علماء ورجال دين يطالبون بالافراج عن السيد الصادق المهدي‎

ماشاءالله ، تبارك الله مازال في العالم الإسلامي والعربي أحرار
المزايا في طي البﻻيا والمنن في طي الاحن! هذه المذكرة أخرصت السنة المزايدين اللهم فرجا قريب ونصرا مؤزرا للحبيب الإمام وللدين والوطن والله اكبر ولله الحمد

هذا يسمى اذان مالطه نحن فى انتظار الوثبه 3 الثالثه ويكون السودان تقسم الى ثلاث دول او يكون مثل العراق كلنا نحمل السلاح

اين هؤلاء العلماء الاجلاء مما يحدث في السودان باسم الاسلام قبل اعتقال الامام ؟ لماذا لم يفتح الله عليهم بكلمة النصح في وجه سلطان جائر اهلك الحرث و النسل

تدبر قوله تعالى : (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون )
قال الشوكاني ? رحمه الله – :
والمراد في الآية : لا تفسدوا في الأرض بالنفاق وموالاة الكفرة وتفريق الناس عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم والقرآن ، فإنكم إذا فعلتم ذلك فسد ما في الأرض بهلاك الأبدان وخراب الديار وبطلان الذرائع ، كما هو مشاهد عند ثوران الفتن والتنازع .
لما نهاهم الله عن الفساد الذي هو دأبهم أجابوا بهذه الدعوى العريضة ، ونقلوا أنفسهم من الاتصاف بما هي عليه حقيقة وهو الفساد ، إلى الاتصاف بما هو ضد لذلك وهو الصلاح ، ولم يقفوا عند هذا الكذب البحت والزور المحض حتى جعلوا صفة الصلاح مختصة بهم خالصة لهم ، فرد الله عليهم ذلك أبلغ رد لما يفيده حرف التنبيه من تحقق ما بعده ، ولما في ( إن ) من التأكيد ، وما في تعريف الخبر مع توسيط ضمير الفصل من الحصر المبالغ فيه بالجمع بين أمرين من الأمور المفيدة له ، وردهم إلى صفة الفساد التي هي متصفون بها في الحقيقة ردا مؤكدا مبالغا فيه بزيادة على ما تضمنته دعواهم الكاذبة من مجرد الحصر المستفاد من إنما .
وأما نفي الشعور عنهم فيحتمل أنهم لما كانوا يظهرون الصلاح مع علمهم أنهم على الفساد الخالص ، ظنوا أن ذلك ينفق على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وينكتم عنه بطلان ما أضمروه ، ولم يشعروا بأنه عالم به ، وأن الخبر يأتيه بذلك من السماء ، فكان نفي الشعور عنهم من هذه الحيثية لا من جهة أنهم لا يشعرون بأنهم على الفساد .
ويحتمل أن فسادهم كان عندهم صلاحا لما استقر في عقولهم من محبة الكفر وعداوة الإسلام .
وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن سلمان أنه قرأ هذه الآية فقال : لم تجئ أهل هذه الآية بعد .
قال ابن جرير : يحتمل أن سلمان أراد بهذا أن الذين يأتون بهذه الصفة أعظم فسادا من الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، لا أنه عنى أنه لم يمض ممن تلك صفته أحد انتهى .
ويحتمل أن سلمان يرى أن هذه الآية ليست في المنافقين ، بل يحملها على مثل أهل الفتن التي يدين أهلها بوضع السيف في المسلمين ، كالخوارج وسائر من يعتقد في فساده أنه صلاح لما يطرأ عليه من الشبه الباطلة .
قال القرطبي ? رحمه -:
قال ابن جرير : فأهل النفاق مفسدون في الأرض بمعصيتهم فيها ربهم ، وركوبهم فيها ما نهاهم عن ركوبه ، وتضييعهم فرائضه ، وشكهم في دينه الذي لا يقبل من أحد عمل إلا بالتصديق به والإيقان بحقيقته ، وكذبهم المؤمنين بدعواهم غير ما هم عليه مقيمون من الشك والريب ، ومظاهرتهم أهل التكذيب بالله وكتبه ورسله على أولياء الله ، إذا وجدوا إلى ذلك سبيلا . فذلك إفساد المنافقين في الأرض ، وهم يحسبون أنهم بفعلهم ذلك مصلحون فيها .
وهذا الذي قاله حسن ، فإن من الفساد في الأرض اتخاذ المؤمنين الكافرين أولياء ، كما قال تعالى : ( والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير ) [ الأنفال : 73 ] فقطع الله الموالاة بين المؤمنين والكافرين كما قال : ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ) [ النساء : 144 ] ثم قال : ( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا ) [ النساء : 145 ] فالمنافق لما كان ظاهره الإيمان اشتبه أمره على المؤمنين ، فكأن الفساد من جهة المنافق حاصل ؛ لأنه هو الذي غر المؤمنين بقوله الذي لا حقيقة له ، ووالى الكافرين على المؤمنين ، ولو أنه استمر على حالته الأولى لكان شره أخف ، ولو أخلص العمل لله وتطابق قوله وعمله لأفلح وأنجح ؛ ولهذا قال تعالى : ( وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ) أي : نريد أن نداري الفريقين من المؤمنين والكافرين ، ونصطلح مع هؤلاء وهؤلاء ، كما قال محمد بن إسحاق ، عن محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة أو سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : ( وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ) أي : إنما نريد الإصلاح بين الفريقين من المؤمنين وأهل الكتاب . يقول الله : ( ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون ) يقول : ألا إن هذا الذي يعتمدونه ويزعمون أنه إصلاح هو عين الفساد ، ولكن من جهلهم لا يشعرون بكونه فسادا .
قال عاشور ? رحمه الله- :
ومن نكت القرآن المغفول عنها تقييد هذا الفعل بالظرف فإن الذي يتبادر إلى الذهن أن محل المذمة هو أنهم يقولون إنما نحن مصلحون مع كونهم مفسدين ، ولكن عند التأمل يظهر أن هذا القول يكون قائلوه أجدر بالمذمة حين يقولونه في جواب من يقول لهم لا تفسدوا في الأرض فإن هذا الجواب الصادر من المفسدين لا ينشأ إلا عن مرض القلب وأفن الرأي ، لأن شأن الفساد أن لا يخفى ولئن خفي فالتصميم عليه واعتقاد أنه صلاح بعد الإيقاظ إليه والموعظة ، إفراط في الغباوة أو المكابرة وجهل فوق جهل . وعندي أن هذا هو المقتضي لتقديم الظرف على جملة قالوا . . . ، لأنه أهم إذ هو محل التعجيب من حالهم ، ونكت الإعجاز لا تتناهى والقائل لهم لا تفسدوا في الأرض بعض من وقف على حالهم من المؤمنين الذين لهم اطلاع على شؤونهم لقرابة أو صحبة ، فيخلصون لهم النصيحة والموعظة رجاء إيمانهم ويسترون عليهم خشية عليهم من العقوبة وعلما بأن النبيء – صلى الله عليه وسلم – يغضي عن زلاتهم كما أشار إليه ابن عطية . وفي جوابهم بقولهم إنما نحن مصلحون ما يفيد أن الذين قالوا لهم لا تفسدوا في الأرض كانوا جازمين بأنهم مفسدون لأن ذلك مقتضى حرف ” إنما ” كما سيأتي ويدل لذلك عندي بناء فعل قيل للمجهول بحسب ما يأتي في قوله تعالى وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا ولا يصح أن يكون القائل لهم الله والرسول إذ لو نزل الوحي وبلغ إلى معينين منهم لعلم كفرهم ولو نزل مجملا كما تنزل مواعظ القرآن لم يستقم جوابهم بقولهم إنما نحن مصلحون . وقد عن لي في بيان إيقاعهم الفساد أنه مراتب : أولها إفسادهم أنفسهم بالإصرار على تلك الأدواء القلبية التي أشرنا إليها فيما مضى وما يترتب عليها من المذام ويتولد من المفاسد .الثانية : إفسادهم الناس ببث تلك الصفات ، والدعوة إليها ، وإفسادهم أبناءهم وعيالهم في اقتدائهم بهم في مساويهم كما قال نوح عليه السلام إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا الثالثة : إفسادهم بالأفعال التي ينشأ عنها فساد المجتمع ، كإلقاء النميمة والعداوة وتسعير الفتن وتأليب الأحزاب على المسلمين وإحداث العقبات في طريق المصلحين .فالإفساد في الأرض منه تصيير الأشياء الصالحة مضرة كالغش في الأطعمة ، ومنه إزالة الأشياء النافعة كالحرق والقتل للبراء ، ومنه إفساد الأنظمة كالفتن والجور ، ومنه إفساد المساعي كتكثير الجهل وتعليم الدعارة وتحسين الكفر ومناوأة الصالحين المصلحين ، ولعل المنافقين قد أخذوا من ضروب الإفساد بالجميع ، فلذلك حذف متعلق تفسدوا تأكيدا للعموم المستفاد من وقوع الفعل في حيز النفي . وذكر المحل الذي أفسدوا ما يحتوي عليه وهو الأرض لتفظيع فسادهم بأنه مبثوث في هذه الأرض لأن وقوعه في رقعة منها تشويه لمجموعها . والمراد بالأرض هذه الكرة الأرضية بما تحتوي عليه من الأشياء القابلة للإفساد من الناس والحيوان والنبات وسائر الأنظمة والنواميس التي وضعها الله تعالى لها ، ونظيره قوله تعالى وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد وقوله تعالى قالوا إنما نحن مصلحون جواب بالنقض فإن الإصلاح ضد الإفساد .رد عليهم في غرورهم وحصرهم أنفسهم في الصلاح فرد عليهم بطريق من طرق القصر هو أبلغ فيه من الطريق الذي قالوه لأن تعريف المسند يفيد قصر المسند على المسند إليه فيفيد قوله ألا إنهم هم المفسدون قصر الإفساد عليهم بحيث لا يوجد في غيرهم وذلك ينفي حصرهم أنفسهم في الإصلاح وينقضه وهو جار على قانون النقض وعلى أسلوب القصر الحاصل بتعريف الجنس وإن كان الرد قد يكفي فيه أن يقال إنهم مفسدون بدون صيغة قصر ، إلا أنه قصر ليفيد ادعاء نفي الإفساد عن غيرهم . وقد يفيد ذلك أن المنافقين ليسوا ممن ينتظم في عداد المصلحين لأن شأن المفسد عرفا أن لا يكون مصلحا إذ الإفساد هين الحصول وإنما يصد عنه الوازع فإذا خلع المرء عنه الوازع وأخذ في الإفساد هان عليه الإفساد ثم تكرر حتى يصبح سجية ودأبا لا يكاد يفارق موصوفه .وقد أكد قصر الفساد عليهم بضمير الفصل أيضا – كما أكد به القصر في قوله وأولئك هم المفلحون كما تقدم قريبا ودخول ( إن ) على الجملة وقرنها بألا المفيدة للتنبيه وذلك من الاهتمام بالخبر وتقويته دلالة على سخط الله تعالى عليهم فإن أدوات الاستفتاح مثل : ” ألا ” ، ” وأما ” لما كان شأنها أن ينبه بها السامعون دلت على الاهتمام بالخبر وإشاعته وإعلانه ، فلا جرم أن تدل على أبلغية ما تضمنه الخبر من مدح أو ذم أو غيرهما ، ويدل ذلك أيضا على كمال ظهور مضمون الجملة للعيان لأن أدوات التنبيه شاركت أسماء الإشارة في تنبيه المخاطب .وقوله ولكن لا يشعرون محمله محمل قوله تعالى قبله ( وما يخادعون إلا أنفسهم وما يشعرون ) فإن أفعالهم التي يبتهجون بها ويزعمونها منتهى الحذق والفطنة وخدمة المصلحة الخالصة آيلة إلى فساد عام لا محالة إلا أنهم لم يهتدوا إلى ذلك لخفائه وللغشاوة التي ألقيت على قلوبهم من أثر النفاق ومخالطة عظماء أهله ، فإن حال القرين وسخافة المذهب تطمس على العقول النيرة وتخف بالأحلام الراجحة حتى ترى حسنا ما ليس بالحسن . وموقع حرف الاستدراك هنا لأن الكلام دفع لما أثبتوه لأنفسهم من الخلوص للإصلاح ، فرفع ذلك التوهم بحرف الاستدراك

حاجة فيها منهزم الزيات البقية معروفين لونهم وطعمهم ورائحتهم جماعاتكم ي علماء اخر زمن اهلكوا النسل والحرث والضرع اين كنتم الامام لا يهمنا هي حربة وحده ولا تهمنا مساندتكم لشعب السودان انتم يهمكم النظام ف الصادق لدية مدافعين بالقانون و ب السلاح لا كتر الله خيركم لا تتدخلوا ي ابالسة في مشاكلنا يلا

الراي والراي الاخر وهناك قاعدة تقول ناقل الكفر ليس بكافر فالصادق المهدي نقل الكلام الذي اوردته المنظمات العالمية ان اتفقنا معهم بانها قوات ليست لضرب وتخويف المواطنين
واستنادا لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتى على ضلال فان هذه المجموعة استفتاء نجح فيه الصادق المهدي بامتياز رغم اننا نختلف معه في الطريقة التي ادار بها البلاد ابان الدبموقراطية الثانية لكن للحقيقة انه وجل لم يفعل بالسودان مافعله هؤلاء ولو يعلم السودانيون ماذا سيفعله هؤلاء بهم لما ارتضدوا اه بديلا
نرجو ان يستجيبوا للعقل والمنطق ويطلقوا سراحه فورا وبدون شروط

ياشباب العلاماء ديل ما هم زاتهم الكيزان الدوليين… شنو البلادة دى ..والسبب ان السيسى جاييكم يالكيزان و السودان اخر معقل ،،، تركيا مش مضمونة لبنى كوز …. عشان كدة الحوار يا بوكو حرام

يا عميان يا تجار الدين نعلة الله عليكم وعلى الرقاص وعصابته والصادق وكل من أشترك في تدمير السودان وتعذيب واغتصاب وتشريد وقتل الأبرياء.

الامام الامام الامام الامام الامام الامام
الامام الامام الامام الامام الامام الامام
الامام الامام الامام الامام الامام الامام

فكوووونا ياخي الله يقطع دابركم كلكم

حقيقة الغرض مرض سبحان الله، أتأمل التعليقات وأتذكر كلام حسين خوجلي عند بداية الانقاذ قال الصادق المهدي عميل للغرب فما معنى ان يقولوا عنه كلام إيجابي الا بفهم الآية {وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ} [البقرة: 120].؟؟؟!! والآن بعض السادة المعلقين جزموا بان الامام تبع التنظيم العالمي للإخوان!!!! مالكم كيف تحكمون؟؟ اولا التجمع ده للمسلمين اسمه المنتدى العالمي للوسطية وثانيا الامام هو رئيسه!! ثالثا والاهم ان الامام شخصية إسلامية عالمية كونكم ما قادرين تخرجوا من جحر الضب الحاشراكم فيه الانقاذ وتقيموه بس بالسياسة بجميع أجندتها الإنقاذية الحلوات تغتال بيها شخصية الامام دي وجارين قدام الانقاذ تطبلوا بكلامها دي عوجة كبيرة واستلاب كاااامل بواسطة الانقاذ القذمة الضحلة التي رمتكم بدائها وارتاحت مدام لقت ليها أبواق فييي المعارضة (ده لو سلمت انكم ما جداد طبعا)!!! الامام يا حضرات مصنف ضمن العشرين الأوائل من 100 اهم شخصيات إسلامية في القرن ده واحسن امشوا القوقل اسألوا منه لو ما عارفين عشان يجيكم شوية فخار انكم سودانيين وقت اسم السودان بقى مرتبط بكل ما هو دون بفعل الانقاذ العمي البطبلوا ليها لانو الله مااااابغيرنا لو ما غيرنا ما بانفسنا وكفانا الله المكر السيئ الذي لا يحيق الا بأهله

الله اكبر ولله الحمد اكثر ما يلاحظ فى هولاء العلماء ان اغلبهم لهم تجارب سابقة ويعلمون جيداً الطريق الذى يؤدى اليه تعسف الدكتاتوريات واستخدامها للقمع كحل للازمات السياسية

اكثر مايلاحظ الحساسية المفرطة لاغلبية المعلقين تجاه كل ماهو اسلامى وهذا نتيجة متوقعة فى المجتمع السودانى وظهور السيكلوجية العكسية للمشروع الحضارى الاسلامى حيث اصبح الاسلام يمكن التلاعب به كما تشاء فهو مجرد واجهة ومظهر اجتماعى عام

السيد الصادق المهدى وطنى و غيور وهى صاحب مبادئ عفا عنها الزمن ويتحدث بمثالية لا ترى الواقع و يعجز عن ادراك انه يؤذن فى مالطة و (الحجاز ليهو عوكاز)

السيد الصادق هناك فارق أجيال وعقلية مختلفة ولكى يحمى الشباب نفسه فى صراع الغابة عليه ان يفعل اى شيئ ولا يتقيد بالمبادئ اسأل اولادك. وكان يجدر بك ان تسعى فى تسليح الانصار والسودان مقبل على مرحلة طويلة من الصراع الجهوى المسلح. وكل ما تبقى من نسيجه الاجتماعى القومى الطائفية والصوفية.

يأخوانا ما تستعجلوا للتعليقات فهذا البيان واضح أنه مفبرك.