الكودة : جماعة الحزب الحاكم من أسر فقيرة،، صاروا يمتلكون المنازل والعربات الفارهة، وأحواض السباحة والحدائق داخل المنازل الكبيرة،

منفوخ من مال الشعب ويترفه من مال الغلابه .اتجدع كويس دي ايامك يامان.واخشوشن شويه فان النعمه لا تدوم

نرجو الترفع عن الشتم واللعن ولو فيهما فائدة لهلكتا ابليس منذ زمن بعيد.
مسكين الاسلام جاء به سيد المرسلين من رب العالمين دين واحد قيم فقطعه وقسمه هؤلاء الى قطع صغيرة ومسميات لاانزل الله بها من سلطان. اسلام سياسى واسلام وسطى و… و…
والهدف كله خداع البسطاء للوصول لكراسى الحكم.

بسم الله الرحمن الرحيم – ديل كانو وين لما طلبو الجنوبيين ان الدولة تكون علمانية (الدين لله والوطن للجميع ) ما كنا فصلنا الجنوب وما كان دا بقى حالنا – لكن معليش اصلو نحن السودانيين تفكيرنا دائما بجى متاخر ..

رأي شجاع جدا في وقت يولغ فيه انتهازيي الشريعة الإسلامية أمثال الفاسد الدجال الكاروري من نعيم السلطة، أتمنى أن تكون رئيس السودان القادم

أنهم (يثقون في شخصي أكثر مما يثقون في بقية العلماء الذين يتهمونهم بأنهم يوالون السلطان،)
نذكرك بحديث الرسول (ص) إنما يأكل الذئب من الغنم القاصية

أعانك الله يا شيخ الكودة وانت تمارس فضيلة أفضل الجهاد ، لنكن كلنا جنودا للسلام ومقارعة الظلم و الباطل بالتي هي أحسن … دعهم يتجاهلوننا ثم ليسخروا منا ولكنّ حتما سننتصر و بقليل من الصبر و ح نصليك يا فجر الخلاص حاضر .

سؤال: هل العلمانية هي فقط فصل الدين عن الدولة أم هناك تبعات أخري ؟

منتظرين الإجابات !!!

مشكلة المجموعات التي تستعجل دائماً الوصول إلى السلطة وتعتلي كراسيها وترغب في حكم البلاد، فتجد أمامها الثروة والسلطة، لذلك لما جاءت جماعة الحزب الحاكم إلى السلطة، وهم من أسر فقيرة نعرفها ونعرف مدخلهم ومخرجهم، درسوا معنا في المراحل الأولية وفي الجامعات، نعرف بيوتهم وإمكاناتهم المادية ونعرف فقرهم، ولكن لما وصلوا إلى كراسي الحكم فتنتهم السلطة والمال، فصاروا يمتلكون المنازل والعربات الفارهة، وتجد أحواض السباحة على المتنزهات والحدائق داخل المنازل الكبيرة، هذا كله بسبب أن الناس تأتي إلى السلطة وهي غير جاهزة إيمانياً، وحقيقةً هذا ما حصل لهذه المجموعة التي تحكم السودان الآن، وهذا الذي قادها إلى الفساد الذي أصبحت رائحته تزكم الأنوف، هم أضروا بالدين وباسم الدين، كل ما تم من فساد وفصل للجنوب عن الشمال كان تحت لافتة الحكم الإسلامي، ما أضرّ بالإسلام ضرراً بالغاً.

اعانك الله استاذى يوسف الكوده وفك اسرك ونصرك على اعدائك

كلام الثراء الحرام دا نحنا كنا بنقول فيهو من زمااااااان زول اشتغل بينا مافي

لمن حسينا انو نحنا ظالمين الناس ديل

فكيف بالله عليكم كرتي يتحول من مستحق للصدقة والزكاة في حجر العسل الى احد اساطين مواد البناء

و على طريقة صراخ وحيد سيف .. ازاااااااااااااااي

عينى باردة على اولاد الكيزان شوفوا ود نافع مبسوط كيف؟؟وبالمناسبة جوازه دبلوماسى ومش هو بس اغلب اولاد وزراء الكيزان ونافذيهم جوازاتهم دبلوماسية ! عشان تانى الناس المخمومين مايودوا اولادهم لمحرقة حروب الكيزان

التحية للكودة والتحية لكل من جاهر بالحق في حين صمت أشباه الرجال من الشعب السوداني.
أعانك الله يا شيخ الكودة وانت تمارس فضيلة أفضل الجهاد ، لنكن كلنا جنودا للسلام ومقارعة الظلم و الباطل بالتي هي أحسن … دعهم يتجاهلوننا ثم ليسخروا منا ولكنّ حتما سننتصر و بقليل من الصبر و ح نصليك يا فجر الخلاص حاضر .

ده المفروض نسميه هيثم مصطفى انتقل من الاسلاميين الى العلمانيين
زي هيثم سيدا الانتقل من الهلال الى المريخ
انه عصر الاحتراف
الداير يشوف سيدا يشوف الكودة
هلا بيك هيثم السياسة

غفر الله لك وفك أسرك يادكتور الكودة، أعانك الله على الظالمين وفقهاء السلاطين وحواريهم بعض الكاتبين بلا فهم ولا روية.

هذه الإجابة منك تلخص واقعنا ففى إتباعها نجاتنا ونجاحنا، وهي:-

* هل تقبل بنظام حكم غير الشريعة الإسلامية؟
? لا يستطيع أي إنسان أن يفرض على الشعب نظام حكم معيناً، الشعب هو الذي يختار، الفيصل بين الناس هو الانتخابات، إذا اختار مسلم أو نصراني فنحن نلتزم بما يختاره ونتفق على التداول السلمي للسلطة، والإسلام أساساً لا يُفرَض على الناس بل يطبقونه بالتراضي، ويسبقه
قبل ذلك تكوين رأي عام وتربية، الناس تختار الإسلام وتطبقه لكنه لا يُفرَض على الإنسان فرضاً.

هذا هو الفهم السوى والرؤية السديدة بإذن الله، غفر الله لك ما تقدم وماتأخر وفك أسرك ونصرك على أعداء الدين من الظاملين الحاكمين وأعوانهم آكلي السحت المتفقهين

بطلوا الحسد .. ولد نافع ده ابوه من ملاك السودان المتبقى وهو ثرى ابن ثرى . غشوا الناس بالاسلام والجنه وساقوا الشباب بالكوم لمحرقة الجنوب وهلكوا .. والاغرب ان فى ناس لسه ممكن تصدق هيئة علماء السودان لما ينادوهم للجهاد .وهناك من يدافع ويتبع عبدالحى ومحمد عبدالكريم وعصام احمد البشير ومحمد عثمان صالح ..الحمد لله الذى جعل لنا عقولا نفهم بها ..

يا البتتكلم عن جبهات القتال وانت ما اظنك من رجالها ….يتأكد لنا في كل مره خطابكم الملئ بالحقد والكراهيه والعنصريه ….لما ناسك غلبهم القتال داير تقول لينا انتو ما تقالتلو …والله نحن لا نقاتل من اجل شخص او قبيله…..وبعدين الناس الرافعين السلاح ديل اذا كانو مؤمنين بما يعتقدونه نحن اكثر ايماناً منهم بما نعتقد ….واذا بقت رجاله ساااااكت والله ارجل….

يا أخوانا ولد نافع ده واقف وين وفي اي دولة ,,, ومن وين جاب العملة الصعبة دي عشان يترفه بيها ,, وبفلوس من يمشي ويتص ,,,

ااااااااه من دا الزمان ,,,

ومين التلاتة الباقين المعاهو
سؤال محير
في ناس في السودان كده آخر انبساط وطرطيبة

قالوا لا لدنيا قد عملنا ، وكذبوا على شعبهم وعلى ربهم وعملوا للدنيا فقط ولا لسواها ، إن كان الشعب غير قادر على محاسبتكم فإين ستذهبون من الجبار القهار رب السموات والأرض ؟؟؟

مادّة ….. تنويريّة ….. منقولة :

نشأة الدولة و نظامها عند أرسطو

نشأة الدولة عند أرسطو

على الرغم من أن أرسطو كان تلميذ أفلاطون النجيب إلى أنه أختلف معه في أسباب نشأة الدول حيث أرجعها أفلاطون إلى حاجة الأفراد إلى إشباع رغبات مادية من خلال التجمع مع بعضهم البعض ليشكلوا الدولة وهي وحدة مثالية مجردة ليس للأفراد فيها وجود مستقل أما أرسطو فأرجع نشأة الدولة إلى الأسرة التي تمثل الوحدة الإجتماعية الأولى،وبالإعتماد على التطور التاريخي بدءا من كون الإنسان كائن إجتماعي يجتمع مع المرأة وينتج النسل الذي يكون الأسرة ومنها العائلة ثم العشيرة والقبيلة ومنها إلى قرية فتكبر وتشكل الدولة و هذا هو تفسير نظرية التطور العائلي وليس نظرية العقد الإجتماعي حيث لا يوجد عقد في نظرية التطور العائلي بل هو شيء طبيعي من حيث التطور والإرتقاء، ويعتمد أرسطو في ذلك على أن الإنسان كائن سياسي حيث أنه يملك العقل الذي يساعده في التفكير وهذا مايميزه عن غيره من الكائنات التي يشترك معها في الغريزة و التكاثر,ونستنتج من ذلك فإن الدولة أسمى من الفرد والعائلة وأن الإنسان هو أول الحيونات وسيدها وذلك بإتباع القوانين التي من خلال الإلتزام بها يحقق الفضيلة والعدالة أما من دون القونين فيصبح الإنسان آخر الكائنات بل وأكثر فسادا وإفتراسا .

ويتفق أرسطو و أفلا طون من حيث أن هدف الدولة هو التربية الخلقية للصغار وتعليم الفضيلة و إشاعة العلم وتوفير حياة كريمة وجيدة للمواطنين وذلك من خلال العدل في المجتمع ويكون ذلك في حالة السلم أما حالات العدوان و الحروب والإحتلال لقيام الدول إستنكرها وإستهجنها ولكنه أباح ذلك لليونانيون الذين كان يعتبرهم هم الوحدون الأسياد الذين لهم الحق في السيطرة والتملك أما البقية من غير الونانيون فهم عبيد لايحق لهم شيء فهم كالدواب لاعقل لهم وعليهم الطاعة والخضوع للأوامر ولا فضيلة لهم وإن تحل البعض منهم بصفات حميدة فيكون مصدر ذلك روح أسيادهم .

وقد رأى أرسطو أن رب العائلة سواء كان زوجا أو أبا أو سيدا أو مالكا هو الذي يأمر دون المرأة وكلما كان الشخص أكبر وأكمل فإنه يأمر الأصغر والأنقص وهو بذلك يخالف أستاذه أفلاطون الذي دعا إلى المساوة بين الرجل والمرأة في المجال السياسي و العسكري أما أرسطو رأى أن الرجال قوامون على النساء وأن الرجل يجب أن يعامل زوجته كما يعامل القاضي المواطنين في الحكومة الجمهورية وأن يعامل أولاده كم يعامل القاضي المواطنين في الحكومة الملكية من خلال المحبة والإحترام،وأرجع أرسطو أن الإختلاف بين الرجل والمرأة وبين السيد والعبد في أنه طبيعي حيث أنه يولد البعض حرا والبعض الآخر مسخر للطاعة فتنشأ من ذلك الطبقية .

نظام الدولة لدى أرسطو

كان أرسطو كغيره من فلاسفة اليونان يعتقد أن النظام السليم والراقي يتحقق من خلال دولة المدينة التي يجب أن تتوفر على العناصر التالية حتى تحقق المطلوب منها 1-توفير كافة المواد الغذائية 2-توفر أدوات وآلات الفنون 3-توفير السلاح والعتاد العسكري للدفاع 4- وجود إحتياطات من الثروات والعناصر المختلفة للحالات الطارئة في الحروب 5-وجود العنصر الديني من خلال الكهنة 6-وجود مرافق عامة 7-وجود رجال للقضاة.

ويجب أن يكون للمدينة موقع إستراتيجي من حيث أن يكون ملائما للصحة على أن يستقبل أشعة الشمس من الشرق ويكون له منفذ على الجنوب لأن برده أيسر وأن تكون المدينة منظمة من الداخل حتى يؤدي السكان وظائفهم بسهولة وأن تكون محصنة ومحمية من الإعتداءات الخاريجية و يجب العمل على تطوير وسائل الدفاع بإستمرار ويشترط أن لا تكون المدينة كبيرة وعدد سكانها كبير بحيث يصعب تنظيمها وأن لاتكون صغيرة وعدد سكانها قليل فلا يمكن لها عند ذلك أداء مهامها وواجباتها بل يجب أن تكون متوسطة وأن يكون هناك تناسب بين مساحتها وسكانها حتى يعرف السكان بعضهم من خلال الصدقات والأخوة وأيضا حتى لايختل نظامها ،وللمحافظة على عدد سكان أي مدينة من التزايد كان الإغريق يعتمدون على تحديد النسل من خلال الإجهاض وإعدام المشوهين والضعاف من الأطفال .

وكان يرى أرسطو أن نظام دولة المدينة هو أرقى النظم السياسية لأنه يحقق السعادة للمواطنين وآمالهم وطموحاتهم أما نظام الإمبراطوريات نظام فاسد لأنه يضم وحدات وعناصر متجانسة لايجمعها مبدأ أو هدف واحد ، و من خلال دولة المدينة أيدا أرسطو نظام التمييز القانوني والإجتماعي الذي كان سائدا عند الإغريق في وقته فكان هناك أجانب ومواطنين فالأجانب لا يشاركون في الحياة السياسية ولا يملكون حق المواطنة أما المواطنين فكان عددهم محدود ولكي يشاركوا في العملية السياسية وجب توفر فيهم الشروط التالية:

1-أن يكونوا ذكور بلغوا سنا معينا وليسو من الإناث، وكان السن عامل مهم حيث كبار السن يتولون الحكم والشباب يطيعوا حتى ينضجوا.

2-أن يحملوا الجنسية الأثينية بحيث يكونوا من أبويين وجدين من أثينا.

3-أن يكون المواطن حرا وليس عبدا لأن العبيد مسخرين لفلاحة الأرض.

4-أن يكون المواطن من أصحاب الأملاك بحيث يكون في سعة من العيش لايحتاج من خلالها للعمل اليدوي ويتفرغ للعلم والفضيلة ومن جهة أخرى أن لايملك كثير من المال بحيث يلهيه عن الواجب العام، و لهذا لم يكن التجار والصناع من المواطنين.

نظم الحكم عند أرسطو

كان لأرسطو عقلية تحليلية ساعدته على تقسيم نظم الحكم إلى ثمانية عشر نظاما مختلفا وساعده أيضا كتابه الدساتير الذي ضم 158دستور دولة مختلفة ،وأعتمد في تقسيماته على معيارين 1-معيار عددي أي أن السلطة قد تكون في يد فرد واحد أو أقلية محدودة أو الأغلبية 2-معيار كيفي وهو من حيث كيفية الحكم فإذا كان الحكم بالقوانين وللصالح العام فهوا حكم صالح أما إذا كان الحكم دون قوانين ولخدمة مصالح شخصية فهوا حكم فاسد.

وقد جمع أرسطو المعيارين العددي والكيفي فتوصل إلى ستة أنظمة من الحكم ثلاثة صالحة وثلاثة فاسدة وهي:

1-الأنظمة الصالحة:

أ-النظام الملكي ويكون الحكم فيه فردي وفقا للقانون وللصالح العام.

ب-النظام الأرستقراطي ويكون الحكم فيه للأقلية المتميزة وفقا للقانون وللصالح العام.

ج-النظام المختلط أو الدستوري والحكم فيه للأغلبية وهو النظام المثالي لأرسطو.

2-الأنظمة الفاسدة:

أ-النظام الإستبدادي ويكون الحكم فيه فردي ودون التقيد بالقوانين ولخدمة المصالح الشخصية.

ب-النظام الأوليجاركي ويكون الحكم فيه للأقلية الغنية ودون التقيد بالقوانين ولخدمة المصالح الشخصية.

ج-النظام الديمقراطي وهو حكم الأغلبية الفقيرة ضدّ الطبقة الغنية.

ويجدر بالذكر أنه يمكن أن يختلط أكثر من نظام حكم ويكونوا نظام جديد وتختلف درجة صلاحيته أو فساده من خلال مدى قربه أو بعده عن الأنظمة الستة من حيث الصلاح أو الفساد أو قد يجمع الصفتين معا فيكون النظام الجديد صالح في بعض عناصره وفاسد في البعض الآخر وهذا هو الغالب في الأنظمة، ويتم التفريق بين النظام الصالح والفاسد على أساس أخلاقي من خلال التحلي بالفضيلة والعدالة قدر الإمكان في الحكم.

وقد وجد أرسطو أن نظام الحكم الأمثل هو النظام الدستوري الذي يجمع بين النظامين الديمقراطي والأوليجاراكي لأنه وجد أن النظام الملكي ليس نظام طيب لأنه لايمكن الضمان أن الفرد الحاكم سوف يحكم بالعدل والفضيلة بدلا من الطيش والهوى والمصالح الشخصية ولأنه أيضا نظام وراثي فقد يحكم فرد جاهل أو مجنون الدولة، أما النظام الأرستقراطي ففيه نفس المشكل من حيث أن الأقلية الحاكمة قد تحكم وفقا للأهواء والمصالح الشخصية بدلا من المصلحة العامة فكان النظام الدستوري الأفضل للحكم ولتحقيق ذلك وجب إتباع الوسائل التالية:

1-الأخذ بالحل الوسط في المبادئ المتعارضة في النظامين المكونين.

2-الجمع بين وسائل النظامين لإختيار الحكام.

3-مشاركة الأغنياء والفقراء في الجمعية العمومية لمناقشة شؤون الدولة المختلفة.

وأخيرا فإن نظام أرسطو المثالي هو دمج عناصر من النظامين الديمقراطي والأوليجاركي لتكوين النظام المختلط الدستوري الذي يحفظ التوازن ويحقق الإنسجام بين المبادئ المتعارضة بأخذ الحل الوسط بينهما والحل الوسط يأتي عن طريق الطبقة المتوسطة

الصالحة التي لم يفسدها الغنى الفاحش أو يحطمها الفقر المطقع .

وقد نبه أرسطو أن النظام المثالي يختلف من دولة إلى أخرى بإختلاف البيئة والظروف الجغرافية والإقتصادية والإجتماعية وطبيعة الشعب وأخلاقه فقد يكون لدولة نظام مثالي ولكنه لا يصلح لغيرها لظروف خاصة بها .

وقد صدقت مقولة كارل بوير عن نظام أرسطو المختلط وهي أن نظامه يجمع مثالية أفلاطون وأفكار ديمقراطية وملكية موزونة.

بعد التحيه و السلام لكل مواطن حر.

نحى دكتور الكوده و دعوته للوسطيه.

سؤال محيرنى أيهما أفضل أن يحكمنا علمانى عادل ام متأسلم جائر؟

قال الله تعالى (( ان الدين عند الله الاسلام)) و قال الله تعالى (( ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين))
سبحان الله اللهم اصلح احوالنا وولى علينا خيارنا

التحية لك ايها المناضل البطل الشجاع وارجل راجل سودانى الان واجه نظام المؤتمر الوثنى

لك الف سلام يا رجل يا مقدام والموت والدمار لهؤلاء المقطعين المشردين الحفاة العراة الذين

اكلوا حقوق الشعب السودانى بعد ما خدعوه با سم الدين هؤلاء الرجرجة حثالة البشر

المؤتمر الوثنى

فى صحيفة الهندى اليوم رئيس وزراء اسرائيل ضغط عليه شعبه لانه اشترى بوظة ايسكريم بكم الف دولار
وبتاع ليبيا عبد السلام سلم الهدايا القطرية الى ميزانية الدولة
ونحن فى السودان فى حوجة لكل مليم وميزانيتنا دائما مطرشقة وناس المؤتمر الوطنى يبنون القصور ويركبون اليحوت وابناءهم اخر ترطيبة لماذا لا ينشر الهندى مثل هذه الصور لو هو ماهندى صحى