هبوط سيدنا آدم فى القرآن لم يكن من الجنان!!!

اذا لم نحد فيه الحلول بفهم كل العصور فسيكون غير كامل لان الكون يتغير كل ثانية و القران لا يتغير بمعنى انه يشمل كل التغيرات منذ نزوله و لا اقول هبوطه لكى لا تفسر بما ذهبت اليه فى مقالك

الهبوط في القرءان وفي قصة خلق أبينا آدم بالذات لا تعني الانزال من مكان عال إلى مكان أسفل، ليس من السماء إلى الأرض وإلا كان أبان كيفيته، وبما أن آدم خلق من طين الأرض ليكون خليفة على الأرض، فأنا أرجح التفسير العام للترابي في التفسير التوحيدي بأن الهبوط هو (التبديل من حال إلى حال أسوأ أو أقل درجة) أي الاخراج من الجنة التي كان لا يجوع فيها ولا يعرى ولا يعطش أو يظمأ فيها ولا يضحى وهي بهذه الأوصاف يمكن أن تكون في الأرض ولا يلزم أن تكون في السماء إذ أن مقابلها (الحر والعطش والكد والشقا والعمل) مفهوم خارجها وفي محيطها الخارجي من الأرض ولا يوجد أي لزوم للقول بأن الجنة (جنة المأوى أو جنة آدم) في السماء وإن كان على سجود الملائكة فجائز في السماْء حيث هم أو الأرض ولا يلزم أن يكون ذلك أمام آدم كما لا يلزم أن يكون من جميع الملائكة والجن. ونأخذ من المرويات بعض التفاصيل بعد استبعاد الهبوط من السماء ويبدو منطقيا أن تكون هذه الجنة في مشاعر الحج (عرفة ومزدلفة والجمرات) قريبا من بيت الله العتيق حيث تعطي بعض معاني الحج وشعائره اشارات كثيرة على ذلك كما حاول الأخوان عادل وعماد بابكر في نظرية (آذان الأنعام) ربط جنة آدم وإخراجه منها بشعائر ومشاعر الحج المقدسة

ليس بالضرورة الهبوط من الجنة الآخرة ..لكن كما تفضلت هبوط من الأفضل الى الأسوآ هذا ما يسميه العامة مجازاً الجنة بالمقارنة بالوضع الذي كانوافيها قبل الهبوط ..ليس هناك اختلاف في الجوهر …الجنة ليست في الدنيا ولكن الناس : يصفون الأشياءالرائعة بالجنة

خلق البشر يرجع الى نظريتان الاولى من الاديان كما ذكر فيها ان اول البشر سيدنا ادم ومرجعيتها ايمانية والكل له بها خلفية كبيرة ولو حاولنا التفسير والتحليل والدخول فى تفاصيل التفاصيل لوجدنا انفسنا خرجنا من الايمان بالشباك اى بمعى انتفاء الغايه من التحليل والبحث (على شاكله من الذى اطلق اسم ادم عليه وهل كل الحيوانات الاخرى لها خلقة بنفس خلقة سيدنا ادم ام هذا استثناء ولماذا يميز الخالق سيدنا ادم ويترك ذريته دون استثناء او مخلوقاته الاخرى هذا ليس كفر ولكن اسئلة منطقية تستلزم عند البدء بالتفكير فى تفاصيل كثيرة وفى الاخر ستجد نفسك خارج منظومة الاديان هذا مالزم توضيحه فى هذه الجزئية )
والثانية نظرية دارون التطور(النشوء والارتقاء )ومرجعها فكرى عقلى فلسفى واساسها ان المادة لاتفنى بل تتحول وتتغير من حال الى اخر وان البداية من الخلية الحية الاحادية ومنها تتطورت وتشكلت منها كل اشكال المخلوقات من نبات وحيوان وحتى الانسان والذى بدورة تطور من اقرب المخلوقات الينا وهى نوع من الشمبانزى والذى يتطابق معنا فى جيناته بنسبتة 90% حيث بدا فى الابتعاد من الغابات الكثيفة لاسباب عده منها الخوف من الحيوانات المفترسة او البحث عن الغذاء او التنافس وعندما وصل الى سهول السافنا قصيرة الحشائش بدا يسير على قدمين للنظر حوله لتفادى المفترسات حتى تعود السير على قدمية وتحررت يداه وبدا يتستخدمها فى تكسير الحجارة لاستخدامها فى الصيد واكل اللحوم وهذا التحول من اكل النباتات الى اكل اللحوم ادى لتطور فى بنيته وعقله وحتى هذه المرحله عرف بالانسان البدائى الغير عاقل ومنه تطور الى الانسان العاقل واول مايميز هذا الانسان فى اختراع الاصوات للتفاهم واختراع اللغة (بمعنى ان اللغات هى صنيعة البشر)
والحيرة هنا (والمقصود بها كتساؤل وليس المعنى الحرفى للكلمة ولكن تقاطعات العقدى مع العقلى)
ايمانى يمنعنى ان ارفض نظرية الاديان فى خلق البشر
وعقلى لايرفض نظرية التطور

من الواضح بان الكاتب يؤمن بنظرية دارون او نظرية. النشؤ والتطور مع ان الله يقول في كتابه الكريم /ولقد كرمنا بني آدم / والتكريم بالتمييز والعقل والتفكير لبني آدم وبعض الآيات الواردة في المقال تؤكد ان الجنة التي هبط منها آدم وزوجته لم تكن في الارض مع العلم بان هناك أبحاث تشير الى وجود حياة بشرية قبل ابونا آدم

معركة في غير معترك عايذ تظهر البس اصفر واتمسح بى بنجر

أعتقد , والله أعلم , بأن رأي الأخ فيصل هو الرأي الاصوب , وذلك للأسباب التالية . القرآن وصف فضائل الجنة التي إهبط منها أبينا آدم بالتالي:
1- { إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى}
2- { وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى}
وهذا حال كل من يعيش في الغابات الإستوائية التي توفر لساكنها المأكل و المشرب و الملبس . اي ان تلك الجنة كانت اهم فضيلة فيها عدم الإنشغال بالمعاش .

سبب آخر يجعلني أقبل تفسير أخ فيصل , وهو أن إبليس , بعد عصيانه و رفضه السجود لآدم , ظل يساكن آدم و زوجه الجنة حتي أغواهما , فكيف تكون الجنة التي كان بها إبليس بعد عصيانه لربه هي جنة النعيم .

مما يثير إنتباهي ايضا أن مكة المكرمة تقع بالقرب من شرق افريقيا , موطن الانسان الاول كما تقول الحفريات , فما الذي يمنعنا من الظن بأنه قبل الوف السنين كانت مكة و ماجاورها جزء من شرق افريقيا قبل أن يتكون البحر الأحمر و يفصل شبه الجزيرة العربية عن قارة افريقيا . فهل عظمة مكة تنبع من كونها مهد الإنسان الاول , ماجعلني أظن هذه الظنون هو تفكري في الآية الكريمة “إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ” , إضافة إلي إعتقاد أهالي مدينة جِدة بالحجاز بأن أمنا حواء مدفونة بجدة .

2/2
ايضا في سورة الاسراء في قوله تعالي “سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى “, لم يستوعب بعض المسلمين كيف يسافر الرسول من مكة للمسجد الاقصي بالقدس و يعود في نفس الليلة بينما هم يسافرون نفس المسافة في اسابيع و نتيجة لذلك ارتد بعض المسلمين . بينما نحن اليوم بسبب تطورنا لانجد صعوبة في فهم السفر من مكة للقدس والعودة في نفس الليلة. نفس النص القرآني الثابت و لكن تطور الفهم له.

ايضا عندما يقول المولي لرسوله الكريم “ورفعنا لك ذكرك” , فذلك يفسر لي اليوم (و ليس لمسلم القرن السابع) لماذا في العصر الحديث اسم “محمد” هو من اكثر الاسماء انتشارا حتي في بلاد مثل بريطانيا , و اسرائيل , كما تقول الاخبار بالاضافة لورود اسم “محمد” في اﻵذان الذي يرفع 5 مرات في اليوم في كل مساجد الدنيا من اليابان لكالفورنيا و مابينهما و كون مئات الملايين من المسلمين يرددون “اللهم صلي علي محمد وآل محمد “, كل من يصلي الفريضة فقط منهم يردد ذلك 9 مرات في اليوم علي اﻷقل .

و علي ذلك يمكنك قياس مسالة خلق البشر الواردة في القرآن , فليس لذلك فهم واحد, واي فهم لايتعارض مع النص هو اجتهاد مقبول . مثلا ياقريبي مجادلة الملائكة للخالق و قولهم عند استخلاف آدم ” أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء” , حيرت بعض قدماء المفسرين لكونها تفترض وجود بشر قبل آدم , نحن اليوم نعرف ذلك كحقيقة علمية ثابتة وذلك لوجود حفريات لجنس بشري آخربدائي نياندرتال ( Homo neanderthalensis) كان يوجد في اوربا و الشرق الاوسط قبل وصول الانسان المعاصر من افريقيا لتلك الاماكن (انقرض قبل حوالي ال20 الف عام) . ماتوفر لدي من المعرفة في هذا القرن يجعلني لااحتار حيرة المفسرين القدامي في فهم هذا الجرء من اﻵية الكريمة (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء)

على الرغم من وقوفي الكامل مع حق الأساتذة فيصل وحسين “قريبنا” في بحثهم عن نظر جديد لتفسير نصوص الدين الإسلامي وعلى رفضهم للنظر السلفي الذي يعاني من فقر في التأويل ومن وطء السلطة الزمنية عليه. لكن … الشطط في البحث عن مرامي بعيدة للنص القريب يبدو أحيانا كمن يجهد ليفسر توجيهات سلطات المرور: “حق المرور للقادم من اليسار” كمناصرة لأهل اليسار السياسي. فالنصوص ذات الطبيعة التوجيهية والتعليمية والتنويرية يجب بالضرورة أن تكون سهلة، مباشرة، ميسرة الفهم للمتخصص والذي حاله كحالنا لأن فهم التوجيه يبرر المحاسبة يوم نرجع إليه. لقد تقبل الناس من محمود محمد طه تنكبه رسالة أخرى قيمية، عامة وشاملة وسارية في كل مكان وزمان، تقابلها رسالة آنية مخصوصة ومرتبطة بزمان ومكان تنزيلها لأنه قدم تبرير اجتماعي/حضاري تاريخي لإذدواج الرسالة “نصين/رسالتين في رسالة/كتاب واحد: مكية x مدنية” أما محاولة نبش رسالة أخرى من نفس النص فهو رقص على جروف هارية وزلقة، يجعل من النصوص حالة فردية (كل زول عندو قرآن بتاعو على حسب فهمه للنص الواحد) وأنا أتقبل هذا، لكن ماذا عن الكاتب وجمهور المسلمين؟
لود الحاجة أقول:
1. في 1923 تصدى محمد عبده لقول الأزهر أن الأرض مسطحة وليست دائرية(زي صاج كسرة دائري) على حسب فههم للدحي والإستواء.
2. إلى الآن يسود في السعودية فهم الشيخين بن باز والعيثيمين بعدم دوران الأرض وأن الشمس هي التي تدور حول الأرض.
3. ساد إعتقاد راسخ لقرون أن آدم أبو البشر “الذي هبط من السماء وكان يعرف الأسماء” هو أول البشر بينما ثبت العلم أن أول البشر (قبل 2.5 مليون سنة) لم يكن يعرف أكثر مما يعرف الشمبانزي اليوم.
4. أثتب العلم كذلك إن الأنسان ألاول لم يكن مستو القامة (لا مستوي ولا معدول)
5. لم تثبت الدراسة العلمية أو الملاحظة الموضوعية وجود أي قوى أو كائنات لا أرضية (لا شواطين ولا جن ولا ملائكة) تشاركنا الحياة (أو الزيارة) في هذا الكوكب.
6. لا يمكن فهم قول (سبع سماوات طباقا) فلكيا فالعالم ليس “مرصوص” رأسيا بل هو حلقات (مجرات وعوالم لا نهائية) تنتشر في كل الاتجاهات.
وهكذا ياصديقي ود الحاجة ولهذا “يتدرع” البعض ومنهم الأساتذة فيصل وحسين مهمة تقديم التفسير البديل لما هو غير قابل للتفسير المباشر.

يا ود الحاجة هل قال تعالى لآدم وزوجه وابليس سأهبطكم أو سأخرجكم منها أم قال (اهبطوا منها) و لإبليس (اخرج منها) ؟ إنه أمر منه تعالى لمخلوق لتنفيذه، مثله مثل وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة، فليس في الأمر معجزة حتى تقارنها بخلق آدم أو عيسى عليهما السلام فالخلق فعل من الله ولا يسأل مخلوق سؤالاً تعجيزياً أو إنكارياً لقدرة الله في الفعل فهو على كل شيء قدير وإن جاز السؤال التوكيدي كسؤال سيدنا ابراهيم (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۖ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ …صدق الله العظيم.
فنحن بصدد فعل منسوب لمخلوق وهو الهبوط أو الخروج من الجنة وليس بصدد فعل منسوب لله تعالى ألا وهو الخلق أو الاخراج من الجنة والاهباط من السماء ولكن من الواضح أن مشكلتك في الفهم ياخي شغل مخك وعقلك شوية لأن القرآن انما يخاطب أولي الألباب وليس المقلدين أو اهل التبعية العمياء فمثل هؤلاء يجب عليهم الصمت حتى يفسر لهم أولوا العلم والأباب فيتبعونهم – بتاعين الجاهز للنقل كما وصفهم الأستاذ كاتب المقال.
وأنت تقول (ما يهمنا هو ان ءادم عليه السلام هبط من الجنة الى الارض)! طيب ماهو نحن قاعدين نناقش ما يهمك هذا وهو تفسير (لاحظ ليس تأويل لأن اللغة وملابسات السياق تغني عن التأويل) معنى هبوط آدم وزوجه وإبليس أو خروحهم من الجنة؛ واختلافنا ليس في معنى الجنة التي سماها ربنا جنة ولا نقول هي ليست جنة ولكننا نناقش أين كانت هذه الجنة في السماء أم الأرض وهل هي موجودة الآن بعد خروج آدم وإبليس منها وما علاقتها بالجنان التي وعد الله بها المتقين في الآخرة؟ ومامعنى أن يقول تعالى لآدم في سورة طه (إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَىٰ (118) وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَىٰ (119))، اذا كانت الجنة في السماء حيث لا شمس ولا ضحى فإن آدم لا يمكنه فهم معنى الهبوط من الجنة وهو لا يعلم شيئاً عن الأرض ولا يفهم معنى الشقاء وكيف يترتب على الخروج من الجنّة، أما في الجنة الأرضية فلأنه يعلم خارجها وما يحيط بها من أرض الله الواسعة المكشوفة وما تموج به من مجهول، و لما كان ممتعاً في الجنة برفاهية العيش من مأكل وملبس ومشرب واعتدال جوّ فسيفهم أن الخروج منها يقتضي مفارقة ذلك حيث يعلم أن خارجها يعني التعرض للشمس وحرارتها وهذا معنى تضحى فلا يجد ظلاً يستظل به ولا غذاء سهل يتناوله وأن ينام في العراء عرضة للوحوش الخ، ولا أدري ما المشكلة أن تكون جنة آدم في الأرض وهو تفسير يلائم العقل ويمكن تصوره كواقعة أرضية يمكن فهمها وتصورها وتصديقها عقلاً مما يقوي الإيمان و يزيده اطمئناناً وقوة بعكس ما إذا ظلت هذه القصة واقعة غيبية يكتنفها الغموض وتنسج حولها المرويات التي لا يقبلها المنطق والعلم فيغيب على الانسان معرفته بأصل نشأته وبالتالي الشك في مصيره وزعزعة ايمانه بالغيب رغم وجود القرءان وكل ذلك بسبب جهل الانسان وظلمه لنفسه بعدم التفكر والتدبر في القرءان كما أُمِر، انه ظلوم جهول.