صلاح كرار والبقية … الاضرار بالعلاقة مع الجنوب

ما اروعك
الحكي يصيبك بالذهول الجميل و عرفان العقل
بروس الفكر و السياسة ما ابشعه عشنا مع اهلنا الجنوبيين سنوات فوجدنا أن الدم و الروح هي هي
شاء من شاء و أبي من أبي

ع

أخي الكريم شوقي بدري ..، سلام من الله اليك .. وحفظك الله ومتعك بالصحة والعافية ..
من أجمل ما قرأت لك ..
تعرف يا شوقي .. مقالك دا مفروض يكون دستور معلق ..
يأخي ..أغرب شئ .. نحن .. ناس يحبونا كل هذا الحب ونحن نبادلهم العنصرية والرفض .. تعرف .. المحنة الفيها اهلنا الجنوبيين الايام دي .. هي فرصتنا الحقيقية عشان نلم اهلنا ديل علينا .. ونرجع ليهم بعض الفضل ..ياخي .. يكفي انهم هم من بنو السودان علي اكتافهم ..
أستغرب لبعض الاصوات الرافضة لمساعدة اهل الجنوب في محنتهم !!!
عموما .. تسلم علي هذا المقال الجميل .. حفظك الله واهليك ومتعكم بالصحة والسرور

روعة يا رائع …. اطال الله فى عمرك صحة وعافية وعطاء .

ما اروعك يا عم شوقي
مقال يشدك ويتغلغل داخلك
كل ما قلته في اللص الكاذب الفاجر الواطي المنحط القاتل الجاهل الحاقد صلاح كرار صحيح ونسأل الله ان يرينا فيه يوما اسودا

صلاح دولار او صلاح كرار هذا ما عارف – وبالرغم من أنه قد يمت للاستاذ شوقي بصلة ما اذ انه احد ابناء جلدته – ولكن نرى الاستاذ شوقي يغلظ له في القول .. لماذا ؟ لان الاخ شوقي لا تأخذه في الحق لومة لائم وما عنده خيار وفقوس الفاسد يقول له انت فاسد في عينه دون خوف او مواربه سواء كان من قبيلته او من العراق او من واق الواق زاتو .. لك التحيه يا استاذنا بدري وأسال الله ان يرحم الوالد مربي الاجيال ابراهيم بدري وان يرحم الجد بابكر فهؤلاء لهم فضل كبير على ابناء هذا الوطن ..

التخلي عن الجنوب سيظل جرح مفتوح في قلب و وجدان كل سودانى أحب الجنوب وأهله بمختلف سحناتهم وطبائعهم الهادئة المائلة الى روح المرح والطيبة, أنا شخصيا عاشرت الكثيرين منهم نساء ورجال داخل وخارج السودان ان بادلتهم الحب والاحترام تجد منهم يبادلونك أفضل وأجمل ما تحمله المشاعر الإنسانية وهى مسألة عطاء متبادل, فقدان الجنوب هو خسارة كبرى في نواح كثيرة منها فرصة خلق مجتمع دينمايكى مميز قوى بشعار قوس قزح الرائع, ولكن طاعون الإنقاذ للأسف لم يستثنى هذا الامل والحلم الجميل من القضاء عليه.

لك تحياتي الاستاذ الرائع شوقي بدري

أقرب إلى القلب:
I .
هذا كتاب فريد، يقترب من التاريخ بقدر، مثلما يبتعد عنه بقدر.. تخصص د. عابدين في التاريخ المعاصر كما تعمق في دراسات تاريخ السودان المعاصر. غير أن د. عابدين امتهن الدبلوماسية بعد تجربته الأكاديمية في التدريس في جامعة سعود بالرياض وجامعة الخرطوم في السودان.
لعلّ تجربته الدبلوماسية سفيرا في لندن، هي التي ألهمته النظر في العلاقات الإنسانية بين بعض السودانيين وبعض البريطانيين الذين خدموا في البلاد خلال فترة الحكم الثنائي التي كادت أن تبلغ الستين عاما. ولعلّ تفرّد السودان من بين مستعمرات التاج البريطاني، هو ما قد يفسر طبيعة العلاقات الانسانية التي نشأت على غير ما عرفنا عن علاقات “المستعمِر” “بالمستعمَر”.
وإني أعرض هنا إلى طبيعة مصطلح “الاستعمار” نفسه، ثم أحدث عن بعض أحوال السلك السياسي البريطاني الذي أدار السودان خلال تلكم السنوات. حديثي إذن يحوي ملاحظات وربما إضافات هنا وهناك..
II.
المصطلح: الإعمار أم الاستعمار أم الكولونيالية ؟ :
جاء في التنزيل العزيز: في سورة هود:( وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا ۚ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ ۚ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ) (61)؛ أَي أَذِن لكم في عِمارتها وجعَلَكم عُمَّارَها.
وجاء في تفسير الطبري: مفهوم استعمركم فيها كما ورد ذكره سابقاً، أي أسكنكم فيها أيام حياتكم وجعلكم عُمّاراً فيها.
المعنى القرآني هو الأمر الربّاني بالإذن لإعمار الأرض، وذلك أمرُ يحمل مضامين إيجابية، بل خيراً كثيرا. غير أن مصطلح “الاستعمار”، كما ساد استعماله الأوسع لعقود طويلة، يعني سيطرة القويّ على الضعيف، يحتلّ أرضه احتلالاً ليأخذ خيراتها ويقهر أبناءها قهراً ليسلب الإرادة. يحمل مصطلح “الاستعمار” في طياته، معنىً سلبياً واضحاً، يستبطن ظلماً لا خيراً. أجده -وإن رسخ استعماله-مصطلحاً غير دقيق. وهنا أميل إلى استعمال المصطلح الإنجليزي “الكولونيالية” colonialism كوصفٍ دقيق للحالة التي استولى فيها الأقوياء من شعوب الحضارة الغربية، على أقاليم الضعفاء(colonies) في القارات الأخرى المستضعفة، واستغلوا ثرواتها وقهروا شعوبها وسلبوا إرادتها.
غير أنّ مفكرين كثر، منهم “إدوارد سعيد” (1935-2003)، تعمّقوا في تحليل ظاهرة “الكولونيالية”، وأبانوا خواء الادعاء الذي أسمته الحضارة الغربية: “عبء الرجل الأبيض”، الذي يفترض مركزية تلك الحضارة، إزاء الحضارات الأخرى، وهي ترى القارة الأفريقية ? مثلا-خلوّاً مِن أيّ ثقافة.. لكأنهم قدِموا من “مركزهم” يحملون مشاعل التنوير والحداثة والعصرنة، إلى سكان “الهوامش”، المعذبين في الأرض على قول الجزائري الفرنسي فرانز فانون.
في كتابه “الثقافة والإمبريالية” قرأ “سعيد” سرديات روائية استقرتْ في الذائقة العامة للغربيين (كما للشرقيين بسبب التمركز الأوروبي الإنجليزي في هذه الحالة)، مثل رواية “منتزه مانسفيلد”(1814) لـ”جين أوستن”، و”كيم”(1901) لـ”روديارد كيبلنغ”، و”قلب الظلام” (1899) لـ”جوزيف كونراد”. . وأضيف أنا هنا رواية “الطليعي الأسود” (1952)، للبناني “إدوارد عطية”، خريج جامعة أكسفورد، الذي نشاء في السودان وكان معلماً في كلية غوردون، ثم موظفا للعلاقات العامة والمخابرات في مكتب السكرتير الإداري.
في مثل هذه الكتابات-يقول “إدوارد سعيد”-دفنتْ بين طيات الخطاب الروائي والقصصي، معانٍ مشبوهة ضد الشعوب المقهورة، ليس سهلا كشف تحيّزاتها المدسوسة ولا تنميطاتها الخفية، نظراً لكونها تنتمي إلى “الكتابة المتخيلة” والأعمال الجمالية، ولا تصنف ضمن الكتابة في التاريخ أو الأنثروبولوجيا. .
هذه إشارة عجلى لما طرحه “إدوارد سعيد” عن ظاهرة “الاستشراق”، وعن نقده لظاهرة “الكولونيالية”، في كتابٍ له بالإنجليزية بعنوان “الثقافة والإمبريالية”(1978)، وقد نقله المترجمون إلى العربية بعنوان “الثقافة والاستعمار”. و”الامبريالية” في معناها القاموسي هي نشر الدولة الأقوى نفوذها على البلد الأضعف، وبهذا تكاد أن تماثل في المعنى مصطلح “كولونيالية”. ولن أسهب هنا فيما كتب الرجل، فهو مفكر شديد الذكاء وعظيم الحضور، في الحياة الثقافية والفكرية العالمية. .
ولقد لاحظتً أن د.عابدين استعمل مصطلحي “الاستعمار” و”الكولونيالية” وكأنهما مترادفان لمعنىً واحد. أرجو أن لا يُظنّ أن تلك حذلقة لفظية عارضة، إذ يتصل ذلك بالمدلولات اللغوية لمصطلحات تبدو متشابهة وتعقيدات ترجمتها من لغة إلى لغة أخرى، ليس مكانها هنا. ولكني قصدتُ ضرورة توخّي الحذر في الطروحات التي تأتينا من الغرب وليست كلها خالية من الغرض. إن المعنى القرآني في كلمة “الاستعمار”، يرجّح الإيجابي، فيما المعنى الأوسع له والذي اعتمدناه ربما لسلاسته ليشير إلى “سلبية” ظاهرة الاحتلال والسيطرة القسرية، وذلك ما ينبغي أن يحيلنا لاعتماد “الكولونيالية” مصطلحاً محايداً، يحتمل الإيجابي كما السلبي. لكن نجد د.عابدين نظر إلى بعض إيجابيات لم يُتح للمؤرخين رصدها، وبينها العلاقات الإنسانية الاستثنائية التي نمتْ على هامش العلاقات الهيكلية بين المُحتل المُستغِل (الإنجليز) والطرف الضعيف المُستغَل (السودانيون)، وهي موضوع كتابه الفريد هذا.. على سبيل المثال فإنّ نظام التعليم الذي خُطّط للسودانيين، برعاية الإدارة البريطانية في “بخت الرضا”، في مقارنة عجلى مع نظام التعليم الذي خُطط في “كلية فيكتوريا” في الاسكندرية، التي حرمت على طلابها التكلم بأية لغة غير اللغة الإنجليزية داخل الكلية، هيَ ما يؤكد بجلاء العنصر الإنساني الإيجابي في ظاهرة “الكولونيالية” التي عرفناها في السودان. ثمّة إشارات إلى ذلك وردت في كتاب د.عابدين..

III.
طبيعة السلك السياسي البريطاني في إدارة السودان (1899-1956):
ثمّة ملاحظتان هنا عن طبيعة السلك السياسي البريطاني الذي حكم السودان لنحو ستين عاما انتهت باستقلال السودان عام 1956.
الملاحظة الأولى تتصل بوضع السودان الاستثنائي وفق اتفاقية الحكم الثنائي لعام 18999، إذ لم يكن السودان يُحسب مستعمرة مثل بقية مستعمرات التاج البريطاني، إذ لمصر شراكة ولو شكلية في إدارته.
والملاحظة الثانية تتصل بالمعايير الخاصة المتبعة في اختيار موظفي الخدمة السياسية في السودان من بين خريجي الجامعات البريطانية العريقة والمرموقة، واعتمادهم للعمل فيه، واختبار قدراتهم للعمل في منطقة شدّة مثل السودان، ووفق اشتراطات محددة.
ونقلاً عن ناشر كتاب “دونالد هولي”: “نقوش الخطى على رمال السودان”
(لندن،1982 )، أورد د.عابدين مقتطفاً مهماً، أوضح فيه الوضع الفريد للإدارة السياسية البريطانية في السودان، وهو وضع أشبه بحكم ذاتي في إطار الامبراطورية”، كنظام انتج رجالا لعبوا فيما بعد أدوارا هامة في الشرق الأوسط وأيضا افريقيا كدبلوماسيين وسفراء وحكام في بعض المستعمرات:
– بول بلفور سفيراً في العراق فالأردن فتونس، وقد كان في السلك السياسي لإدارة السودان..
– كاردين سفيراً لدى اليمن ثم السودان، وقد كان في السلك السياسي لإدارة السودان..
– دنكان سفيراً في المغرب ثم زامبيا، وقد كان في السلك السياسي لإدارة السودان..
– السير جيمس روبرتسون حاكماً عاما في نيجيريا، وقد كان السكرتير الإداري في السودان وينوب عن الحاكم العام ..
– وليام لوس حاكما لليمن الجنوبي، وقد كان مستشارا لحاكم عام السودان..
– هارولد ماكمايكل حاكما عاما في تنجانيقا (1933)، وقد كان يشغل منصب السكرتير الإداري في السلك السياسي لإدارة السودان..
لكأنّ العمل في السودان يعدّ مختبراً لصقل القدرات، ومعهداً خاصاً لاكتساب الخبرات، يمهّد لتكليف موظفي السلك السياسيّ في السودان لمهام “كولونيالية” أخرى في بقية المستعمرات البريطانية. نلاحظ أنّ كلّ الإداريين الذين خرجوا من السودان، تولوا مهام أكبر من مهامهم في السودان، كما هو واضح ممّن أوردنا بعض أسماءهم في القائمة أعلاهأقرب إلى القلب:
I .
هذا كتاب فريد، يقترب من التاريخ بقدر، مثلما يبتعد عنه بقدر.. تخصص د. عابدين في التاريخ المعاصر كما تعمق في دراسات تاريخ السودان المعاصر. غير أن د. عابدين امتهن الدبلوماسية بعد تجربته الأكاديمية في التدريس في جامعة سعود بالرياض وجامعة الخرطوم في السودان.
لعلّ تجربته الدبلوماسية سفيرا في لندن، هي التي ألهمته النظر في العلاقات الإنسانية بين بعض السودانيين وبعض البريطانيين الذين خدموا في البلاد خلال فترة الحكم الثنائي التي كادت أن تبلغ الستين عاما. ولعلّ تفرّد السودان من بين مستعمرات التاج البريطاني، هو ما قد يفسر طبيعة العلاقات الانسانية التي نشأت على غير ما عرفنا عن علاقات “المستعمِر” “بالمستعمَر”.
وإني أعرض هنا إلى طبيعة مصطلح “الاستعمار” نفسه، ثم أحدث عن بعض أحوال السلك السياسي البريطاني الذي أدار السودان خلال تلكم السنوات. حديثي إذن يحوي ملاحظات وربما إضافات هنا وهناك..
II.
المصطلح: الإعمار أم الاستعمار أم الكولونيالية ؟ :
جاء في التنزيل العزيز: في سورة هود:( وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا ۚ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ ۚ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ) (61)؛ أَي أَذِن لكم في عِمارتها وجعَلَكم عُمَّارَها.
وجاء في تفسير الطبري: مفهوم استعمركم فيها كما ورد ذكره سابقاً، أي أسكنكم فيها أيام حياتكم وجعلكم عُمّاراً فيها.
المعنى القرآني هو الأمر الربّاني بالإذن لإعمار الأرض، وذلك أمرُ يحمل مضامين إيجابية، بل خيراً كثيرا. غير أن مصطلح “الاستعمار”، كما ساد استعماله الأوسع لعقود طويلة، يعني سيطرة القويّ على الضعيف، يحتلّ أرضه احتلالاً ليأخذ خيراتها ويقهر أبناءها قهراً ليسلب الإرادة. يحمل مصطلح “الاستعمار” في طياته، معنىً سلبياً واضحاً، يستبطن ظلماً لا خيراً. أجده -وإن رسخ استعماله-مصطلحاً غير دقيق. وهنا أميل إلى استعمال المصطلح الإنجليزي “الكولونيالية” colonialism كوصفٍ دقيق للحالة التي استولى فيها الأقوياء من شعوب الحضارة الغربية، على أقاليم الضعفاء(colonies) في القارات الأخرى المستضعفة، واستغلوا ثرواتها وقهروا شعوبها وسلبوا إرادتها.
غير أنّ مفكرين كثر، منهم “إدوارد سعيد” (1935-2003)، تعمّقوا في تحليل ظاهرة “الكولونيالية”، وأبانوا خواء الادعاء الذي أسمته الحضارة الغربية: “عبء الرجل الأبيض”، الذي يفترض مركزية تلك الحضارة، إزاء الحضارات الأخرى، وهي ترى القارة الأفريقية ? مثلا-خلوّاً مِن أيّ ثقافة.. لكأنهم قدِموا من “مركزهم” يحملون مشاعل التنوير والحداثة والعصرنة، إلى سكان “الهوامش”، المعذبين في الأرض على قول الجزائري الفرنسي فرانز فانون.
في كتابه “الثقافة والإمبريالية” قرأ “سعيد” سرديات روائية استقرتْ في الذائقة العامة للغربيين (كما للشرقيين بسبب التمركز الأوروبي الإنجليزي في هذه الحالة)، مثل رواية “منتزه مانسفيلد”(1814) لـ”جين أوستن”، و”كيم”(1901) لـ”روديارد كيبلنغ”، و”قلب الظلام” (1899) لـ”جوزيف كونراد”. . وأضيف أنا هنا رواية “الطليعي الأسود” (1952)، للبناني “إدوارد عطية”، خريج جامعة أكسفورد، الذي نشاء في السودان وكان معلماً في كلية غوردون، ثم موظفا للعلاقات العامة والمخابرات في مكتب السكرتير الإداري.
في مثل هذه الكتابات-يقول “إدوارد سعيد”-دفنتْ بين طيات الخطاب الروائي والقصصي، معانٍ مشبوهة ضد الشعوب المقهورة، ليس سهلا كشف تحيّزاتها المدسوسة ولا تنميطاتها الخفية، نظراً لكونها تنتمي إلى “الكتابة المتخيلة” والأعمال الجمالية، ولا تصنف ضمن الكتابة في التاريخ أو الأنثروبولوجيا. .
هذه إشارة عجلى لما طرحه “إدوارد سعيد” عن ظاهرة “الاستشراق”، وعن نقده لظاهرة “الكولونيالية”، في كتابٍ له بالإنجليزية بعنوان “الثقافة والإمبريالية”(1978)، وقد نقله المترجمون إلى العربية بعنوان “الثقافة والاستعمار”. و”الامبريالية” في معناها القاموسي هي نشر الدولة الأقوى نفوذها على البلد الأضعف، وبهذا تكاد أن تماثل في المعنى مصطلح “كولونيالية”. ولن أسهب هنا فيما كتب الرجل، فهو مفكر شديد الذكاء وعظيم الحضور، في الحياة الثقافية والفكرية العالمية. .
ولقد لاحظتً أن د.عابدين استعمل مصطلحي “الاستعمار” و”الكولونيالية” وكأنهما مترادفان لمعنىً واحد. أرجو أن لا يُظنّ أن تلك حذلقة لفظية عارضة، إذ يتصل ذلك بالمدلولات اللغوية لمصطلحات تبدو متشابهة وتعقيدات ترجمتها من لغة إلى لغة أخرى، ليس مكانها هنا. ولكني قصدتُ ضرورة توخّي الحذر في الطروحات التي تأتينا من الغرب وليست كلها خالية من الغرض. إن المعنى القرآني في كلمة “الاستعمار”، يرجّح الإيجابي، فيما المعنى الأوسع له والذي اعتمدناه ربما لسلاسته ليشير إلى “سلبية” ظاهرة الاحتلال والسيطرة القسرية، وذلك ما ينبغي أن يحيلنا لاعتماد “الكولونيالية” مصطلحاً محايداً، يحتمل الإيجابي كما السلبي. لكن نجد د.عابدين نظر إلى بعض إيجابيات لم يُتح للمؤرخين رصدها، وبينها العلاقات الإنسانية الاستثنائية التي نمتْ على هامش العلاقات الهيكلية بين المُحتل المُستغِل (الإنجليز) والطرف الضعيف المُستغَل (السودانيون)، وهي موضوع كتابه الفريد هذا.. على سبيل المثال فإنّ نظام التعليم الذي خُطّط للسودانيين، برعاية الإدارة البريطانية في “بخت الرضا”، في مقارنة عجلى مع نظام التعليم الذي خُطط في “كلية فيكتوريا” في الاسكندرية، التي حرمت على طلابها التكلم بأية لغة غير اللغة الإنجليزية داخل الكلية، هيَ ما يؤكد بجلاء العنصر الإنساني الإيجابي في ظاهرة “الكولونيالية” التي عرفناها في السودان. ثمّة إشارات إلى ذلك وردت في كتاب د.عابدين..

III.
طبيعة السلك السياسي البريطاني في إدارة السودان (1899-1956):
ثمّة ملاحظتان هنا عن طبيعة السلك السياسي البريطاني الذي حكم السودان لنحو ستين عاما انتهت باستقلال السودان عام 1956.
الملاحظة الأولى تتصل بوضع السودان الاستثنائي وفق اتفاقية الحكم الثنائي لعام 18999، إذ لم يكن السودان يُحسب مستعمرة مثل بقية مستعمرات التاج البريطاني، إذ لمصر شراكة ولو شكلية في إدارته.
والملاحظة الثانية تتصل بالمعايير الخاصة المتبعة في اختيار موظفي الخدمة السياسية في السودان من بين خريجي الجامعات البريطانية العريقة والمرموقة، واعتمادهم للعمل فيه، واختبار قدراتهم للعمل في منطقة شدّة مثل السودان، ووفق اشتراطات محددة.
ونقلاً عن ناشر كتاب “دونالد هولي”: “نقوش الخطى على رمال السودان”
(لندن،1982 )، أورد د.عابدين مقتطفاً مهماً، أوضح فيه الوضع الفريد للإدارة السياسية البريطانية في السودان، وهو وضع أشبه بحكم ذاتي في إطار الامبراطورية”، كنظام انتج رجالا لعبوا فيما بعد أدوارا هامة في الشرق الأوسط وأيضا افريقيا كدبلوماسيين وسفراء وحكام في بعض المستعمرات:
– بول بلفور سفيراً في العراق فالأردن فتونس، وقد كان في السلك السياسي لإدارة السودان..
– كاردين سفيراً لدى اليمن ثم السودان، وقد كان في السلك السياسي لإدارة السودان..
– دنكان سفيراً في المغرب ثم زامبيا، وقد كان في السلك السياسي لإدارة السودان..
– السير جيمس روبرتسون حاكماً عاما في نيجيريا، وقد كان السكرتير الإداري في السودان وينوب عن الحاكم العام ..
– وليام لوس حاكما لليمن الجنوبي، وقد كان مستشارا لحاكم عام السودان..
– هارولد ماكمايكل حاكما عاما في تنجانيقا (1933)، وقد كان يشغل منصب السكرتير الإداري في السلك السياسي لإدارة السودان..
لكأنّ العمل في السودان يعدّ مختبراً لصقل القدرات، ومعهداً خاصاً لاكتساب الخبرات، يمهّد لتكليف موظفي السلك السياسيّ في السودان لمهام “كولونيالية” أخرى في بقية المستعمرات البريطانية. نلاحظ أنّ كلّ الإداريين الذين خرجوا من السودان، تولوا مهام أكبر من مهامهم في السودان، كما هو واضح ممّن أوردنا بعض أسماءهم في القائمة أعلاه

اقتباس (قبل انفصال الجنوب بمدة قصيرة ذهبت الي برلين وكان السفير فقوق يوسف نقور جوك ,, عمر ,, في برلين وكان معه السفير بهاء الدين حنفي مهندس عريضة العشرة ضد الترابي . واخذني الاخ جعفر سعد احد اعلام برلين الي منزل السفير فقوق يوسف نقور . وعندما احتضنته لم اتمالك نفسي وانتحبت بحرقة)……
عارف بكيت ليه؟ ؟ ؟ لأنك عتالى كضاب و مؤلف قصص ترضى خيالك المريض وعنده نقصد فى كونك فاقد تربوي وأخلاقى… تتغدا مع السفير هههه والله شكرى عبد القيوم لو اتعرس ليك 124578890 سنه ما تحلم تتغدا مع سواق السفير يالا بلا لمه سفير روسى قال

كلام جميل بس لي تعليق بسيط :-
هو تحدث عن الجنوبين انهم يحملون اسماء عربية مثل الدناقلة والمحس والزغاوة
ولم يقل سائر قبائل الشمال مثل الرباطاب والشوايقة والجعليين والبدرية وكانهم هؤلاء عرب عاربة ماخذين العربية من جد الى جد الس كل هؤلاء خليط من النوبيين والعرب الانهم يتحدثون العربية ايه يعنى
القبائل الراطنة في الشمال يتحثون العربية كلغة ثانية ولكنهم اشطر من البافين في العربية منهم شعراء وروائيون ومذيعون … الخ
ولم التعالي ؟
وما قيمة العربي والعربية لولا القران ؟

منتهى الجمال ومدرسة ادبية في الترسّل والاستطراد وصياغة الطرفة وسؤالي اذا كانت هذه المقالات الرائعة ستنتهي على هذه الشاشة امامنا ام لها برنامج للنشر ومفترض ان تهتم بها جهة ما لمل تتضمنه من معلومات ثقافية وتاريخية ومن إحسان الصلة مع اشقاء لنا ابعدهم عنللللللا هؤلاء المجارمة اولاد اللزين

الكاتب الذي لا يوجع قلوب القراء فليس بكاتب وقد طفقت توجع قلوبنا يا شوقي متعك الله بالصحة والعافية….!!

المعلومات الغزيرة.التجارب الثرّة وإيقاظ الإحساس بها وبكُلّ ماهو إنساني.الصدق الجارح.الصراحة وإن كانت صادمة.هذه هي مميزات كتابات العم شوقي.إنَّ شوقي كنز من كنوزنا.ولقد ذكرتُ في النص المنشور لي علي هذه الصحيفة بعنوان شارع الغابة نحواً من هذا.

صلاح كرار عليه من الله ما يستحق من العذاب – هو احد المجرمين الذين اشتركو في جريمة انقلاب الكيزان لعنهم الله وما تبعه من جرائم تزداد يوميا بمتواليات هندسيه لا نهائيه .. والآن بعد نال الكيزان لعنهم الله مبتغاهم رموا به الى مزبلة التاريخ هو وجميع العساكر المجرمين الآخرين الذي اشتركوا في انقلاب الكيزان لعنهم الله تم رميهم بمزبلة النسيان .. ولكن بالرغم من هذا سوف يتم محاكمتهم على هذه الجريمه التي ارتكبوها طال الزمن ام قصر .. عليهم من الله ما يستحقون …

والله موضوع وجود والدك رحمه الله في الجنوب واستقراره هناك وانتو معاهو بالطبع وقصصه الكتيرة والتور الابيض , ياخي المواضيع دي طلعت عينا بيها , يمكن انا قريت القصص دي في اكتر من 10 مقالات ليك .
لما تتكلم عن الجنوبيين بتدينا احساس انكم انتو الاسرة الوحيدة السكنت الجنوب وبعرفو الجنوبيين .
والله انت الجنوبيين ديل قربت تطلعهم لينا ملائكة (بالمناسبة انا برضو عشت في ملكال ), كل الصفات السيئة موجودة فيهم وطبعا فيهم (بعض ) الحاجات الكويسة بس ما للدرجة دي كمان , يعني مثلا في ردك علي احد المعلقين ذكرت انك اتعلمت قول الحق من الدينكا , بالله قوم لف كأنو وجودك في ام درمان البرضو قادينا بيها دي مااتعلمت منو حاجة .
عليك الله امشي الجنوب اسي وشوف كلمة الحق البقولوها الدينكا الطلعو عين الجنوب .
اذا عايز تعرف اخلاق الجنوبي وعايز تعرف مشاعرو وافكارو عن الشماليين اقعد معاهو وهو سكران عشان يفك ليك اخرو وتعرفو علي حقيقتو وتعرف نظرتو ليك شنو .
ياخي اعفينا من اصرارك علي تصوير الجنوبين انهم انبل نس واحسن ناس .

هذا واحد من أكثر الكتب التي قرأتها رصانة في تناول نزاع جنوب السودان. فخلافاً لمعظم الدارسين الذين يتعاطون مع الحرب الأهلية الدائرة في السودان كواقعة مقززة إنسانياً، فدوقلاس جونسون يقبلها بوصفها حقيقة وتاريخاً مستذكِراً الحرب الأهلية الأمريكية “حرب العشرة آلاف واقعة مزرية” كما قال. ولتمهيد الأرض لنهجه المختلف المعتدل تجده يؤاخذ الإعلام ولوبيات حقوق الإنسان والأكاديميين. فمن رأيه أن الصحفيين يغطون حرب السودان بمفهوم عودة أهله إلى حالة التوحش الأصل فيهم التي بالكاد غادروها. أما لوبيات حقوق الإنسان فهي رومانطيقية وأسيرة مثال للعدالة مجرد ومطلق معاً. والاكاديميون، من الجهة الأخرى، يكتبون تاريخ السودان من زاوية المؤسسات المركزية وأفقها الشمالي المسلم فيسفلون ببقية القطر ليبدو هامشاً غرائبياً.

ويسقط أول ما يسقط بفضل نهج جونسون الفهم المفضل المقدس الطاغي بأن نزاع السودان ناجم عن مواجهة قديمة بين الثقافات التي في الدم، وتجري مجراه، كما تجسد في نزاع بين العرب والأفارقة. خلافاً لذلك يزكي جونسون بأن جذر النزاع مما يمكن البحث عنه بصورة أوفي في تقاليد الحوكمة في البلاد التي سماها “الدولة السودانوية”. فأول من أنشأ هذه الدولة الأتراك في 1821 وظلت تعيد إنتاج نفسها على مر السنين تحت حكام أجانب أو وطنيين. لا فرق. فهذه الدولة الضرائبية المستغلة في الشمال تبدأ بإفقار شعبها المسلم الذين يعوضون عن خسائرهم بتحميلها أهل الهوامش. فدولة النميري استثمرت في الزراعة الآلية في كردفان ودارفور مما سارع بزعزعة الرعاة والمزارعين المحليين اقتصادياً واجتماعياً. ورمى هؤلاء المزعزعون من البقارة مثلاً بثقلهم على أهل الهوامش الأبعد في جبال النوبة والجنوب ينازعونه الموارد المحدودة. ومن رأي جونسون أنه حتى البنك الدولي وصندوق النقد العالمي متواطئان في شغل الدولة السودانوية بتمويل الحكومة في مشروعاتها التنموية الحداثية. فحتى تجدد ممارسات الرق في سياق الحرب الأهلية مما يعزوه جونسون إلى إفقار البقارة الذين عوضوا عنه باسترقاق الجنوبيين. فبأخذ البقارة للأسرى الجنوبيين يعزز البقارة قوة العمل لاقتصادهم ويتربحون من التجارة في الرقيق.

يضع جونسون الحوكمة، لا سياسات الهوية، في مركز أي تحليل ذي مغزى لمسألة الجنوب الشائكة. ولا منجاة لأحد من مثل تحليله. فلما أعلى من الحوكمة على ما عداها استرد الفاعلية الجنوبية، أي إرادة الجنوبيين في ما هم فيه. وهذا خلاف دراسات شائعة استبعدت هذه الفاعلية وصورتهم كضحايا خاملين للشمال المسلم. وسيرحب أول من يرحب بهذا التحليل المستجد للإرادة الجنوبية ثوار الحركة الشعبية الذين هم أقرب من حبل الوريد لتولي مسؤولياتهم في الجنوب بعد اتفاقية السلام في 2004. ولا يتردد جونسون في مسار تحليله أن ينقد الحركة الشعبية متى استحقته بمنظوره المستجد. فهو يرى أن تبني الحركة حرب الغوريلا، وهي التكتيك الثابت لأجيال من القوميين الجنوبيين، مردود إلى فشل ساساتهم المدنيين في رعرعة رؤية للجنوب تنهض بهم للتصدي سلمياً لحيل الشماليين وتلاعبه بهم. وخلافاً لصفوة الجنوب فجونسون لا يلقي بكل اللوم على نميري في هشم اتفاقية أديس ابابا (1972) كحلقة في المسلسل المعروف ب”نقض العهود” الشمالي. فكثير من تدخل نميري في سياسة الجنوب، الذي أودى بالاتفاقية، تم بمرضاة قادة الجنوبيين ومساهمتهم. فانقسامات اولئك القادة مكنت لنميري منهم ليملي إرادته. وزاد بأن نميري ربما امتنع من كثير من تطفله على شأن الجنوب والإطاحة بعهد أديس أبابا لو لقي من يلجمه في الجنوب.
هذا واحد من أكثر الكتب التي قرأتها رصانة في تناول نزاع جنوب السودان. فخلافاً لمعظم الدارسين الذين يتعاطون مع الحرب الأهلية الدائرة في السودان كواقعة مقززة إنسانياً، فدوقلاس جونسون يقبلها بوصفها حقيقة وتاريخاً مستذكِراً الحرب الأهلية الأمريكية “حرب العشرة آلاف واقعة مزرية” كما قال. ولتمهيد الأرض لنهجه المختلف المعتدل تجده يؤاخذ الإعلام ولوبيات حقوق الإنسان والأكاديميين. فمن رأيه أن الصحفيين يغطون حرب السودان بمفهوم عودة أهله إلى حالة التوحش الأصل فيهم التي بالكاد غادروها. أما لوبيات حقوق الإنسان فهي رومانطيقية وأسيرة مثال للعدالة مجرد ومطلق معاً. والاكاديميون، من الجهة الأخرى، يكتبون تاريخ السودان من زاوية المؤسسات المركزية وأفقها الشمالي المسلم فيسفلون ببقية القطر ليبدو هامشاً غرائبياً.

ويسقط أول ما يسقط بفضل نهج جونسون الفهم المفضل المقدس الطاغي بأن نزاع السودان ناجم عن مواجهة قديمة بين الثقافات التي في الدم، وتجري مجراه، كما تجسد في نزاع بين العرب والأفارقة. خلافاً لذلك يزكي جونسون بأن جذر النزاع مما يمكن البحث عنه بصورة أوفي في تقاليد الحوكمة في البلاد التي سماها “الدولة السودانوية”. فأول من أنشأ هذه الدولة الأتراك في 1821 وظلت تعيد إنتاج نفسها على مر السنين تحت حكام أجانب أو وطنيين. لا فرق. فهذه الدولة الضرائبية المستغلة في الشمال تبدأ بإفقار شعبها المسلم الذين يعوضون عن خسائرهم بتحميلها أهل الهوامش. فدولة النميري استثمرت في الزراعة الآلية في كردفان ودارفور مما سارع بزعزعة الرعاة والمزارعين المحليين اقتصادياً واجتماعياً. ورمى هؤلاء المزعزعون من البقارة مثلاً بثقلهم على أهل الهوامش الأبعد في جبال النوبة والجنوب ينازعونه الموارد المحدودة. ومن رأي جونسون أنه حتى البنك الدولي وصندوق النقد العالمي متواطئان في شغل الدولة السودانوية بتمويل الحكومة في مشروعاتها التنموية الحداثية. فحتى تجدد ممارسات الرق في سياق الحرب الأهلية مما يعزوه جونسون إلى إفقار البقارة الذين عوضوا عنه باسترقاق الجنوبيين. فبأخذ البقارة للأسرى الجنوبيين يعزز البقارة قوة العمل لاقتصادهم ويتربحون من التجارة في الرقيق.

يضع جونسون الحوكمة، لا سياسات الهوية، في مركز أي تحليل ذي مغزى لمسألة الجنوب الشائكة. ولا منجاة لأحد من مثل تحليله. فلما أعلى من الحوكمة على ما عداها استرد الفاعلية الجنوبية، أي إرادة الجنوبيين في ما هم فيه. وهذا خلاف دراسات شائعة استبعدت هذه الفاعلية وصورتهم كضحايا خاملين للشمال المسلم. وسيرحب أول من يرحب بهذا التحليل المستجد للإرادة الجنوبية ثوار الحركة الشعبية الذين هم أقرب من حبل الوريد لتولي مسؤولياتهم في الجنوب بعد اتفاقية السلام في 2004. ولا يتردد جونسون في مسار تحليله أن ينقد الحركة الشعبية متى استحقته بمنظوره المستجد. فهو يرى أن تبني الحركة حرب الغوريلا، وهي التكتيك الثابت لأجيال من القوميين الجنوبيين، مردود إلى فشل ساساتهم المدنيين في رعرعة رؤية للجنوب تنهض بهم للتصدي سلمياً لحيل الشماليين وتلاعبه بهم. وخلافاً لصفوة الجنوب فجونسون لا يلقي بكل اللوم على نميري في هشم اتفاقية أديس ابابا (1972) كحلقة في المسلسل المعروف ب”نقض العهود” الشمالي. فكثير من تدخل نميري في سياسة الجنوب، الذي أودى بالاتفاقية، تم بمرضاة قادة الجنوبيين ومساهمتهم. فانقسامات اولئك القادة مكنت لنميري منهم ليملي إرادته. وزاد بأن نميري ربما امتنع من كثير من تطفله على شأن الجنوب والإطاحة بعهد أديس أبابا لو لقي من يلجمه في الجنوب.

وليس في تحليل جونسون لمسألة الجنوب بالنظر إلى الدولة السودانوية مما يستوجب استغراب الحركة الشعبية لو تمسكت بميثاقها الأول في 1983. فقد حلل الميثاق مشكلة الجنوب كأثر من آثار النمو غير المتوازي الاستعماري: فطَوّر الإنجليز الأمكنة التي طالوها لمنفعتهم وأهملوا ما عداها لضعف المردود الاقتصادي. وبالطبع فاقم الوطنيون من المناطق التي أخذت بنصيب من تنمية الاستعمار، والذين ورثوا الدولة الاستعمارية، من هذا النمو الأخرق. ففي بيانه لمظالم الجنوب قال الميثاق إنهم ضحايا لذلك النمو غير المتوازي، بل هم الضحايا الأشد مصيبة. ولذا رأى الميثاق أنه، لرد الأمور إلى نصابها، وجب إعادة صياغة الدولة المركزية في الخرطوم بقيام نظم للحكم الذاتي أو الفدرالي في بقاع الوطن المختلفة بالتزام المركز بحرب العنصرية. وفي هذه العودة إلى تحليل الحوكمة كالجذر الاول في أزمة الجنوب ما بالوسع وصفه برد الحركة الشعبية إلى ماركسيتها الأولى على عهد ميثاق 1983. فمنذ ذلك الميثاق، الذي كانت مسألة الحوكمة لبه، جنحت الحركة الشعبية إلى تبني سياسات الهوية كجوهر تظلماتها والباب إلى حلولها.

هذا كتاب جاء وقته. فنظراته النافذة، التي هي ثمرة معرفة وثقى بسياسات القوميين الجنوبيين، مرشحة لشفاء وطن يقترب من بعضه بعد طول هجران بفضل اتفاقية السلام. ومن المطمئن أن نعرف أن بيننا ما يزال من يحسنون إصابة التحليل بعد حرب أهلية طويلة جعلت دارسي المسألة طوائف وشيعاَ متخندقة مثل المتحاربين.
وليس في تحليل جونسون لمسألة الجنوب بالنظر إلى الدولة السودانوية مما يستوجب استغراب الحركة الشعبية لو تمسكت بميثاقها الأول في 1983. فقد حلل الميثاق مشكلة الجنوب كأثر من آثار النمو غير المتوازي الاستعماري: فطَوّر الإنجليز الأمكنة التي طالوها لمنفعتهم وأهملوا ما عداها لضعف المردود الاقتصادي. وبالطبع فاقم الوطنيون من المناطق التي أخذت بنصيب من تنمية الاستعمار، والذين ورثوا الدولة الاستعمارية، من هذا النمو الأخرق. ففي بيانه لمظالم الجنوب قال الميثاق إنهم ضحايا لذلك النمو غير المتوازي، بل هم الضحايا الأشد مصيبة. ولذا رأى الميثاق أنه، لرد الأمور إلى نصابها، وجب إعادة صياغة الدولة المركزية في الخرطوم بقيام نظم للحكم الذاتي أو الفدرالي في بقاع الوطن المختلفة بالتزام المركز بحرب العنصرية. وفي هذه العودة إلى تحليل الحوكمة كالجذر الاول في أزمة الجنوب ما بالوسع وصفه برد الحركة الشعبية إلى ماركسيتها الأولى على عهد ميثاق 1983. فمنذ ذلك الميثاق، الذي كانت مسألة الحوكمة لبه، جنحت الحركة الشعبية إلى تبني سياسات الهوية كجوهر تظلماتها والباب إلى حلولها.

هذا كتاب جاء وقته. فنظراته النافذة، التي هي ثمرة معرفة وثقى بسياسات القوميين الجنوبيين، مرشحة لشفاء وطن يقترب من بعضه بعد طول هجران بفضل اتفاقية السلام. ومن المطمئن أن نعرف أن بيننا ما يزال من يحسنون إصابة التحليل بعد حرب أهلية طويلة جعلت دارسي المسألة طوائف وشيعاَ متخندقة مثل المتحاربين.

الاستاذ شوقي ليك التحيه ،،ومقالاتك دايما فيها معلومات كتيره ،،،انا ماداير اشكك في مصداقيتك لكن مساله انو يخلو زول محتاج لي عمليه عشان انو جنوبي دي كتيره ولا اعتقد ان سوء الشماليين الذي تفترضه دايما يمكن ان يصل لهذه الدرجه ،،عفوا هذه المره اعتقد ان عواطفك قد سبقتك ،،،احترم حبك الجنوب وقد كنا نحب الجنوب كوطن ،،ومازلنا نحب الجنوبيين كجزء من الانسانيه ،،،ولكن سؤال الاخ شوقي لماذا تم اغتيال الشماليين في سنه ٤٧ وكذلك حوادث الاتنين السود ،،،ولماذا تسمي قرنق بالمناضل مع انو ماف انسان يحترم الديموقراطيه يقف مع اي حامل السلاح وبغض النظر عن اي حجه ،،ومثال لذلك الامريكان السود ناضلو بالعلم والكلمه حتي نالو ماارادو ،،احترم رايك كوحدوي ،،،لكن عليك ان تحترم اراء الانفصاليين الشماليين،،مع الشكر

لك التحية أستاذناشوقى بدرى ولكل الشرفاء من أبناء سوداننا الحبيب ..

ما عشت فى الجنوب لكن عاش خالى الأصغر رحمه الله فى ملكال وحدثنا عن أجمل أيام عمره تلك التى قضاها فى جنوب السودان ..
زاملت العديد من الإخوات والإخوة الجنوبيين فى الجامعة وربطتنى بهم صلات وطيدة فكانوا نعم الأصدقاء أذكر منهم الأخوات سارة ماليت وميرى ماليت عليهما الرحمة وغيرهم كثر..سارة كانت تعمل بالخارجية وبيتها فى لندن كان قبلة لكل السودانيين والشماليين خاصة.. تمت إحالتها من وظيفتها لما يسمى زورا وبهتانا بالصالح العام بدعوى إنها تساعد ال S.P.L.A ..وقد أخبرتنى بذلك..
وحتى حينما إشتد عليها المرض كانت برفقتها صديقة شمالية مقربة لها ولم تخبر احدا غيرها..سارة كانت تحب السودان جدا وقد كانت وصيتها أن ينقل جثمانها إلى السودان فلم تنل من السودان الذى تحب إلا دفن جثمانها فى ترابه الذى أحبت..
حزنت كثيرا عليها فقد كانت نعم الأخت …وحزنت أكثر على إنفصال الجنوب وأذكر جيدا إننى لم أستطع النوم فى تلك الليلة ومازال عندى إحساس عميق بأن الجنوب سيعود يوما إلى حضن الوطن إذا تبدل الحال بإذن الله…

قد والله قلت حقا يا ابن بدري ولكن ان كنت تظن بكلامك الجميل هذا عن الجنوبيين وهم يستحقونه ان يرجع الاتحاد فانت واهم إذ من الذي يرضى بالرجوع للعبودية——–ماذا تريد من الجنوب وانت تركته —-فقد ذهب الجنوب فما انت فاعل——-مع الاعتذار لشاعر البيت على التصرف.

ياخى طلعت دينا بقصه نحن فى السويد نحن فى الجنوب نحن فى العباسيه والسفير الروسى و السفير الاماراتى والعشاء فى فندق ضخم …. انا ونحن ونحن وقالو لى و قلت ليهم… مافى اى موضوع ولا دليل على ما ورد فى الموضوع وما بتذكر الناس الا لشماته او الشتيمه و كلامك كلو سمعت و قرات و قال لى و (Hearsay) يعنى ككاتب ومحقق (كاتب تحقيق) يجب ان تعتمد فى كلامك على مرجعيتك كقولهم كتاب ….. لمؤلفه …… على صفحة ….. طبعه ….. صفحه… حى لو كانت مجلة سيدتى المفضله لديك برضو عندها رقم عدد و تاريخ اما اذا قلت قال لى فلان ما مشكله اذكر اسمه بالكامل و طالما مواضيعك منشوره فى الراكوبه و الحوش والزريبه اهو مستواك لكن فذلك مقبول … بس تسيب الكضب و تفخيم ذاتك و اوع تصدق شويه الصعاليك البيقول ليك تعال ابقى رئيس جمهوريه ههههه خليك فى السويد وموت هناك يمكن البروده نخفف ليك نار جهنم… و حاول ما تلصق اسماء الناس ساكت ال نهيان و النابلسى و اخيرا يعنى معقوله تكتب المقال الطوييييييل الما مربوط لا من اول لا من اخر ثم تعقب باسماء وهميه ثم تشكر المشاركين ثم تعقب على التعقيب ياخى انت منو ؟؟؟؟ فاسماء كل من يعقب على كلامك يكتبون باسلوب واحد و طريقه واحده (مش غريبه) وحبهم لك يجمعهم و كل من يكتب ضدك يجعلهم نمور واسود شرسه تدافع عنك ….. معقوله بس يا ولد انــــت
بطل حركات انت عجزت خلاص امشى شوف ليك عتاله ولا مريسه ….

العم القامة شوقي بدري استاذي عن البعد الذي تعلمت منه لانسانية واحترام الاخر والنفس وقول الحق .درست بعض اخوة جنوبيين في منازلهم وتعاملو معاي كانني فرد منهم واكلنا معاهم في صحن واحد ويحترمون الصداقة والعشره ومتواصلين معاي حتي الان وندمت كثيرا وافتقدتهم بعد الانفصال