بنا في نار جهنم 70 خريفا والعياز بالله