لتأسيس ثقافةٍ ثورة سودانية مقاتلةٍ مقاطعة مفككة لعلاقات الأرض القديمة ولا تصالح
الأسئلة الصحيحة التى يجب أن تطرح من خلال مراكز البحوث واستطلاع ومسوحات وقياس الرأى العام فى قضايا السلطة والديمقراطية وسلطة الديمقراطية نفسها والقضايا الاقتصادية الكبيرة وقضايا التنمية وقضايا الحرب والسلام والتعليم ونسبة ومدى مشاركة الشعوب فيها وحدود مشاركتهم , ليس لنا تجربة كبيرة تهتم بالقضايا العامة من خلال مسوحات وقياس واستطلاع الرأى التى تلمس قضايا الشعوب وترفع حسهم وتمسكهم بالحقوق والمشاركة العامة وحتى مسالة الأنفراد بالرأى للكتل ذات المفهوم السلطوى عند الدولة او الحزب او الوظيفة الخدمية العادية هنالك حقوق شعوب يتم التغول عليها
دعونا نطلق اسئلة صحيحة مرتبطة ببعضها للخروج بنتيجة تخدم أسرعة الثورة وتقطع الطريق أمام السلطويين الجدد والانتليجنسيا السلطوية وأصحاب الياقات البيضاء حتى نتفادى الوقوع فى إعادة تجارب الديمقراطية الشريرة ومن مطباتها الشريرة الإجابة على اسئلة مأزقية كمصطلح إقصاء الآخر نعم من مهام الثورة اقتلاع الآخر الذى أبلس وشيطن السلطة بعنف الثورة يتم إقصائة وحرمانة من ممارسة العمل السياسى ووحتى الأقتصادى لمدة مضاعفة حتى يتادب بأدب الشعوب ويحترمها
هل توافق أن تمارس حركة الأخوان المسلمين بكل اذرعها الأميبية العمل السياسي مرة أخرى بعد انقلابها وممارستها لأبشع الجرائم ضد الإنسانية والفساد على الشعوب السودانية ؟
فى زمن تجارب مد وجذر واستقطاب عالمى شبيه بما يحدث الآن وُصف الزعيم المفكر الشيوعى الأفريقى عبدالخالق محجوب بأنه “اليمينى الملتحف بثوب اليسار.” وعلق عبدالخالق على ذلك بأنه فى مثل واقع العلاقات الاجتماعية (الطبقية) فى السودان، لا يعد الأمر جسيماً بأن يكون المرء يمينياً وأنما الخطورة فى أن يكون المرء يسارياً (متطرفاُ)
هذه كانت فى تجربة حزبنا الشيوعى بين المنشقين بدعوة مصالحة نظام انقلاب مايو الذى أعلن قائده المؤقت جعفر النميرى لحين اكتمالة انه سيقيم?كوبا? ثانية فى قلب افريقيا. واتخذ إجراءات فورية من بينها الاعتراف بجمهورية المانيا الديمقراطية. وكان بذلك ثانى دولة فى الشرق الأوسط بعد العراق تقدم على تلك الخطوة.
عارض عبدالخالق فكرة الانقلاب المايوى واصر المنشقين تمسكهم بضرورة توسيع قاعدة الانقلاب الذى بدا على وفاق مع الشيوعيين بهدف تحويله الى عمل شعبى يستوعب قوى اجتماعية واسعة. واصرار الحزب الشيوعى فى الحفاظ على تنظيمه المستقل وموقفه السياسى المستقل. موقفنا وموقف حزبنا اتجاه السوفيت الذى دعا لحل الحزب والزوبان فى مايو لأن عبدالناصر كان بعيدا من وثوق السوفيت الذين حاولوا التدخل لحل الأشكال وتقريب وجهات نظر الاختلاف وكانت وجهة عبدالخالق واضحة بأن الخلافات الفكرية لاتحتمل التوسط والوساطة وكرر مقولة لينين إما ايدلوجية اشتراكية وإما ايدلوجية راسمالية لاثالث لهما
وهذا مااغضب السوفيت وكان بمقدورهم التحرك اتجاه النميرى مباشرة لايقاف تصفية الحزب الشيوعى بمجذرة الاعدامات. (شجرة ماحى به ) وبشكل مخجل كسول اتصلوا بانورالسادات الذى سبقتهم اليه أمريكا لقطع الطريق امام التدخل الروسى لانقاذ حياة رفاق الحزب الشيوعى.
مايؤكد غضب السوفيت على عبدالخالق وتحميله مسؤلية ذهاب نظام النميرى للمعسكر الرأسمالى لم يذكر اسم عبدالخالق محجوب فى القائمة التى تليت تخليدا لذكرى قادة الأحزاب الشيوعية العالمية الذين رحلوا فى المؤتمر الثالث والعشرين للحزب الشيوعى السوفيتى،
وحينها علق قيادى شيوعى سورى بالقول “مصير الرفيق عبدالخالق محجوب ينتظر كل من يعصى الكبار
وهنالك تجربة الحزب مع دائرة امدرمان الجنوبية وتفجرت قضية التحالف مع الرجعية وصدر كتيب فى هذه القضية
نعم عبدالخالق محجوب هو القائد الفعلى الذى وضع الحزب الشيوعى فى قلب الحركة العمالية واتحادات المزارعين التى كان لها الدور الكبير فى موجة أكتوبر وجماهير المدن. واهتم ببناء التحالفات الناجحة
الجبهة المعادية للاستعمار
تجمع الجبهة الاستقلالية
تأسيس جبهة المعارضة لنظام الفريق ابراهيم عبود (1958-64)
جبهة القوى الاشتراكية بعد انتصار انتفاضة اكتوبر(1964)
وقاد عبدالخالق توحيد القوى الاشتراكية فى معركة انتخابات الرئاسة فى أعوام 1968 – 1969
كان متقدما دائما المفكر والقائد الشيوعى عبدالخالق محجوب سياسيا ومتقد ومتقدما فكريا ومحللا ماركسيا فى كل المنعطفات التى مر بها الحزب مثلا فى مواجهة تحالف اليمين وأحزابه وتكتيكهم وسعيهم المتواصل لتصفية الحزب الشيوعى السودانى فكرياً وبدنياً فكتب عبدالخالق ?عنف البادية?..
أنّ الشهيد السودانيّ عبد الخالق محجوب سُئل في المحكمة: “أنت شنو قدّمتْ للشعب السودانيّ؟” فأجاب: “الوعيَ… ما استطعتُ”
الوعيُ الثورى كثقافة يوميّة للثورة السودانية والتفكير اليومي للثورة وأدواتها ضروروة من ضرورات التحول الثورى ومفهوم الحقوق هو أن نَحفظَ لهجاتِنا،ونتعامل بلغاتنا أسماءَ شوارعِنا،أسماء شهدائنا للثورة السودانية من القرشى وشهداء اكتوبر ومرورا باعظم ابناء الشعوب السودانية انجم يوليو الزرقاء التى تضئ لنا طريق الثورة حتى الآن ولم تأفل مرورا بطبيب الانسانية ودفضل وكل الذين مروا على بيوت الأشباح تعذيبا وقتلا الى أطفال العيلفون وشهداء سبتمبر قصصَ كلّ زاوية قنص فيها شهيد ألقابَ الشهداء وأعمارَهم وأحوالَ أهلهم. الوعيُ بذلك سيقول لك لن تصالح ولن تساوم الثورة والتغير الجذرى هى الطريق الأوحد لأقتلاع الدولة العميقة
هذا الوعي يَفرض على الكتل الشعبية المتحرّكة، المثقّفة، والثورية بكل اتجاهاتها أن تكون كتلًا متّصلةً لا منفصلة؛ يجب أن لا نَصدر ولا يُصدر الإحساس باليأس وبأننا مختلفين من الطبيعي جدا أن الكل مختلف لكن متفقين جميعا بأن عدو الشعوب السودانية هذه الدولة العميقة الممتدة عميقا من المهدية ومتخللة حتى قرانا وصحارينا ومدننا وريفنا وحضرنا عميقة لدرجة إمساكها بعلاقات الأرض الكل متفق مع الكل ان هذه هى القضية وهذه هى الأزمة السودانية منذ ان ولد السودان وتشكل والآن يمثل هذا التجذر سلطة حركة الأخوان المسلمين وتحالفاتها العميقة والمتشعبة والتى تربطها المصالح الطبقية يجب أن ننتبه للألغام التي تذرع أمام تحرك الشعوب ألغام الحروب والفتن من العنصرية وعداء المذاهب الدينية داخلها وألغام العداء بين دين ودين ولادين وافرقانية وعروبوية وزرقه وعرب الكل الان متفق ان هذه فتن يشعلونها لإلهائنا وتحويل أنظارنا حول القضية العميقة وهى العلاقات الاقتصادية وعلاقات الأرض ونهب الموارد ومفهوم السلطة الرعوية الكل متفق على ان هذا هو العدو المشترك ليس هنالك عدو آخر و لأنّ الخطر يكمن في تحوّل الثقافة إلى طبقةٍ مستقلّة، إلى “طائفةٍ” بالمفهوم الواضح، علاقاتُها الشخصيّة والثقافيّة والسياسية والاقتصادية والاجتماعية مغلقةٌ حتى على السلطة تتوحد عندما تشعر باقتراب خطر الثورة والذي يعنى انقلاب كامل على دائرتها الطبقيّة وسلوكيّاتها، بحيث تنفصل عن الصراع، وتصبح زبونةً لدى رأس المال. وهنا تبدأ الهيمنةُ الثقافيّة الاجتماعية كأداة تكفير وقهر وحتى القتل لتحويل وتشتيت الانتباه عن الهيمنة الاقتصادية والهيمنة على الأرض وعلاقاتها إن لم تتغير تلك العلاقات تكون الثورة القادمة لن تحقق أهدافها وشروط نجاحها وتكون هنا الديمقراطية والحريات وغيرها ايضا حلقة شريرة مايهم الشعوب ارضها وعلاقات انتاجها هو هدف الثورة والخط الأول وقبل كل ذلك حتى لاتعم فوضى الثورة والعيدان العدالة الانتقالية التى تقوم بكسر الجبر .
أمّا المثقّف الثورى الذي سـ”يشتبك” دون شك و حتمًا مع قوى الأستبداد والقتل والتفقير والظلام وفق مجموعة من الأدوات المصادمة او القتاليّة فلا ينفصل عن طبقته الاجتماعيّة: لا يُنكر قيمَها وأفكارَها، ولا يتصادم معها، ولا يضع قناعَ طبقةٍ أعلى ليجاملها على أساس الوظيفة أو أسلوب العيش أو انحناءً للثقافة السائدة المهيمنة. يبقى المثقّف الثورى إنسانًا مرتبطا بهموم أسرته الكادحًه طبقته، ولا يستقلّ عن الجماعة؛ بل تنتفي برأيه ضرورةُ هذا التعريف (“المثقّف”) أساسًا لأنّ الجميع كذلك: صاحب المهنة أو الحِرفة أو المعرفة الزراعيّة أو اليدوية أو الشعبيّة… لكلّ امرئٍ ثقافةٌ في أمر.
كيف نكرّس لوعيَ ثورى في غياب تنظيمٍات أحزاب جماهيريه فى ظل احزاب لاجماهيرية (عفوا لقد تغيرت التركيبة السكانية القديمة ومن يتمدد فى قاعدة الهرم السكانية جيلين من الشباب لاينتمون غير الى اليسار العريض الغير منظم ) فى ظل وجود أحزاب عابرة للقرابات والبيوتات والزيجات السياسية والأقتصادية المهيمنة تاريخيا
تفجير الوعيُ المهموم بهموم شعوبنا السودانية من حلفا إلى نمولى واقصد نملى عدم الخنوع لأنتصار تحالفات اليمين الأسلامى العروبى الغير معلنة أو التى اعلنت ابان تفكيك التجمع الوطنى الديمقراطى فى تنفيذ مخططة التفكيكى لأضعاف المكون الأفريقى وليس فقط المكونات الغير إسلامية الأخرى نسأل كيف نكرس لوعى ثورى فى غياب تنظيمات واحزاب جماهيرية أقصد جماهيرية بعمقها الجغرافى وليس بعمقها المتجذر فى مدن وعقلية سلطة المركز هل هذا الوعى قبل ان يأتى السؤال أهمية الأسئلة الكثيره المنفجرة الغاضبة هى اهتمام أيجابى غالبيته لأنه دليل صحة بأن الناس يفكرون ولايقبلون بالنتائج الجاهزة إذا لم يشاركوا فيها
يا الضو تَليِّسُو بالقُفَاف آخر المطاف شمْلَةْ كِنِيشْى اِتوسَّعت !
العلمتنا العُوم تقُوم تَغرَق هِي ما تقْدَرْ تعُوم ؟!؟
يا للأسَف
تسْعَل سُعال ؟ يا الضوْ تقول تامْ لَكْ سَنِي
تسعل تقول ماك من هِني ؟!
شِنْ السُعالات ينفعُوا
هل الوعى بمهام الثورة والتغير (التغير قانون يشمل الكل ولايستاذنك )هو مهمّةً فرديّةً أو مهمة خَليّة تنظيم او سلطة تنظيم فوقية بذهنية التفكير الرعوى (كلُّكم راعٍ، وكلُّكم مسؤولٌ عن رعيّته.) ” فنُبادر، ونخلق الأطُرَ، ونبدع الأفكارَ، ونذكّر بتواريخَ قديمة، ونعيد الأسماءَ والقضايا، ونسمّي القرى والحوارى والأزقة بأسماء ابنائها شهداء الثورة ، ولا نحتفظ بأيّ معرفةٍ لأنفسنا. باختصار: نرفض القبول، ونمارس الرفضَ على أساس الجدوى المستمرّة: للمقاومة للثورة والثورة لم نجد فى قوانينها التى تخرج من عمقها تفاوض ولاتحالف ولا عمل مشترك ولابيان مشترك كل أعمال الثورة تقوم بين شعوب الثورة صاحبة الهم والحلم بالغد المشرق لأبنائها وعدم تراجعها الحلم باسترجاع كافة الحقوق المنهوبة والمهضومة والتهضمت بتمرق منهم مقابل سنين خدمة طيلة الحياة لصالح الشعوب
إنّ الخلاص يكون في الحرب المعرفيّة على الذين احتلوا وسيطروا على حركة التاريخ السياسى والأجتماعى وعلاقات الأرض منذ تكون وطننا السودان ؛ الخلاص يكون فى القطيعة مع التفكير الظلامى المحتل القطيعة مع التفكير المحتكر لملكية الأرض وعلاقاتها القطيعة مع كل أدوات هذا السلطات القديمة المستحدثة
للوعى السياسى دور كما للثقافة دورٌ منذ زمن بعيد فينا كما لحميد دور فى أحرفة الملتهبة المتفجرة اتجاه تمليك الوعى بالوطن والوطنية والنضال وأسئلة تتخللها إجابات واتجاهات واضحة
السبحة والكوز مو اللتا .. تشبه أمير المؤمنين
باكر يقولو سرقتها .. فننن .. يفنها في البحر
أقوى البحر ؟؟ واللا المطر ؟؟ أو الرياح
بتصحي في الجو الجراح
بتحت من الجوف الفكر
يشفي الوعر
قصدت بمعرفة الغوص بعيدا كما الصياد الذى يطارد السمك عندما يختبئ السمك بعيدا فى القاع بتغير التيارات علمنى وطنى أن حدوده فى عمقه الأفريقي حتى نُملى فكيف أفاوض دعك من فكرة التحالف للذهاب للسلطة ولها ايضا غوصها هذه السلطة كيف افاوض واناقش على الحاج وهو المندوب المفاوض الأساسى الذى حمل تفويض من قبل زعيمة بفصل الجنوب حتى كوستى ان اراد قرنق إنى واثقًا بأنّ حدودَ وطنى السودان فينا لازالت حدها جوزيف قرنق وجوزيف ماديستو وزكريا جوزيف قرنق وجوزيف جوزيف قرنق
هل هي استراحةٌ كسل التفكير الثورى في شوارع وارصفة التفكير، أو من السكونِ، الذى يسبق العاصفة هل فعلا تسيطر علينا كشعوب سودانية فقط سلطة العرواسلامية والتفكير الرعوى فقط تسيطر علينا سلطة الأخوان المسلمين أم هنالك سلطات متشابه وتهمنا بفكرة التعود على القبول المزعج لفكرة الأوامر الجمهورية
عبدالحافظ سعد الطيب
روق المنقة يا عمنا!! تاني (ثورة سودانية مقاتلةٍ) ما كفاية شعبية وثورية وتحرير وتفجير، ياخي أرحمونا ….
تحية وإحتراما
برغم طول المقال الا انه يجبرك على اكماله
ان سمحت لي فاقول قبل ثقافة الثورة يجب ان نتخلص ونتحرر ونعالج ما اصابونا به ومازالوا يصيبوننا به الا وهو سياسات السيطرة ان كان على جماعة الشعب او السيطرة الفردية واستخدموا فينا كل المتاح بداية بإثارة المشاعر الدينية ومرورا بالسحر والشعوذة والترددات الصوتية وليس نهاية بالنظريات النفسية المدمرة وحيل الفلسفات الماسونية وغيرها طبعا واوضح صورة هي سياسة الافقار والتجويع طبقا للنظرية المشهورة وبما انهم مكافيليين اكثر من ميكافيلي فاي وسيلة مشروعة حلال او حرام اكاد اجزم ان لا شعب عبر التاريخ مورس ضده ما قام به الفاسدين المفسدين حتى اصبح مراسلة الريس دجال محاية البيبسي وحيرانو الجكسي كما يقال اوضح دليل على ان كل شي مباح وغرض ارسال هذا الدجال خفي حتى الآن … نعم الوعي مطلوب وعي بالانتهاكات وعي بالحقوق ووعي بالمستقبل لكن قبل ذلك يجب ان نجد مصل الاساليب والوسائل الممارسة للسيطرة وتغييب هذا الوعي حينها لن تحتاج للكثير لان الستار الذي بيننا ووعينا يكون قد زال وليننظروا غضب الحليم وثورة المارد حينها
لعل مقاطعة الانتخابات والعصيان المدني هم من الامثلة الحية على فعالية هذا السلاح ضدهم المقاطعة ضد قطاعات اقتصادية خدمية لربما تعيد بعض الحقوق كمقاطعة الاتصالات ومقاطعة الكهرباء وغيرهم … مع التحية لذكرى سبتمبر الخالدة.
فى البدء كانت التحية ! وذلك لمعرفة موقفك الثورى ! وهل انت هل انت من جماعة النار فى كوريا ،ولا ناس منشيات وبرارى.فإن قميصك الثوري قد قد قبل فأنت زولنا تب ! واصحاب المواقف المائعة والأوان الرمادية ! دة أنا ما بحبش اللون الرمادى ! ويا حليلك يا قرامشى بالعباية الخبشية ! أم أنه هذا الأنتهازى الوصولى عثمان عبد الراذق يخوض فى أوحال أنتهازيته ؟ هل ما زال القرشي شهيدنا الأول يا أمبلينا؟ ولا بعد إزالة الجندى المجهول من أمام معمل أستاك ،صفرنا العداد وبقينا نحسب فى المدة!
روق المنقة يا عمنا!! تاني (ثورة سودانية مقاتلةٍ) ما كفاية شعبية وثورية وتحرير وتفجير، ياخي أرحمونا ….
تحية وإحتراما
برغم طول المقال الا انه يجبرك على اكماله
ان سمحت لي فاقول قبل ثقافة الثورة يجب ان نتخلص ونتحرر ونعالج ما اصابونا به ومازالوا يصيبوننا به الا وهو سياسات السيطرة ان كان على جماعة الشعب او السيطرة الفردية واستخدموا فينا كل المتاح بداية بإثارة المشاعر الدينية ومرورا بالسحر والشعوذة والترددات الصوتية وليس نهاية بالنظريات النفسية المدمرة وحيل الفلسفات الماسونية وغيرها طبعا واوضح صورة هي سياسة الافقار والتجويع طبقا للنظرية المشهورة وبما انهم مكافيليين اكثر من ميكافيلي فاي وسيلة مشروعة حلال او حرام اكاد اجزم ان لا شعب عبر التاريخ مورس ضده ما قام به الفاسدين المفسدين حتى اصبح مراسلة الريس دجال محاية البيبسي وحيرانو الجكسي كما يقال اوضح دليل على ان كل شي مباح وغرض ارسال هذا الدجال خفي حتى الآن … نعم الوعي مطلوب وعي بالانتهاكات وعي بالحقوق ووعي بالمستقبل لكن قبل ذلك يجب ان نجد مصل الاساليب والوسائل الممارسة للسيطرة وتغييب هذا الوعي حينها لن تحتاج للكثير لان الستار الذي بيننا ووعينا يكون قد زال وليننظروا غضب الحليم وثورة المارد حينها
لعل مقاطعة الانتخابات والعصيان المدني هم من الامثلة الحية على فعالية هذا السلاح ضدهم المقاطعة ضد قطاعات اقتصادية خدمية لربما تعيد بعض الحقوق كمقاطعة الاتصالات ومقاطعة الكهرباء وغيرهم … مع التحية لذكرى سبتمبر الخالدة.
فى البدء كانت التحية ! وذلك لمعرفة موقفك الثورى ! وهل انت هل انت من جماعة النار فى كوريا ،ولا ناس منشيات وبرارى.فإن قميصك الثوري قد قد قبل فأنت زولنا تب ! واصحاب المواقف المائعة والأوان الرمادية ! دة أنا ما بحبش اللون الرمادى ! ويا حليلك يا قرامشى بالعباية الخبشية ! أم أنه هذا الأنتهازى الوصولى عثمان عبد الراذق يخوض فى أوحال أنتهازيته ؟ هل ما زال القرشي شهيدنا الأول يا أمبلينا؟ ولا بعد إزالة الجندى المجهول من أمام معمل أستاك ،صفرنا العداد وبقينا نحسب فى المدة!