حزب البشير يعرض على حزب الأمة نسبة الحركة الشعبية في السلطة والبرلمان مع منح «الاتحادي» نسبة إضافية وعزل «الحزب الشيوعي »، و«حزب التربي»
صعد حزب المؤتمر الوطني (الحاكم) بزعامة الرئيس عمر البشير من لهجته الحادة ضد المعارضة باعتزامه «سحقها تماما» في وقت تتداول فيه مصادر بشأن عرض من الحكومة لحزب الأمة بقيادة الصادق المهدي بمناصب نواب الحركة الشعبية (جنوب) في البرلمان بعد خلوها إثر انفصال الجنوب، ومشاركة الحزب بمناصب رفيعة في الحكومة بعد أن أكد «الأمة» حسم نسبة 85 في المائة من قضايا التفاوض والاتفاق على قضية «الشريعة الإسلامية».
وقالت مصادر «الشرق الأوسط» إن الحكومة تريد الاتفاق مع حزبي «الأمة القومي» بزعامة الصادق المهدي و«الاتحادي الديمقراطي» بزعامة محمد عثمان الميرغني حتى لو تنازلت عن نسبة 50 في المائة من الجهاز التنفيذي، فيما لمحت مصادر أخرى إلى أن المؤتمر الوطني يعرض منح «الأمة القومي» نسبة الحركة الشعبية (نحو 30 في المائة) في السلطة والبرلمان، مع منح «الاتحادي» نسبة إضافية وعزل «الحزب الشيوعي السوداني»، و«المؤتمر الشعبي» بزعامة الترابي من التفاوض لاتهامهما بالسعي لقلب نظام الحكم والإطاحة بالبشير فيما ينتهج الحزبان التقليديان سياسة مهادنة ومرنة مع «المؤتمر الوطني»، وكانت تقارير صحافية رشحت في الخرطوم قبل يومين تشير إلى اتفاق بين «المؤتمر الوطني» و«الأمة القومي» على خمس نقاط تضمنت الاتفاق على تطبيق قوانين الشريعة الإسلامية على أساس جغرافي وليس شخصيا، والاتفاق على الشريعة والعرف كمصادر للتشريع، والمواطنة أساس للحقوق والواجبات، والشعب مصدر السلطة يختار الرئيس والجهاز التشريعي، وأن الهيئة المنتخبة هي التي تشرع، وفي ذات السياق قال الأمين العام لحزب «الأمة القومي» صديق إسماعيل، في تصريحات صحافية «تجاوزنا في الاجتماع كل نقاط الخلاف، واتفقنا على 85 في المائة من الأجندة الوطنية»، بيد أنه رفض تحديد القضايا التي تم الاتفاق حولها، وأضاف: «هذه التفاصيل لن نكشف عنها الآن»، وتابع: «لم نختلف ولكن توافقنا على التعاون في إطار المصلحة الوطنية»، ويطرح حزب «الأمة» حكومة قومية انتقالية تشارك فيها كل القوى السياسية دون عزل، لكن «الوطني» رفض ذلك، ويتوقع أن ينظم مفاوضو «الأمة» و«المؤتمر الوطني» لقاء بين الرئيس البشير والصادق المهدي.
وتأتي التقارير في وقت صعد فيه «المؤتمر الوطني» لهجته ضد المعارضة بعد احتوائه لمظاهرات شبابية يوم الاثنين الماضي، واعتقال عدد من الناشطين، حيث حشدت الحكومة السودانية عناصر موالية لها من الشباب سمتهم الكتيبة الاستراتيجية وتوعدت بسحق المعارضين والناشطين على «فيس بوك». وقال نائب رئيس «المؤتمر الوطني» لشؤون الحزب نافع علي نافع، لدى مخاطبته اللقاء «إن تشكيل الكتيبة بالخرطوم يأتي تعبيرا وإحياء وتجديدا لنهج الإنقاذ الأصيل الهادف إلى تلبية تطلعات المجتمع وخدمته»، وأكد أن «الإنقاذ في ظل الظروف والمتغيرات التي تشهدها المنطقة العربية يمثل المحفز للبعث في الوطن العربي والعالم الإسلامي ودول العالم الثالث»، فيما أشار محمد مندور المهدي نائب رئيس «المؤتمر الوطني» بولاية الخرطوم إلى «أن مواقف السودان الثابتة بهذا الشأن هي ما أسهم في انقلاب هذه المفاهيم التي تقوم على العزة والكرامة للشعوب العربية والإسلامية»، وأكد «أن مواقف السودان الرافضة للتدخل الدولي في الشؤون الداخلية للدول أسهمت في تغيير المفاهيم الدولية والغربية»، وربط بين اشتراط المجتمع الدولي للتدخل في ليبيا بموافقة الدول العربية والإسلامية، وقال المهدي «إن القوى المعارضة بمختلف أساليبها لن تقوى على زحزحة الإنقاذ عن مبادئها»، وقال «إنهم لن يستطيعوا بالكتابات على صفحات الإنترنت و(فيس بوك) أن يحركونا قيد أنملة عن مواقفنا». لكن المعارضة استنكرت عبر بيان تلقت «الشرق الأوسط» نسخة منه، إنشاء حزب «المؤتمر الوطني» لكتيبة (ميليشيا) مهمتها سحق المعارضة، وقالت «لا يمكن أن يفهم من ذلك سوى أن (المؤتمر الوطني) قرر أن يخوض عملا مسلحا ومعلنا في مواجهة القوى السياسية المعارضة بما يخالف الدستور وقانون الأحزاب الذي اشترط في الحزب السياسي انتهاج العمل السياسي السلمي»، ودعت مجلس الأحزاب باتخاذ خطوة عملية للاضطلاع بدوره إزاء انتهاج حزب «المؤتمر الوطني» للعمل المسلح في مواجهة الخصوم السياسيين، ورأت أن «هذه التصريحات وكيفية التعامل معها تجعل مجلس شؤون الأحزاب في محك حقيقي لاختبار مصداقيته وحياديته، كما تضع جميع الأجهزة الأمنية والشرطة في نفس المحك حول كيفية التعامل مع اعتراف (المؤتمر الوطني) بتشكيله لكتيبة مسلحة لسحق المعارضة»، وأكدت المعارضة التزامها بالنضال السلمي الديمقراطي في تحقيق التغيير والتحول الديمقراطي والتداول السلمي للسلطة.
إلى ذلك قضت محكمة الجنايات في الخرطوم، شمال، بالسجن ثلاثة أشهر مع الغرامة بمبلغ 500 جنيه، أقل من 200 دولار أميركي، على الطالب بكلية التربية جامعة السودان مهند نجم الدين خيري، لإدانته تحت المادة (66) بنشر أخبار كاذبة، وذلك لتوزيعه منشور يناهض النظام، فيما أدانت المحكمة كلا من وداد عبد الرحمن ومنال بغرامة 500 جنيه للمشاركة في توزيع المنشور أثناء المظاهرات التي جرت أول من أمس وسط الخرطوم، وذكر لـ«الشرق الأوسط» الأمين العام لحزب «المؤتمر السوداني» عبد القيوم عوض السيد، أن الطلاب يتبعون لحزبه المعارض وتم إلقاء القبض عليهم يوم الاثنين الماضي، واتهموا بالمشاركة في مظاهرات ضد الحكومة، وقال «إن الادعاء استند في حجته على أن المدانين الثلاثة وزعوا منشورات أثناء مظاهرات يوم الاثنين تسيء إلى رئيس الجمهورية، بالإضافة إلى نشر أخبار كاذبة».
الخرطوم: فايز الشيخ
الشرق الاوسط –
ملاحظه مهمه طالما تم تقسيم المناصب علي هذا الاساس ماذا بخصوص دارفور هل يعني ذلك انهم اسقطوها من حساباتهم ويريدون تكرار سيناريو انفصال الجنوب
حزب الامة بزعامة الصادق صار الان هو ورقة المؤتمر الوطني الرابحة فبعد ان سقطت ورقة توت النظام وتعري امام شعبه وبقية الاحزاب ياتي حزب الامة ليكون طوق النجاة الوحيد ويقوم بالانعاش القلبي الرئوى لحزب المؤتمر الوطني…وبذلك يصبح الامام الصادق اسوا من قيادات الموتمر الوطني التي كانت 0علي شفا حفرة من الهلاك…..
الانتخابات الحرة هى التى تعطى النسب وليس قسمة الكعكة بين لصوص
سقط الثقيل من السفىنة في الدجي .فبكي عليه رفاقه وتفرقوا … حتي اذا اتي الصباح اتت نحو السفينة موجة تتقدم … قالت خذوه كما اتاني سالما لم ابتلعه … لانه لايهضم
اتمنى من الله ان لايشارك حزب الامة القومى فى الجرائم التى ترتكب باسم الدين وايضا فى الظلم الواقع علينا دى ويشارك الانقاذ الحكم مع الجلادين والمجرمين
ياناس حزب الامة الحكومة اصبحت جنازة لابد من عدم الاتفاق معها
اما ناس سيدى الميرغنى ماعندهم سالفة
تلك احسن حاجة حيث ان الضربة القادمة سوف تقضى
على احزاب الولاء الطائفى جملة واحدة ويكون السودان
قد دخل مرحلة حكومة الشباب
هذه اسمها احزاب الكيكة لا يهمها امر المواطن المسحوق فى شى
كل همهم كم سيربحو اذا تنازل لهم المؤتمر الوطنى عن بعض الفتات
ان الثورة سوف تبدا من داخل هذه الاحزاب حيث ان الولاء العشوائى
قد انتهى الى غير رجعة والوعى منتشر خاصة بين شباب هذه الاحزاب
نقول لحزب البشير ان حزب الامه الصادق المهدى وحزب الاتحادى الديمقراطى محمد عثمان الميرغنى اصبحا يغردا خارج سرب شباب الحزبين وان شباب الحزبين قد عقدا العزم على تخطى كل العقبات والصعوبات وانهما خرجا تماما عن طوعهما لاسقاط النطام ….لان الشعب يريد اسقاط نظام الكيزان الفاشل :confused: :confused: :confused: :confused: :mad: :mad: :mad: ( ) ( )
اه من السياسة وغلبها — انها شهر خمشة — الكل يريد الخمشة — وما يجرى الان هو مفاوضات قسمة الثروة رالسلطة وامكن الثورة كمان من مايو – اسف شهر خمشة – الى امتدادها الانقاذ -(ذكرها طبيب الأسنان الذى لم نشاهد له ضرس العقل فى احتفال مرور 38 عاما على ثروة شهر خمشة يقاعة الصداقة ) الامة – الاتحادى – المؤتمر بجناحيه وان اختلفا للعيان –باتفاق الشيخان كلهم يسعون الى الخمشة – الاراضى والمال والنفوذ وسلطة العيال -وأعوذ بالله من حزب العيال — اما الحزب الشيوعى فانه لم يستطعم الرأسمالية والاستقطاع ولم يسمع عظة (بانه حلوة حلا) قالها الامام الذى اقترن بالسلطة وطلقها ولم يزل يبحث عنها لدى المحللين -بلا نسل-ولن يجدها بعد بلوغ المد الثورى الشبابى — ليس من بينهم ختمية وانصار -بل شباب الانتصار فالننهض ونلفظ الخامشين جميعا وآخ آخ آخ –ت– من غلبى — الهم ارحم الغلابة بجمعة الغضب
خلاص خربت التقي التعيس بخائب الرجاء
نهج الصحوه و المشروع الحضاري وجهان لعمله واحده بدأت عملية توزيع الغنائم
إلى حزب الأمه والإتحادى لاتمدوا طوق النجاه لحكومة الإنقاذ التى تحتضر .. وإن فعلتم فأعلموا أن الشعب قادر على كنسه وكنسكم .. وستكون شعرارتنا فى كنس الكيزان والطائفيه .. فلاتكونوا عونا للشيطان على شعبكم
حرام عليك ياامام لو قبلت الرشوة من المجرمين ولصوص اللاوطني.
وتكون وضعته يدك في ايادى افسدت وقتلت واغتصبت وارتكبت ما لا يرضاه الله ورسوله..
اتحب ان تكون معهم يوم الدين.
هل نسيت ما فعلوه بابنتك وعموم اهلك.نحن لم ننسي.
الثورة اتيه فلا تكون في سفينتهم..
يا حليل الرقدو … نسبة الحركة الشعبية قال … إذا كانت الحركة الشعبية تمثل الجنوب الذي إنفصل وراح لحال سبيله فمن الطبيعي أن تكون نسبتها قد سقطت ولا يمكن أن تمنح لحزب آخر لأن تلك النسبة هي للجنوبيين الذين لا وجود لهم في الشمال ولن ينالوا حتى حقنة … إلا إذا أرادت حكومة الشمال أن تثقل كاهل الشماليين الذي لم يعد يتحمل إضافة برلمانيين إضافيين وبمخصصات ولهف ولغف زيادة … أما إذا أراد حزب المؤتمر يريد أن يشرك حزب ويقصي أحزاب أخرى فليقاسم ذلك الحزب في مقاعده وسلطاته المخجوجة الأصل…
الوطني لا يمكن ان يتخلي عن السلطه واتوقع ان تفشل كل تلك الحواوات
اذا كان الامة والوطني حسمو نسبة 85% من الخلافات والاتحادي راضي اكيد باي نسبة يتحصل عليها من باقي الورثة وتكون انحلت المشكلة هذا وهم
يعني الكل جاري للكراسي
ثانيا لماذا الخوف من الشريعة اذا كان الصادق صادق في الفعل والقول والبشير بشير ونزير والميرغني مولانا بحق وحقيقة
طوال حكم الدولة الاسلامية ل400 سنة لم تقطع الا 6 ايادي هي التي اسسة حقوق الانسان والحيوان والجان وصحة البيئة والتعامل مع الجماد يعني العدل تمام
ثالثا ياناس المؤتمر الوطني هل المعارضة تنتحي بدخول الامة والاتحاد المادمقراطي واغصاء الشعبي والشويعي اعتقد هاذا غير صحيح
رابعا اذا كان باقي المعارضة لم تحرك قيد انملة لماذا هذة التصريحات النارية وحشد الكتائب وقيام النفس واحمرار العيون والوعد والوعيد
الم يكن فيكم رجل رشيد ويجنبنا المشاكل
اين الثوابت يا امام
اظنك ذهبت لاصطياد افيال لكنك اصطدت جرزان
أيها الشباب ثورو على دانصورات وكهول المناصب والباحثين عن المال بكل الطرق ولو على جماجم الشباب الصادق المهدى وعلى المرغنى قد دنستم امال الشباب بموافقتكم إقتسام السلطات مع المؤتمر الوطنى بذلك قد خرجتم من المعادلة الشبابية إذهبو الى مذبلة التاريخ وإنضمو مع كتائب الحسم الانقاذى لقتلنا معهم يا جبناء أشباه الرجال . الانقاذ أصبح قاب قوسين أو أدنى من السلطة مكنتوه مرة أخرى ليعيش فى الارض الفساد بإتطهاد الشعب وأكل ماله بالباطل وليعلم الجميع أن الحزب الامة بقيادة الصادق والاتحادى بقيادة المرغنى قد باعو ذممهم للمؤتمر اللاوطنى وفارقو رأى الشارع والشعب المطلب تغير النظام لا للمناصب المطلب عزل المنتفعين من قوت الشعب لا للمشاركة فى أستمرارية النظام المطلب الحرية والعدل والمساواة والديمقراطية والتداول السلمى للسلطة لا لكبت الحريات وكتم أنفاس المواطنين لا لحكم الفرد لا للجهوية لا للقبلية لا للمحسوبية لا للحزبية لا لأقصاء جماعة عن أخرى والمؤتمرجية حالة شاذة يجب خلعهم عن السلطة بكل الطرق والوسائل وغدا لناظره قريب اللهم فى هذا اليوم المبارك أنتقم من دولة الانقاذ الفاسدة وأستخلف خير حاكم للبلاد والعباد اللهم امين يارب .
بالامس القريب قالت لنا الرائعة فاطمة علي وفي كلمتين بس : الان عرفت كيف يصنع الفراعنة ردا للذي كان يخمنا وانخدعنا فيه سنينا عددا (العزيز تامبو ثروت امبيكي قاسم ) والذي اخاله يتدثر خلف هذا الاسم (ثروت قاسم ) ….اين راحت العجاجة والكترابة ويا هذا ويوم القيامة …هذا النظام الذي واصلت على منافحته ومقارعته الحجة اراك ومع امامك وببساطة قد انختم لهم الحبل وتطبلون له !!!!!!!!!!
يا للفاجعة والهول !!!!!!1 يا للمبادئ !!!!!!! يا لسوداننا التعيس كل من نفتكره موسى يطلع لنا فرعون !
يا لخيبتنا نحن السودانيين … تف عليكم بلاء يخمكم ويخم الامثالكم .
ايها الصادق المهدي لقد بلغت من الكبر عتيا وقد تجاوزت الثمانون "انها سن المرض"ومازلت تتهافت نحو السلطة التي مازالت تحت ايدي جلاديك الذين انتزعوا منك الحكم عام 89وشوهوا سمعنك حتي وصفوك بانك هربت في زي أمرأة عليك ان تحترم نفسك واسرتك وحزبك "اذا كان تبقت منه بقية" وتتقاعد سياسيا ، تقعاد يليق بسمعة الامام المهدي التاريخي رمز الصمود والتحرر اما تندفع لتتلغف الطعم الذي يطرحه ولي نعمتك المؤتمر الوثني الذي مازال يقدم لك الرشوة بعد الرشوة بعد تعيين ابناءك في الامن والجيش والراتب الشهري ..
الثورة قادمة لا محالة ولا انفعك مؤتمر وثني ولا اتحادي .. كل الكلام اعلاه ينتطبق ايضاعلي المرغني الباحث عن المجد علي جثث الشهداء وضحليا النظام.
الصادق المهدى انت من اضعت الديمقراطية واتيت بهولاء الشرزمة بمواقفك البالية والضعيفة لذا اولى ان تكون معهم فهذا افدى لنا فقد ولى زمن القيادات التقلدية العجوزة التى لا تقدر ان تبارح كرسى الحكم وهى اصلا لا تومن بالدميقراطية ولا تمارسها داخل احزابها لذلك عادى جدا ان تشاركوا النظام الشمولى الحكم فقد ازاحوا لك وانت لم تناهز الثلاثين رجل بقامة المحجوب من اجل ان تحكم لذا التغير القادم هو ضد كل النظم البالية من الحكومة والمعارضة الضعيفة حتى يتقدم الوطن الى الامام
التحية للصديق مهند نجم الدين و الصديقة وداد و منال اين القضاة السوداني من مغتصبي الناشطة صفية و اين من محاكمة الرئس الذي اعترف بقتل تسعة الف من شعب دارفور غريب و الله القضاة السوداني يترك المجرمين و يحاكم الشرفاء
الماعرفنو هم ان الشعب سيطهر الساحه
من نوعياتم دي
اتفقو واختلفوا علي كل الاهداف عدا الوطن
اتقاسمو فيها انصبتهم واسياد الحق قاعدين
الشعب المسكين
والتائه ده شاور قاعدته ولا داير ياكل ويمسح
في دقنو المحمره دي
والتاني الشحمان بقروش الزكاة يا حليلو مرسلنو
ناس علي ونافع وماجايب خبر للمكتوب في الورق
اخواني الكرام لكل ثورة ثمن وكل ثوره سعرها يختلف من الاخرى يعني ثورة اكتوبر كان ثمنها القرشي وعبدالحفيظ وثورة ابوعجات اللحو كانت ثوره بيضاء
اه التمن كم في ثورة الانقاذ لازم تعرفوا ان كل الشعب السوداني يكون التمن عشان كدا اعملو حسابكم خليو ليكم عقاب يجي وراكم عشان يستلم السطلة
واضعين في الاعتبار انكم تدفعوا التمن ويجي ناس هلم وجر و ناس سيدى ويتحكروا ليكم في السلطة عشان كدا خلوا التحالف يتم عشان المسالة تكون واحد بضربة الجزاء في الدقيقة الاخيرة وتحسم اللعبة
هكذا تنكشف الاقنعة القبيحة للاحزاب، لماذا لايكشف الامة عن القضايا التي تم الاتفاق عليها مع الوطني، ام القضية تقسم كعكة لا غير؟!. أنا لا أدري هل القضية قضية احزاب أم قضية شعب؟!
أين الشعب السوداني من هذه القسمة الضيزى؟
موضوع آخر لا أحد يقبل أن تتحرك مليشيات وكتائب ضد الشعب السوداني الأبي.. ولتعرف هذه الكتيبة المسلحة بأنها بهذا النهج تعادي الشعب، ومن يعادي الشعب خاسر لا محالة مهما تخيل قوته، ثم إذا كانوا بهذه القوة لماذا لم يحسموا حرب الجنوب التي سالت فيها دماء أبناء الشعب السوداني هدراً، ولماذا مسالمة الحركة الشعبية وشهر السلاح ضد الشعب السوداني؟؟؟؟
أمر أخير هو أن أي مسيرات تقودها الأحزاب مصيرها خبر كان واحكم عليها بالفشل الذريع من الآن لأنها بحسب التجربة على ارض الواقع حققت فشلا ذريعا حتى لو راعينا الفترة البسيطة التي حكمها حزب الأمة و أزيح بانقلاب 30 يونيو، لأن عقلية الاحزاب تقوم على مصالح شخصية وحزبية واخر ما تفكر فيه الشعب السوداني.
اذن التحركات الشعبية السلمية والعفوية والتي لا تنتمي لاي حزب فقط هي التي تستطيع التغيير كما في ثورة اكتوبر وأبريل، ولاقوة فوق قوة الشعب .
…
انتهى.
1- إذا كان برنامج المرحلة القادمة هو إدارة الأجندة الوطنيّة فإذن إشكاليّة السودان قد تمّ تجاوزها …. ؟؟؟
2- ولكن ما هي هذه الأجندة الوطنيّة …….. ومن الذي أحصاها ومن الذي قيّمها ؟؟؟
3- من إشراقات البشير ، الواضحة الشفّافة المُنقطعة النظير ، أنّه قد أعلن مراراً وتكراراً أنّهم قد سرقوا السلطة بالليل عندما كان أهلها نائمين ، وأنّ أهل السلطة قد أثبتوا لنا أنّهم طيّبون ، قد منعوا كوادرهم من إغتيالنا وصبروا علينا ، ولكنّنا لم نعرف ماذا نفعل بالسلطة والثروة وكيف نتعامل معهما ….. فظلمنا النّاس بإسم التمكين ….. وأكثر من تضرّر من ذلك هو المواطن السودانمي وأحزاب السودان الإستراتيجيّة ( أحزاب الخرّيجين ) القائمة على إحترام الخصوصيّات الدينيّة والإجتماعيّة والإقتصاديّة لهذا البلد ……. قوّضنا نظام البلد الدستوري الشرعي الإستراتيجي …. صادرنا ممتلكات الناس وضايقناهم في مشاريعهم الزراعيّة والصناعيّة والتجاريّة وشرّدنا كوادرهم من الخدمة المدنيّة والعسكريّة ….. طبعنا الفلوس ….. زوّرنا الشرعيّة ….. أثقلنا كاهل النّاس بالضرائب والجبايات والغرامات ورسوم الدراسة بالجامعات …. أورثنا الأجيال السودانيّة ديون هائلة ملياريّة .. قسّمنا البلد …. فرّطنا في أطرافها المُحتلّة ….. أزهقنا أرواح النّاس …. عبثنا بأعراض النّاس … وضعنا البلد تحت الحصار الإقتصادي والإنفصال والتفكيك والتدمير المهندس أمريكيّاً والمحروس بالقوّات الدوليّة والمقنّن بالقوانين التفاوضيّة الدوليّة ….. ولكنّنا لن نغادر السلطة إلاّ بعد إنصاف النّاس وإصلاح ما أفسدناه ……. أمّا إنجازاتنا فهي إجتهادات بشريّة متواضعة والتوفيق من عندالله ……. والكمال لله وحده ……. ونتوقّع من الأجيال السودانيّة أن تقبل ما أنجزناه … والعافية درجات … وعلى الأجيال أن تبني عليه بما فتح الله عليها من أبواب المعرفة والعلم ، ومن وسائل السرعة و التحطيط والتقانة والإتقان …. ونتمنّى لها التوفيق والتقدّم والنهوض المدروس …ونسأل الله أن يتقبّل من الجميع وأن يغفر للجميع ……….. أو كما قال بعظمة لسانه وبلسان حاله ؟؟؟
4- المطلوب من الحزب الشيوعي السوداني وفلاسفة مايو ( الإنقلابيّة ) أن يقولوا نفس الكلام….. وأن يعترفوا بمثل ما إعترفت به الحركة الإسلاميّة على لسان البشير .. وأن ينصفوا المظلومين ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً أو على على الأقل أن يكفّوا عن أذى الناس عبر تدبير الإنقلابات الآيديولوجيّة الفاشيّة … وأن يعرفوا في هذه المرحلة أنّ العافية درجات …………………. و أنّ الشعب السوداني وأحزابه الإستراتيجيّة لن تظلمهم ولن تهضم حقوقهم ولن تعبث بأعراضهم ….. وسوف تسمح لهم بالمشاركة بسواعدهم وبعقولهم في بناء دولة الأجيال السودانيّة وإدارة شئونها ؟؟؟
5- المطلوب من السيّد الصادق المهدي أن يفهم أنّ حزب ( الأمّة ) هو حزب الخرّيجين السودانيّين ….. ( مُطلق الخرّيجين السودانيّين ) ….. حتّى لا تكون هنالك حاجة لإختراقه وتدميره وسرقته …. أعني سرقة قراره ؟؟؟
6- المطلوب من السيّد محمّد عثمان الميرغني أن يفهم أنّ ( الإتحادي الديمقراطي ) هوحزب الخرّيجين السودانيّين … ( مُطلق الخرّيجين السودانيّين ) ….حتّى لا تكون هنالك حاجة لإختراقة وتدميره وسرقته …… أعني سرقة قراره ؟؟؟
7- من الناحية الفلسفيّة يعيش الإنسان في ثلاثة مُستويات من الحياة : المستوى الأوّل هو أن تعيش على هامش الحياة ( مستوى تأكل وتشرب وتخرج وتتكاثر كالبهائم ) …………. والمستوى الثاني هو مستوي التفكير في الآخرة والإستعداد لها فرديّاً وجماعيّاً ( مستوى الأمانة والمسؤوليّة والنزاهة والأخلاق الفاضلة التي فرضها الله على الإنسنان وأنزل معها الميزان …. ميزان العدالة ) ……………. أمّا المُستوي الثالث فهو مُستوى التفكير في إصلاح المُجتمع وإدارة تطويره ونهوضه وما إلى ذلك ، وقد أثبتت التجارب البشريّة والإحصائّات التاريخيّة ، أنّه لا يصلح أن يقفز إليه الإنسان بالزانة ، مُتجاوزاً المُستويان الأوّل والثاني ……… وبهذا المعنى ينبغي أن يفهم النّاس أنّ المواطن الذي يفلح الأرض وينتج المحصول لأسرته فقط قد أحسن صُنعاً ولكنّه عاش في المستوى الأوّل من الحياة فقط ……. وعندما ينتمي إلى طائفة دينيّة يصرف عليها من أمواله أو يمنحها من محصوله الذي أنتجه قد أصبح من أصحاب اليد العليا الطاهرة النظيفة الناصعة البياض ، و يكون بذلك قد إنتقل إلى المُستوى الثاني من الحياة ……… وعندما ينتمي إلى حزب سياسي إستراتيجي ، يصرف على الحزب من أمواله أو يمنحه من إنتاجه ، يكون بذلك قد إنتقل بجدارة وإقتدار إلى المُستوى الثالث من الحياة …….. هذه هي خصوصيّات الشعب السوداني التي ينبغي إحترامها …… ولا يجوز على الإطلاق محاربتها بالباطل المُقنّن بقوانين الطوارئ الإنقلابيّة الثوريّة التقدمّية أو الجهاديّة التي لا جدوى لها ولا فائدة منها وما أنزل الله بها من سلطان ….. ولم يقل بها ماركس ولا غيره من الفلاسفة ……….. إنّما قالوا بإحترام الخصوصيّات …… وذلك لأسباب منطقيّة ولنتائج إحصائيّة ناتجة عن تجارب عمليّة …….. وأقرب مثال عندما سيطرت مايو الشيوعيّة الإشتراكيّة على الوظائف الإداريّة في الخدمة المدنيّة والعسكريّة والحرّة وطبعوا الفلوس بمطبعة الأجهزة الأمنيّة ……. أصبحوا على حدّ قولهم طبقة من البرجوازيّة ……. المثال الثاني هو ما حدث لكوادر الحركة الإسلاميّة من تغييرات إجتماعيّة واضحة للعيان ، وما حدث لغيرهم من أهل السودان من فقر وظلم وأذى وتشريد وتجويع وحرمان ، عندما طبّق الفيلسوف الإخواني (علي عثمان فنطازيّة ) سياسة التمكين الشموليّة التزويريّة الحراميّة الإجراميّة الأمنيّة الفاشيّة ، في الوظائف الإداريّة في دولة كان إسمها جمهوريّة السودان الديمقراطيّة …… في الواقع هذا نتيجة لأنّ الحركة الإسلاميّة تفهم أنّ الحزب هو الذي يصرف على الكوادر……. وبالتالي دولة الحزب المُتمكّن في السلطة والثروة هي التي ينبغي أن تصرف على كوادر الحزب ….. وكوادر الحزب لا تريد أن تأكل وتشرب وتتديّن وتشارك في إصلاح المجتمع عبر العمل السياسي العام فحسب ……….. إنما تجاوزت مراحل او مستويات العيش المعروفة فلسفيّاص وعلميّاً عبر التأريخ ، إلى مُستوى رابع ، ألا وهو أنّ كوادر الحزب الإخواني ، بقيادة نافع ومندور وغندور وقطبي وغيرهم من البلاطجة والهمباتة والحراميّة والمجرمين ، تريد أن تبني الفلل السكنيّة ، والأبراج التجاريّة ، وأن تمتلك المصانع والمزارع ليس لأنفسهم فحسب ، إنّما لأبنائهم وأزواج بناتهم وأقاربهم وأصدقائهم ومحاسيبهم …… وهذه آبار عميقة لا يستطيع المواطن السوداني أن يصرف عليها عبر الجبايات والغرامات وطبع العملات ورسوم العلاج والدراسة بالمدارس والجامعات ….. ولا تستطيع الأجيال السودانيّة أن تتحمّل الديون الخارجيّة لملء هذه الآبار التي ما لها من قرار …. وما أنزل الله بها من سلطان ؟؟؟
8- المطلوب من الرئيس المُشير البشير ، ومن المفكّر العالمي الكبير السيّد الصادق المهدي ، ومن الملهم الحكيم السيّد محمّد عثمان الميرغني ، ومن غيرهم من وجهاء وعظماء وحكماء وعلماء وخبراء وشباب وعساكر السودان ، أن يخيّروا الولاة والوزراء والإداريّين الكبار بين العمل بدون مرتّبات خلال الفترة الإنتقاليّة ، وبين تقليص هذه الوظائف الحكوميّة …….. هذه سنّة حسنة جزى الله من إستنّاها ومن عمل بها إلى يوم الدين. ؟؟؟
9- برنامج الأجندة الوطنيّة ينبغي أن يشتمل على خطّة واضحة المعالم التخطيطيّة ومحدّدة الجداول الزمنيّة لإعادة هندسة وتوحيد دولة السودان والنهوض بها نهوضاً حقيقيّاً ، بتوظيف جميع الكوادر البشريّة وإستغلال جميع الإمكانات الطبيعيّة والماديّة ………….. لبناء دولة الأجيال السودانيّة ؟؟؟
10- التحيّة للسيّد رئيس الجمهوريّة نقيب المؤسّسة العسكريّة وممثّل الحركة الإخوانيّة ، والتحيّة للسيّد الصادق المهدي نقيب أحزاب الخرّيجين السياسيّة الإجتماعيّة الإستراتيجيّة …. والتحيّة لراكوبة السودان الإستراتيجيّة ؟؟؟
افضل نتائج الحوار
ايجابا 1/تنازل المؤتمر عن قبضته والنزول لمطالب الشارع
2/اجراء انتخابات مبكره
سلبيا 1/انهيار حزب الامه وانبطاحه لاغراءات المؤتمر لانه متضايق ويحتاج لشماعه معه
2/بيع الجميع والذهاب لمصالح الافراد
هناك شكوك كبيره في ان ينبطح حزب الامه لانه يعرف شبابه جيدا
لا تحزن يا وطني على تفعله فيك الحكومة والمعارضة ، ولهم يوم ان شاء الله وسيسقطهم الشعب جميعاً ويرسلهم الى مزابل التاريخ الحكومة والامة والاتحادي ، وان عهدي به لقريب قريب .
أى حوار لايلبى رغبات الشباب ومطالبهم سيكون مصيره الدفن وكنس من يوقعه
الله يكضب الشينة — لماذا يا ناس حزب الامة لماذا تقدمون طوق النجاة لهذا النظام المتهاوي ؟—- فان كانت الاجابة انكم تريدونها حكومة قومية فبعزل الاحزاب الاخرى لا تكون حكومة قومية ومشاكل السودان سوف تكون مكانك سر — ولماذا الاستعجال فان التغيير ات ات وثورة الشباب قد تشكلت ؟— ونحن نريد نظام حكم في السودان لايعزل احد بسبب العرق او الانتماء السياسي او الديني — نريد ديموقراطية حقيقية ونفول للاعور انت اعور ونريد محايبة الكيزان ولانريد ان نقول لهم عفى الله عما سلف نريد استرجاع حقوقنا — اهلنا يموتون في دارفور والشرق يحترق وناس الجزيرة البلهارسيا نهشتهم واصابهم الجوع — فلماذا يا حزب الامة تشترك في حكومة جوعت الشعب واغتصبت الحرائر ونهبت ثروات البلاد وعذبت العباد — وهذا النظام الكسيح المعزول بعد يوم 9يوليو لا يكون لديه اي مبرر دستوري للاستمرار — وليس لدي شك ابدا في ان التفاوض الجاري مع النظام الخاسر الاكبر فيه هو حزب الامة والاتحادي الديموقراطي والرابح هو حزب المغتصبين –ولكن لشباب بلادي الحق في تغيير كل المتفاعلين في المعادلة السياسية وتغيير كيمياء السياسة السودانية من خلال تفاعلات جديدة تكون نواتجها – ديموقراطية حقيقية – استرجاع حقوقنا المنهوبة- تسليم أكابر مجرمي الانقاذ للمحكمة الجنائية – لك الله يا بلدي الجريح.
ياالصادق المهدي تذكر من الذين قفزوا علي حكمك الذي وصلت اليه بإنتخابات حرة نزيهة ومشروعة وسلبوه منك لمدة اثنين وعشرين عاما كما تسلب الضباع حق الأسود وهي في غفلة . اثنين وعشرين عاما أذاقوك فيها وبناتك المقدامات وأبناءك من الشعب السوداني ولا أقول أبناءك الذين من صلبك الأمرين انهم يدعونك الى فتات مائدة بعد أن سرح ومرح فيها الوضعاء والأذلاءوأنت لست بخب ولا الخبّ يخدعك فلا تهرول وأنت سيد من أصلاب سادة ولا تكسر صفوف الرجال ولا ظهورها وأجدادك هم من سطروا تاريخ هذا الوطن وماذا انت قائل لأحفادك ناس الطالب مهند نجم الدين خيري ووداد ومنال؟؟ وتذكر قول الحطيئة :
مَاذَا تقول لأِفْراخٍ بذي مَرَخٍ حمرِ الحواصل لا ماءٌ ولا شجرُ
أنتَ الأمِينُ الذي مِنْ بَعْدِ صَاحِبهِ ألْقَتْ إليْكَ مَقَالِيدَ النُّهَى البَشَرُ
لم يؤثروك بها إذْ قدَّموك لها لَكِنْ لأنفُسِهِم كانت بها الإثَرُ
وتذكر قول عنترة بن زبيبة وأنت الحر ابن الأحرار حين قال:
لا تَسقِني ماءَ الحَياةِ بِذِلَّةٍ = بَل فَاِسقِني بِالعِزِّ كَأسَ الحَنظَلِ
ماءُ الحَياةِ بِذِلَّةٍ كَجَهَنَّمٍ = وَجَهَنَّمٌ بِالعِزِّ أَطيَبُ مَنزِلِ.
أكرم لنا أن نطوي ثلاث عاصبو البطن مرملين أو نأكل (البوش) يا أمير الأمراء ومن يسوى بين النسور الكريمة الجسورة التى تقتات على ما تأخذه عنوة ___ وأنت كريم أبن كرام لا تأخذ ماليس لك عنوة __ وبين الرخم الذى يقتات على فضلات ذلك من الفطيس :
وشر ما قنصت راحتى قنص شهب البزاة سواء فيه والرخم
اقتباس: "سقط الثقيل من السفىنة في الدجي .فبكي عليه رفاقه وتفرقوا … حتي اذا اتي الصباح اتت نحو السفينة موجة تتقدم … قالت خذوه كما اتاني سالما لم ابتلعه … لانه لايهضم ".
يا خالد – جنوب الجزيرة – الحاج عبدالله..
سلامات..
مع احترامي لرمزية الثقيل في هذا الاقتباس، لكن الكلام داير ليهو "جيهة". فالثقيل إن سقط لن "يِقَلِّع"، ولو بـ"وِنِشْ". (؟)
اضافة الى ان سقطة الثقيل لها دويها ووقعها وربما تبعاتها غير المحمودة على الذين وقع عنهم "ثقيلهم" هذا.
هذا لو سلمنا جدلا بانه لا بأس من "السقوط" بين الفينة والاخرى لزوم مقتضى الحال.."مش احسن كان يسقط خفيفي الوزن؟؟
ثم لماذا السقوط من اساسه سواء للثقيل او الخفيف، ولو اتوا محمولين لاحقا على بساط الريح؟
————–
وقفة مع حميد
ما أعتى غبنك يا ولد
وأعدل قضيتك وأعظما
لا ترجع السيف الجفير
والدنيا فايرة مصادمة
من غير تجيب تار البلد
وريح العوارض تهزما
وتطرد مع إبليس الأخير
دعة الضلال من جنتك يا آدما
يا نافخ الكير(نافع) (تشكيل كتيبه لاحياء نهج الانقاد الاصيل الهادف الي تلبية تطلعات المجتمع وخدمته)بالله شوف كمية الكدب والتناقضات في جمله واحده ,الجمله ينقصها تلبية تطلعات المجتمع بالقتل والتجويع والتشريد, يا اخي المجتمع مع نهجكم صار خراب ودمار وسلبتموه كل القيم والمثل.
إنتبهوا يامعلقين … إنتبهوا يامعلقين إنتبهوووووووووووووووووووووااااااااااااااااااا نســــــــــــــــــــــــــــــبة الحركة الشعبية … إنتبهووووووووووووووواااااااااا برلمانيين الحركة كانوا يمثلون دوائر الجنوب وشعب الجنوب الذي إنفصل إنفصل إنفصووووووووووووول يعني ماعندهم نسبة في برلمان الشمال إلا إذا كان حزب المؤتمر عايز يزيد عدد أعضاء البرلمان ترضية للصادق والمرغني وطبعا زي ماقال القضنفرة مخصصات الأعضاء الجدد وزيادة السرقة واللغف حتكون على ظهر المواطن المسكين مما يدلل على أن المؤتمر الوطني غير مستعد للتنازل من أي مقعد برلماني أو أي منصب … حسبنا الله ونعم الوكيل
انها السلطة إذن ما يتحاورون و يتفقون عليه و ليست الأجندة الوطنية! أما الدستور فليذهب إلى الجحيم!!!!!!!
لماذا لا تتفاوض الحكومة مع الشعب عن طريق إستفتاء على الدستور؟ و ليكن الإستفتاء على مواد الدستور دون حتى معرفة من إقترحها. فقط نص المادة و شرح مبسط لها! هذا إن أرادت الحكومة إصلاحاً أما احزاب المهادنة و الرموز التاريخية فلن تجد مكاناً لها إذا يأس الشعب من طاحونة الإصلاح هذه (التي تسمع جعجعة دون طحين!)
1. تصريحات الأمين العام لحزب الأمة مستعجلة وركيكة وسيئة التوقيت !!
2. من الواضح , أنه ليس مفاوضاً متمرساً !!
3. موقف حزب الأمة المبدئي المعلن والمنطقي هو الاتفاق على (الأجندة الوطنية) وليس اقتسام المناصب !!
3. لا يوجد ما يشير الي رغبة الحكومة في قبول جوهر الأحندة .. ويمارسون اسلوبلهم القديم في رشاوي المناصب !!
4. الجو الاقليمي والمزاج الشعبي مهيأ لتغيير جذري وسوف يدين أي محاولات لاتفاقات من شأنها تطويل عمر النظام وتأجيل التغيير الشعبي الشامل !!
5. سوف تدفع الأحزاب ثمناً باهظاً ان هي اختارت اتفاق لا معنى وطنياً له مع النظام وسوف تخسر قواعدها من الشباب !! وربما تتفكك مرة أخرى مما يبسط النظام ويقدم له هدايا جديدة !!!
وحدة الصف والسلام هدف كل السودانين الشرفاء ولكن هل اوفت عصابة الانغاذ يوما بعهدا قطعته !!!
لماذا استثناء الشيوعي والشعبي من الاتفاق ؟؟ اذا كان هدفهم اسقاط النظام هذا هو هدف كل سوداني حر شريف نظيف في السودان ……نطلب من السيد الصادق المهدي رئيس البلد الشرعي ان لا يرمي طوق النجاة لفرعون السودان ويدع طوفان الثورة يبتلعه هو وزبانيته ……
مسطول قاعد علي الشاطيء شاف واحد بيغرق ويقول هيلب هيلب ….
المسطول قاعد بيتفرج فيهو والغريق يقول بليز هلب وغرق ….
المسطول قاله : لو اهلك علموك السباحه بدل الانجليزي مش احسن
هههه
الصادق المهدي بقى عامل زي شفع الروضة … كل ما يبكي يغشو بي حلاوة مصاصه
افيقوا با جماعة
زمن الأجزاب إنتهى الأحزاب هي الشباب
والأحزاب مثل الأمة والإتحادي أحزاب كرتونية
وشعاراتهما أصبحت بالية
الصادق والميرغني حدوتة قديمة
كل سنة وأنتم طيبين
ثورة الشباب قادمة لا محالة والقسطنطينية لن تفتح من اول مرة
لا زال السيد الصادق يحاحى الكيزان
اعجب والله من صبرهذاالرجل على هذه العصابة
لله درك يا سودان:mad: :mad: :mad: :mad: :mad: :mad:
والله ان هذا لامر عجاب
اناس اخذوا منك غدرا وبالقوة شيئا كنت انت شرعيافيه والان بعد سنين من الذلة والمهانة تاتى لتمد يدك الى من اغتصب حقك بالقوة ويعطيك من هذا حقك بمزاجه
اين الكرامة يا اسيادنا ابلع الهوان لهذا الحد —
يجب ان نسقط امام الانقاذ الصادق المهدى اولا و من ثم نستطيع ان نسقط الانفاذ لان هذا الرجل هو السند الحقيقى للحكومة قبل ناس نافع وكل قيادات الوطنى مالكم كيف تنظرون
تفحصوا مسيرة الرجل منذ خروجة الاول من السودان و قام بتدمير تجمع اسمراء و عاد فى عملية مدبرة و منظمة من قيادات الجبهة وقتها و اطال فى عمر الكيزان السلطوى وكل ما تشدد الظروف على الحكومة يخرج المنقذ ليجد لهم الحل الامثل هذا الرجل حزب امة شكلا و كوز قلبا و لايريد سوى ان يعود ريئسا للوزراء و سوف يكون عند تنفيذ انفصال الجنوب وهذا حاله و حال كل قادة العمل السياسى فى السودان كل المنى السلطة فقط
الم يدعي صادق المهدي بان هذه الحكومه اتت بتزوير الانتخابات التي قبض ثمنها وانسحب
عنهاوكم ردد قبل انه لن يشارك في حكم شمولي ماالذي تغير النظام ام صادق المهدي
ام ياس الصادق ان يتحرك الشعب ككل مره و يزفها اليه هانئه طائعه ام يريد بعد بلوغ هذه السن ان يموت ومحبوبته بين احضانه طبعا مكان سلفاكير شاغر وحاتكون نائب البشير
السيد الصادق المهدي يؤمن بالحوار ويتمع برؤية عقلانية تميل للبعد عن العنف ولكن ما يعيبه الانقلاب علي مواقفه (0) الرجل قرأ المعطيات بعين مفتوحة وعقل مدرك بعد ان ثبث له ان الانقاذ قوة ضربت جذورها في الاعماق البعيدة وضخم جذعها وقويت فروعها مشرأبة الي السماء ,,, نتمني ان تجد مواقفه هذه المنافسة والمسارعة من البقية حتي لاتفوتهم هذه السوانح السخية والا حينها لن ينفع عض اصابع الندم
jنحن قييل شن قلنا مرار وتكرارا قلنا امام حزب الامة والمثل الاعلى لللثروت والسودانى المشرد اعقدتو منصب رئيس الوزراءوفى سبيل تقلده هذا المنصب فانه على استعداد يتحلف مع الشيطان او الاسرائيلى بس يظهر وهلمجراوالغريب فى الامر الدكتورة عاملة معارضة وماعندها استعداد لتفاوض مع الحكومة دى يحلوها كيف يا جماعة الخير طبعا داى جملة تكتيكية اذااستمرت الحكومة عندو منصب واذااتغيرت برضو عندو منصبين هو وابنتة ولا رايكم شنو
موافقة كل من الصادق المهدي والميرغني بالمشاركة في هذه الحكومة الفاشلة معناه:
أن كل من الصادق والميرغني سيوقعان علي وثيقة يتعهدان فيها بعدم تسليم عمر البشير للجنائية الدولية , وهذا معناه وتلقائياً أنهما موافقان علي قتل 300000ألف من الدارفوريين ? وأنهما موافقان علي إنفصال الجنوب والفساد وكتم الحريات والصحافة وقانون الشريعة المشوه.
موافقة كل من الصادق المهدي والميرغني بالمشاركة في هذه الحكومة معناه أنهما ضد رغبة الشعب السوداني الذي يسعي لتغيير نظام الحكم, وأنهما يسعيان لمصالحهما الشخصية فقط من أجل ( خم ) ما تبقي من مال من خزينة الدولة.
مشاركة الصادق والميرغني في هذه الحكومة إثبات حقيقي بأن هذه الأحزاب والحكومة صنوان في الفساد.
لا أتصور كيف يرضي كل من الصادق المهدي والميرغني مشاركة لصوص تعدوا عليهما وإنتزعوا منهما الحكم عنوة ( ورجالة ). وقاموا بسبهما وشتمهما وتحقيرهما هذا يؤكد علي ضعف وهوان الصادق المهدي والميرغني وبالتالي هذان ومعهماالحكومة الفاشلة غير جديرين بحكم شعب السودان.
لقد ضحي كل من الصادق والميرغني بتاريخهما ( الضعيف ) أصلاً باعتبار أن حكومتهما أيضا كان فيها الفساد ( وهكذا الطيور علي أشكالها تقع ) ..
أخيرا لقد آثرا الإثنان حب السلطة علي تأييد الشعب لهما.
لكن بإذن الله ستنتصر الثورة القادمة وعندها سنضع حداً لهذه المهزلة – مهزلة هؤلاء العواجيز والوجوه المتكررة الجاثمة علي صدورنا- سنطالب بتحديد سن الرئيس علي ألا تتعدي الـ65عاما . ورأفة بأرواح شعب السودان وحفظها سنطالب بالتوقيع علي قانون الجنائية الدولية .
من مواقف الصادق المهدى خزلانه للشهيد حسين الهندى وتوقيعه معاهدة المصالحه مع نميرى وبعدها فشل فشل زريع وبعد الانتفاضه ناهض اتفاقية السلام الميرغنى قرن ومنها كان انقلاب الكيزان وتجرع كاسات من الفشل الزريع ثم جاء التجمع الوطنى الديمقراطى وخرج منه ووقع مع الكيزان اتفاقية جيبوتى (عائدون ) وعاد دون رجعه ولم ينجح بل فشل فى الداخل وشق صف التجمع مثلما خزل الشهيد حسين الهندى وبعدها جاءت اتفاقية السلام واصبح غواصه فى صفوف المعارضه فلم يكسب شيئا بل مهد الطريق للكيزان والان كل العالم يطالب بالحريات واسقاط نظام الدكاتاوريات والصادق المهدى يدعم تلك الانظمه لانه هرم ونحن رغم اننا هرمنا الا اننا ننتظر اللحظه التاريخيه لانبساق شمس الحريه دون الديناصورات :crazy: :crazy: :crazy:
WE DONOT CARE…. IF uma party of alitihadi .. AGREE WITH THIS CANCER REGIME ………… WE ARE GOING ON UNTIL DOWN WITH THIS CANCER AL K IZZZZAAAAN…. I LOVE YOU SUDAN …NO AFRAID NO CRY……..
يا اللي بتسمع والما بتسمع
لازم تفتح اضانك وتسمع
صوت الشارع لمن يدوي
كل قلاع الخونة بتهوي
وكل جباه الكهنة بتركع
وشمس الحق السرقو شعاعها
بكرة بامر الشعب بتطلع
ياللي بتسمع
والما بتسمع
نحن اسودا ما بتدجن
ونحن سدودا ما بتهدن
ونحن جبلا ما بتصدع
لملم ناسك ولحمة راسك
وارفع ايدك عننا ارفع
يا اللي بتسمع
والما بتسمع
لو بي بنادقك ما بترهبنا
ولو بى خنادقك ما بترعبنا
*****
والتاريخ يا جاهل بيشهد
والايام لسع بيناتنا
وكل الحق الضايع بيرجع
يا اللي بتسمع
والما بتسمع
اسأل كل العسكر قبلك
وكل الحاول فكر متلك
الاستأسد والاتنمر
مهما استعلا ومهما استكبر
برضو في يوم الغضبة بيهلك
وبيلقى مصيرو نفس المصرع
واننا أمة عظية اصيلة
لينا خصايص ما في مثيلها
وفينا طباع بالفطرة نبيلة
والاسلام ما جانا الليلة
ولا اخلاقو علينا دخيلة
الايمان من بدري سبيلنا
والقرآن في الصدر دليلنا
انقى وارقى واسمى وارفع
يا اللي بتسمع
والما بتسمع
نحكي ليك لو كان ما بتعرف
حاجة بسيطة بس عن ماضينا
انحنا رضعنا الثورة رضاعة
وبالوطنية انحنا ربينا
التدجيل ما بنفع فينا
والتضليل ما بيمشي علينا
انحنا عبرنا السكة مشينا
وشفنا عدونا وشفنا صفينا
وما بنهاب لا سيخ لا مدفع
يا اللي بتسمع
والما بتسمع
الانقاذ ما بالدبابة
ولا احلام شايلاها سحابة
ولا اوهام عالم كضابة
ولا ارقام خاوية وخلابة
والاصلاح ما جربندية
الاصلاح ما بالزندية
الاصلاح عدل وحرية
الاصلاح موضوع وقضية
الاصلاح عزقة وطورية
نحن بنفكر بتاريخنا
يا اللي بتسمع
والما بتسمع
نحن اولاد الوطن الواحد
متسامحين من يوم ما قمنا
عشنا حبايب ولسه حبايب
ما اتخاصمنا ولا اتصادقنا
فينا مساجد بتهليلها
وفينا كنايس بي انجيلها
وفينا معابد يسرج ليلها
ربنا واحد وشعبنا واحد
وحبنا واحد ودربنا واحد
يا اللي بتسمع
والما بتسمع
دايرين نختم نحن كلامنا
ودايرين نحسن نحن ختامنا
للاحرار نديها تحية
وللثوار تعظيم وسلام
نحن الفوق الشمس مقامنا
ونحن جبين الثمسر مرامنا
ونحن وقود الحارة ونارها
ونحن منية الباغي سهامها
الا ارادة المولى ارادت
حكمت فينا وفي حكامنا
بعد ما ازهري كان هو زعيمنا
بعد المهدي الصلى امامنا
بعده الغرد الضوو جبينا
بعد الدرر الزانو زمانا
جات البقرة عشان تحكمنا
وام رخم الله مشت قدامنا
جل جلالة الملك الواحد
يأتي وينزع
ويعطي ويمنع
ويخفض ويوفع
يا اللي بتسمع
والما بتسمع
يومك قرب يا ظالمنا
وبكرة حناخد منك تارنا وما بنرجاهو حساب الآخرة
داكا حصابا من غفارنا
يمكن يصفح ويمكن يسمح
ويمكن يعدك من اشرارنا
الا انحنا حسابنا براهو
يوم الحارة بتوقد نارنا
تحصد كل الداسو حقوقنا
تحرق كل الخربو ديارنا
دايرين نعرف وين شهدانا
دايرين نعرف وين ابرارنا
والشرفا الراحو اوانطة من طلابنا ومن احرارنا
والآلاف الشردتوها من خبراتنا ومن اخيارنا
والمؤتمرات الدبلجتوها من اخوانا ومن اعمارنا
نحن عرفنا البير وغطاها
ونحن خلاص قرارنا
ونحن حنضرب كل العملا
ونحن حنصلب كل الجهلا
نحن حنغبن عصابة القتلة
ومن الباغي حناخد تارنا
وعالية ترفرف راية العزة
وغالية عزيزة حترجع دارنا
ونور الفجر القادم يسطع
يا اللي بتسمع
والما بتسمع
أقول بحزن :
السيد الصادق المهدي يخطو الآن نحو الثمانين من عمره
ومجمل مواقفه في نظام الإنقاذ تدل على أنه : يريد أن يموت على سوء الخاتمة السياسية ..
\\"وإنا لله وإنا إليه راجعون \\"
الشيوعي والشعبي قادرين على اسقاط النظام
10000 في كرري قدموا ارواحهم فداءا لهذا الوطن
الموت حتمي مابخوفونا بيه ولاننا مومنين
نموت فداءا للوطن خيرا من ان نموت بالجوع والذل والهوان مرحبا بالموت من اجل الوطن
قرابة ال500 مصري اشتهدوا من اجل اكثر من 80 مليون مصري فهذا فخر ايما فخر
وقولوا لجبناء الموتمر الوطني الرجالة ما بالسلاح لانها مانفعت القذافي
لكن نقول لهم وجهونا راجل لراجل يامندور ويانافع نحن رجال مانهاب الموت صدورنا عارية للرصاص
هنا تصدق مقولة التاريخ
عطاء من لا يملك لمن لا يستحق
من انتم لا غفر الله لكم
استحو……………….. ابكي عليكم
يا دكتور نافع
الموضوع ما يحتاج لي كتيبة ولا لي تهديد بالسحق والمحق
الثورات دي كلها قايمة في دول عربية والسودان دولة أفريقية يعنى ما عندنا قضية بيهم وأفريقيا لا زالت نايمة على العسل فليه مكبرين الموضوع .
إلا إذا صدقتم أنكم عرب لحظتها نقول ليكم ( مين يقنع الديك ) .
blackberry, ahmed , وبنانكو..
المكتولة ما بتسمع الصيحة..
في الوقت الذي تتساقط فيه الديكتاتوريات هذه الايام تباعاً ، وتعود الديمقراطية الغائبة للمنطقة بعد طول انتظار ، يخرج علينا صاحب
« الديمقراطية عائدة وراجحة » باتفاق (قسمة) مع نظام ديكتاتوري حسم أمر (كنكشته) في السلطة وعدم تنازله ( اليوم) بتكوين
« مليشيات» مسلحة لـ (سحق) المعارضة والخارجين ، كما يقول !!!!
طيب يا السيد الإمام ورئيس وزراءنا ، أين ديمقراطيتك الراجحة ، ووعدك بعودتها ، أم انكم تركتموها وفكيتوها عكس الهوا ؟؟
لا تقل لنا انها عائدة بمشاركتكم للنظام ، ذلك عندما يتم (تعيين ) رئيس وزراءنا في القصر (افندياً ) برتية « مساعد حّلة » وهي الوظيفة التي عافها (مناوي) عندما ادرك انه كان مخطئاً . هذا (مناوي) ، ولكن كيف يكون ذلك من رجل قضى كل عمره في الدفاع عن الديمقراطية والحريات و مناهضة الديكتاتوريات ، و قضى 20 عاماً في محاوره هذا النظام وخبر (منطقه) !!!!!!!
اليوم فقط اتاكدت انو الصادق المهدي اسواء شخصية سياسية مرة
في تاريخ السودان انة يعشق السلطة فقط اين دم 300 الف مواطن
قتلو في دارفور بدم بارد علي الجميع ان يتبراو من الصادق
المهدي اين مريم الصادق من عبث والدها وتنازلة واين من برنامج دولة الرعاية
لا دولة الجباية ولكن الاستحو ماتو
طلعت اى كلام يا حضرة الامام اتاريك جعان وعطشان للسلطة صدق النطق وقال انت كوز مدسوس كل زنقة تجينا جارى للانقاذ وهاك ياعمر وياشيخ على اتاريك سجمان زى ماقال ابو العفين احنا بنعرف رئيس وزراء واحد بس اسماعيل الازهرى وبس
ايه القرف ده صحى سجمان يخس والف يخس
من يهن يسهل الهوان عليه……… ما لجرح بميت إيلام
بهذه البيعة الجديدة من الصادق المهدي يثبت الاتي :
1 – مباركة الانقلاب على شرعية الشعب وتاكيد فساد فترة حكمه
2 – مباركة اعدام شهداء رمضان وابادة اهل دارفور وكل الشهداء في المدارس والجامعات وقتل اهل كجبار وامري وبورسودان وكل الذين سقطوا برصاص الغدر والخيانة
3- مباركة اغتصاب ابناء وبنات السودان وعلى راسهم نساء دارفور و المناضلة صفية
4- منح البراءه للمجرمين وعلى رآسهم البشير الذي يطارده كل الشرفاء في العالم ويرفض الاحرار مصافحته
5- مباركة فصل الشعب السوداني من وظائفة باسم الصالح العام وتشريد ابناءه في شتى بقاع الدنيا
6- بث الروح في هذا النظام الميت المتهالك
7- طعن كل الحركات التي تدعوا الى الثورة والتحرر في ظهرها ومعاونة الظالم والمغتصب
8 – مباركة المخطط الامريكي الصهيوني الكيزاني لتمزيق وتقسيم السودان
9 – مباركة سرقة اموال الشعب والتعدي على ممتلكات الوطن
10 – مباركة تدمير التعليم والصحة وتدمير المجتمع السوداني في اخلاقه وامانته وشرفه وشهامته وكرمه
وفي الختام ادعو الشرفاء في حزب الامة وكل الاحزاب وخصوصآ الشباب ان يتولوا قيادة الحزب وينزلوا عند رغبة المواطن السوداني الذي لن يرضي بغير ذهاب هذه العصابة ومحاكمتها وان يلفظوا كل الاصوات التي تنادي بالخضوع والانكسار والقبول بفتات الولائم فلوا كان نصيب الجنوبيين في الحكومة يغير الحال لما اختار الجنوبيين الانفصال
هل تغير النظام سعادة الامام
ففي حين ضرب المؤتمر حزبكم وشتت شمله كما فعل بالاتحادي وغيره اري انكم تداعيتم مهرولين للسلطة ولم يتغير نهج المؤتمر ولم يتزحزح قيد انمله فهل من تفسير
والتفسير في وجهة نظري المتواضعة انكم طلاب سلطة ليس إلا
ولكن هذا لا يعفيكم من انكم اسهمتم في تجميل وجه النظام الفاسد وقدمتم له طوق نجاه ففي وقت تتقد فيه الثورات من حولنا اري انكم تتدافعون لاقتناص الفرصة وهي حصة الشعبية في السلطة لان اذا ما اشتعلت الثورة في السودان فلن تجدوا لكم موضع قدم فيها والله المستعان
انا لو في مكانك يا الصادق اذا كان البشير يريد منك شي فعليه ان يحضر إليك في بيتك لا ان تاتي اليه في القصر ثانيا عندما يقف امامك تقطع فيه خراطة (يعني كف) بلغة الشماسة وتقول ليه انا راس الدولة الشرعي وانت زيل الدولة المزور ولو ما فهم تقطع فيه خراطة تاني وتقول ليه دي مش اول مرة تضحك علي لم تهب العاصفة تندس تحت ثوبي وتخرج كالعفريت عندما تهدا العاصفة ولو ما فهم تقطع فيه خراطة تالتة وتقول ليه الشعب يريد تغير النظام وتفتح ليه الباب وتديه شلوت
النظام أسس مليشيات لضرب المعارضة __ المعارضة تتفاوض مع النظام للمشاركة فى السلطة!!!!!
دى يفسروها كيف ؟؟؟؟؟؟
وفى نفس الوقت الحكومة تتهم المعارضة بتحريض الشباب على الحكومة !!!!!
والحكومة تصف المعارضة بالضعف !!!!!
والمعارضة تصرح بقلب نظام الحكم !!!!!!
فهمتوا حاجة ياعالم؟؟؟؟ انا غايتو مافاهم أى حاجة _
مهندس آدم عبدالرحمن
==================
(خير الكلام ماقل ودل) _ مامكن يكون التعليق أطول من المقال وباستمرار __ أتمنى أن أقرأ لك
رد موجز ولو مرة واحدة _ على الاقل على نقرأ ردك ونعرف رأيك __ وأنا متأكد ده طلب الاغلبية
فى الموفع __ مع التحية __
مصطفى محمد علي
لن نحزن رغم ما يصنعه بعض أقطاب المعارضة من أفاعيل تصادم رغبات وطموح الشعب في اسقاط طغمة الانقاذ الباغية ، فالثورة القادمة – حتما – لن يصنعها أو يشارك فيها هؤلاء الزعماء ( الصادق والميرغني ) المتواطئين دوما مع جلادي الشعب آملين في ركوب سفينة الانقاذ ، رغم جنوحها وسط أعاصير الداخل والخارج ..
صنّاع الثورة ووقودها هذ ا الشعب العظيم وفي طليعته الشباب .. وما نراه من حراك يمور تحت السطح سينفجر قريبا – شاء الصادق أم أبى – بركانا يحرق هذه العصابة ومن يمالئها .
للصادق والميرغني نهدي مقطع من قصيدة لأمل دنقل :
طوبى لمن طعموا خبزه في الزمان الحسن
وأداروا له الظهر يوم المحن
ولنا المجد نحن الذين طمس الله أسماءنا
نتحدى الدمار
ونأوي الى جبل لايموت يسمونه الشعب
ونأبى الفرار
ونأبى النزوح
كان قلبي الذي نسجته الجروح
يرقد الآن فوق بقايا المدينة وردة من عطن
هادئا .. بعد أن قال لا ( للسفينة ) وأحب الوطن
1- التحيّة للإخوة المايويّين / الإنقاذيّين الكرام ( Tigani ) و ( أبو علاء ) و ( قرفان من الكيزان ) .
2- إلى الأخ العزيز ( أبو علاء ) أهدي ما قاله المحجوب للنميري ( رحمهما الله وأحسن إليهما وتولّى أمرهما ) ، عندما طلب النميري من المحجوب أن يسمح له بزيارته في المكان الذي كان متواجداً فيه على أرض المملكة المتّحدة ، فقال له المحجوب : المواطن السوداني ينبغي أن يأتي إلى السيّد رئيس الجمهوريّة ……. أو كما قال … ثم ذهب المحجوب إلى النميري ) ………… ا لمحجوب لم يكن أنصاريّاً …. ولكنّه كان من الخرّيجين الذين ذهب إليهم الإمام عبدالرحمن المهدي ، رحمه الله وطيّيب ثراه ، في بيته وطلب منه أن يشارك في إدارة شئون السودان عبر حزب الأمّة ومعهه خرّيجون آخرون لا علاقة لهم بكيان الأنصار …….. هذه هي الخصوصيّة السودانيّة الفريدة … هذه هي أخلاق الخرّيجين السودانيّين…….وهذه هي فلسفة الأحزاب الوطنيّة السياسيّة الإجتماعيّة التي طالما حاربها فلاسفة ( مايو ) وفلاسفة ( الإنقاذ ) ….. تعليقاتي الطويلة هي في الحقيقة رسائل إلى رجال قال أحدهم : رحم الله من أهدى إليّ عيوبي وقد وصلت إليهم والحمد لله ؟؟؟
3- الأخ ( قرفان من الكيزان ) أرجو أن أهدي إليه أنّه يعلّق تعليقاً طويلاً ومملاّ ويحمل معنىً واحداً على كلّ المواضيع … وفي كلّ موضوع يعلّق عدّة مرّات …… ويطلب من الآخرين أن يوجزوا تعلياتهم على حسب مزاحه ، وأن يكونوا قرفانين من الكيزان وسيهروا مصارين الكيزان ………. وهذا ما جعلني لا أقرأ تعليقاته لأنّني لم أجد فيها ما يضيف إلى معلوماتي شيئاً ….. وأرجو منه ألاّ يجبر الناس على قراءة تعليقاته والرد عليها ؟؟؟.
4- إلى الأخ العزيز ( Tigani ) صاحب اللغة العربيّة وإلى الذين يقرأون تعليقاتي والمواد التي أقدّمها وللفائدة العامّة أرجو أن أهدي المادّة المنقولة التالية :
هنالك مسألة خلافية في تقييم وتسمية وتصنيف الطريقة التي يكتب بها النّاس ؛ فهل الرجز مثلاً يسمى شعرا؟ هو شبيه بالشعر سواء سمي شعرا أو لم يسم.
ولعل من امتنع من تسميته شعرا إنما قال ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان أحيانا يرتجز ببيت من الرجز؛ كما قال:
أنا النبي لا كذب ……………. أنا ابن عبد المطلب
وقال مرة:
هل أنت إلا إصبع دميت ………….. وفي سبيل الله ما لقيت
في حديث الوليد بن المغيرة حين قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم إنه شاعر فقال : لقد عرفت الشعر ; رجزه وهزجه وقريضه فما هو به . الرجز : بحر من بحور الشعر معروف ونوع من أنواعه ، يكون كل مصراع منه مفردا ، وتسمى قصائده أراجيز ، واحدها أرجوزة ، فهو كهيئة السجع إلا أنه في وزن الشعر . ويسمى قائله راجزا ، كما يسمى قائل بحور الشعر شاعرا . قال الحربي : ولم يبلغني أنه جرى على لسان النبي صلى الله عليه وسلم من ضروب الرجز إلا ضربان : المنهوك ، والمشطور . ولم يعدهما الخليل شعرا ، فالمنهوك كقوله في رواية البراء أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم على بغلة بيضاء يقول :
أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب
والمشطور كقوله في رواية جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم دميت إصبعه فقال : هل أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت
إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن شاعرا (بإجماع العلماء) لقول الله تعالى: وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ لكن ذلك لم يمنع أن يصدر منه في أحيان نادرة كلام موزون, وذلك شأن من شئون الفصحاء الذين اكتملت فصاحتهم وبلغوا أعلى درجاتها أن يجري على لسانهم الشعر دون أن يقصدوا نظمه أو يعدوا من الشعراء.
وولد عبد المطلب كانوا من أفصح العرب وكانوا شعراء, رجالهم ونساؤهم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكره الشعبي رحمه الله
وأكثر ضروب الشعر انتشار بين العرب – الرجز – فكان يجري على لسان كل أحد في شتى المناسبات شاعرا كان أو غير شاعر، وأخص مناسباته معترك الأقران حينما يقرع السنان بالسنان، فتجد الفرسان يرتجزون أبيات الحماسة والفخر.
ويرتجز الركبان أيضا حينما تسير الإبل ويسمى(حداء)..فهذا (الرجز) نوع ولون من ألوان الشعر, سهل خفيف وجميل، ولذلك حبب إلى نفوسهم فقالوه غالبا دون تكلف لنظمه أو قصد إلى وزنه.. وإذا لا حظت ما جرى على لسان رسول صلى الله عليه وسلم من الشعر تجده من الرجز ليس غير.. وهذا لا يمس قولنا انه لم يكن شاعرا بشيء من الاعتراض أو النقص ..وهو وحده لا يكفي ليقال لصاحبه انه شاعر.
من أشهر ما جرى على لسانه صلى الله عليه وسلم ما رواه البخاري وغيره في حديث بناء المسجد أنه كان يرتجز ويقول :
اللهم إنه لا عيش إلا عيش الآخرة*** فانصر الأنصار والمهاجرة
فكان الصحابة يرددون معه ذلك. وتلاحظ في هذه الرواية أن الشطر الأول مكسور بل هو في كل روايات هذا الحديث ورد منكسرا وصدق الله عز وجل: وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ
وقد أورده البخاري أيضا في كتاب الصلاة بلفظ :
اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة***فاغفر للأنصار والمهاجرة
وفي باب مناقب الأنصار بلفظ :
فأكرم الأنصار والمهاجرة
وفي باب غزوة الخندق بلفظ
اللهم إن العيش عيش الآخرة***فاغفر للأنصار والمهاجرة
فقال الصحابة مجيبين:
نحن الذين بايعوا محمدا ***على الجهاد ما بقينا أبدا
وروى ابن إسحاق أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول :
لا عيش إلا عيش الآخرة ***اللهم ارحم المهاجرين والأنصار
وذكر ابن القيم في زاد المعاد أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول أيضا عند بناء المسجد
هذا الحمال لا حمال خيبر***هذا أبر ربنا وأطهر
فيجيبه بعض الصحابة قائلا:
لئن قعدنا والنبي يعمل***لذاك منا العمل المضلل
وروى ابن هشام أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يرتجز يومئذ فيقول:
لا يستوي من يعمر المساجدا*** يدأب فيه قائما وقاعدا
ومن يرى عن الغبار حائدا
قال ابن إسحاق: فأخذها عمار بن ياسر فجعل يرتجز بها.
ومنه كذلك ما رواه الشيخان عند ذكر غزوة حنين ,في حديث البراء أنه قال:أما أنا فأشهد على النبي صلى عليه وسلم أنه لم يول ولكن عجل سرعان القوم فرشقتهم هوازن وأبو سفيان بن الحارث آخذ برأس بغلته يقول :
أنا النبي لا كذب***أنا ابن عبد المطلب
وهذا رجز موزون لا شك فيه، وقد أبعد ابن العربي رحمه الله في محاولته إثبات أن النبي صلى الله عليه وسلم نطق بالباء في (كذب) بالتنوين وليس في روايات الحديث ما يدل على ذلك, بل هو ظن منه و إلا فالأصل أن النبي صلى الله عليه وسلم نطق بالباء ساكنة. ثم روى عن الأخفش والخليل أن ما جاء من الرجز على جزأين لا يكون شعرا.
قلت:هذا مما جرى على لسانه صلى الله عليه وسلم منظوما سواء كان يعتبر شعرا عند الأخفش والخليل أو لا يعتبر.. إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقصد نظمه ..هذا مع أن العادة جرت عند العرب كما ذكرت آنفا أن يرتجز أبطالهم في مثل هذه المواضع الحرجة إثارة للحماسة وتحريضا على القتال.. وهو هنا صلى الله عليه وسلم يقصد ذلك ويقصد معه أيضا إعلام أصحابه بوجوده وثباته وأنه لم يصب بسوء فتطمئن قلوبهم ويتم جمعهم فان موت القائد مدعاة للاضطراب.
————————————————————————–
هنا ملخص بحث للدكتوراه
عنوان الدراسة : الأثر التعليمي لفن الرجز
حسن محمد حسن محجوب
لقد كان للرجز ? الفن الشعري الخفيف ? دور كبير وأثر واضح في التعليم ، منذ العهد الجاهلي إذ كان بالرجز يرقّـص الصغار وتغرس من خلاله قيم واتجاهات المجتمع حينذاك ، ثم صار الرجز في عهد تدوين اللغة معيناً للعلماء إذ استقوا منه الشواهد والأمثلة لتوثيق الألفاظ ومعانيها وصحتها ، بل لتوثيق القراءات القرآنية والاحتجاج لها .
وظل الرجز رواية وإنشادا وحفظاً عاملاً أساسيا من عوامل إعداد العلماء والأدباء والشعراء وتنمية ملكاتهم الأدبية والشعرية ، وكانت من وصاياهم المعروفة : رووا أولادكم الرجز فانه يهرت أشداقهم ، وقد روي لنا عن بعض العلماء أن حفظهم للأراجيز بلغ الآلاف . ثم ما لبث أن تتطور الأمر في العهد العباسي ? الذي يعتبر من أذخر العصور وأزهاها وأكثرها ازدهاراً وانتعاشاً في كثرة إنتاج القرائح وتنوع هذا الإنتاج ? ما لبث أن تتطور الأمر إلى نظم العلوم المختلفة والمعارف المتنوعة في أراجيز ليسهل حفظها فيما عرف بالنظم التعليمي .. مزدوجات ومقصورات وألفيات ? وأنتج إنتاجٌ لم يسبق له مثيل حيث أخضعت كل العلوم لغوية وشرعية وتاريخية وعلمية لوزن الرجز .. والناظمون المعلمون ما اتخذوا الرجز مركباً ذلولاً ، كما يقول الدكتور عبدالله الطيب إلا لما وجدوه من حلاوة نغمه وخفته في الإنشاد .
من هذا كله وغيره أتي اهتمام الباحث بهذا الموضوع ، لتجلية الأثر التعليمي للرجز ومعرفة دوره في مجال التعليم .
وقد سعى الباحث في تتبع الرجز وأغراضه والرجاز منذ العهد الجاهلي وحتى العهد العباسي، فاشتملت الدراسة على طائفة من الرجاز وصفحات من تراجمهم، كما احتوت على قطع صالحة من الأراجيز على امتداد تاريخ الأدب العربي جاهليِّه واسلاميِّه.
كما يرمي الباحث من خلال النظر والاستقراء لبعض الأراجيز إلى استخلاص دلالات أو منهجية علمية في تربية وتعليم النشء .
وكذلك تسعي الدراسة استفادة من تراثنا الأدبي واستهداء بما فيه لمعالجة قضايا لغوية تدريسية معاصرة ، واستخدام بعض نتاج تراث الأراجيز وسائل وأدوات عملية يستفيد منها الدرس اللغوي الحديث .
و في سبيل وصول الدراسة إلي مبتغاها وغاياتها اتبعت منهجاً وصفياً تحليليا وأخذت فيه بأسباب وأدوات البحث العلمي الحديث إحصاء ورصداً وتحليلاً .
وقد اشتملت الدراسة على مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة وملاحق جاءت علي النحو التالي :
الباب الأول- المنهج والموضوع ، بيَّـنت في فصله الأول منهجية الدراسة ومصطلحاتها ومصادر ومراجع الرجز.
أما فصله الثاني فقد تعرضت في مباحثه إلى جملة من القضايا ، منها : العلاقة بين المعنى اللغوي وبحر الرجز أو لماذا سمي الرجزُ رجزا فالرجز بحر من بحور الشعر العربي أصل وزنه مُستَفعِلُنْ ست مرات، ويأتي منه المشطور والمنهوك والمجزوء ، ويدور معناه اللغوي حول الخفق والاضراب.
وقد قِيلت أقوال في سبب تسمية هذا البحر من بحور الشعر بهذا الاسم أو ما هي العلاقة بين المعنى اللّغوي والمعنى الاصطلاحي للرجز.
وخلصتُ إلى أن الرجز فيه كُل هذه المعاني والصفات التي ذُكرت ، ففيه اضطراب وتصويت وموسيقى وله صلصلة وسيرورة، وإن لم يختص دون غيره من بحور الشعر بهذه المعاني، ولكنها عليه أصدق، ومحاولة البحث والتنقيب والتمحيص عن العلاقة بين أصل الكلمة وهذا البحر ليست بذات بال، ولا مشاحاة في الإصطلاح.
كذلك تعرضت لقضية أوليَّـة بحر الرجز ، فهناك اعتقاد سائد عند بعض المهتمين بالأدب والشعر العربي قديماً وحديثاً عرباً ومستشرقين أن الرجز أول بحور الشعر نشأة ، بل هو أبوها الذي منه خرجت وتفرعت. وخلصت إلى أن التحديد الجازم لأقدم الأوزان إنما هو ظن وتخمين فليس هناك دليل شاهد قاطع .
فالبحث في قِـدم البحور أو حداثتها يتطلب نصوصاً شعرية قديمة بعيدة في القدم ترجع إلى قرون عدة قبل الإسلام وهو ما لا سبيل إليه ، لأن أقدم ما بأيدينا من آثار أدبية لا يكاد يجاوز قرناً أو قرنين قبل الإسلام.
أما قول بعض الرواة إن الرجز أقدم الشعر… وقول ابن سلام : لم يكن للأوائل من الشعر إلا الأبيات يقولها في حاجته وإنما قصدت القصائد وطول الشعر على عهد عبد المطلب ، وهاشم بن عبد مناف ، وقوله فمن قديم الشعر قول العنبر بن عمرو بن تميم، وذكر رجزاً…
فكل هذه الأقوال وغيرها في هذا المجال أرى أنها يمكن أن تنهض دليلاً على أن الرجز ( موجود ) قديم ولكنها لا تنهض دليلاً على أوليته على باقي البحور، فالرجز اسماً ووزناً معروفٌ على لدى العرب ، سهل التناول ، قريب المورد ، كثير الإنشاد ، شعبي الصفة.
ثم تعرضت لمبحث الشعر والرجز، وقول بعضهم الرجز ليس بشعر أو الرجز من أضعف الشعر ، فحاولت أن اُكوِّن صورة واضحة حول هذا الأمر من خلال التعرض لمسألتين أولهما- المصطلحات ، والثانية القيمة الفنية واللغوية للرجز ، وخلصت إلى أن إخراج الرجز من الشعر ضرب من الخطأ فادح فللكثير من الرجز قيمته الفنية واللغوية التي تجعله من جوهر الشعر وجيده ، وما في بعض النظم التعليمي من جفاف وبرود لا يخرجه من نطاق الشعر وإن أخرجه من نطاق الجودة والطرب الشعري.
وفي مبحث أنواع الرجز وأشكاله ، وجدت أنَّ الرجز اتخذ اشكالاً متعددة ، من حيث القافية وشكل الأبيات جمعتها في أربعة أنواع:
النوع الأول : أن تكون الأبيات كلها مصرعة.
النوع الثاني : النظم علي النحو المعهود في البحور الأخرى وذلك بأن تنتهي الأبيات لا الأشطر بقافية واحدة .
النوع الثالث: الرجز المزدوج ، فكل الأبيات مصرعة ويشتمل كل منها علي قافية تخالف ما قبلها وما بعدها.
النوع الرابع : المخمسة بجعل كل خمسة مصاريع علي قافية واحدة.
الباب الثاني الرجز في العهدين الجاهلي وصدر الإسلام. ذكرت في الفصل الأول وهو الرجز في العهد الجاهلي، مبحث قِـدم الرجز وكثرته ، فالرجز شعر قديم ضارب بجذوره في القِدَم، وفير موغل في الكثرة وما جاءنا منه وتناقلته أفواه الرواة والنقلة- على كثرته ? يُعد قليلاً، لما نظن أن قد قيل من الرجز.
وفي مبحث الشعراء والرجز في هذا العهد ، ذكرت أن دأب العرب – في العهد الجاهلي- في الرجز كان المقطوعات القصار، ورغم أنّ قطع الرجز لا تكاد تحصى، إلا أن ما روي منه عن كبار الشعراء يُعد قليلاً نسبياً مقارنة بما نظموه في البحور الأخرى لا سيما الطويل والكامل والبسيط…، ولكنهم نظموا في الرجز ونُقل لبعضهم قطع صالحة منه،وقد قمت بعمل إحصائي لمعرفة نسبة نظم الرجز عند بعض الشعراء المشهوريين..جاهليين وإسلاميين. كذلك أشرت إلى أنّ بعض الشعراء في ذلك العهد، وصفوا في كتب النقد القديمة بأن لهم أراجيز أو أنهم شعراء رجّاز، بل إن بعض الشعراء لم ترو عنهم إلا الأراجيز. وقد ترجمت لعدد من هؤلاء وأوردت أراجيزهم.
أما الفصل الثاني من هذا الباب ، فجاء تحت عنوان الرجز في صدر الإسلام ، ذكرت في مبحثه الأول كثرة الشعر والرجز في صدر الإسلام ، فللرجز كغيره من فنون الشعر والأدب حظه ونصيبه فالأدب في صدر الاسلام أدب زاهي؛و الزعم أن الإسلام أخر من قول الشعر وضعف فيه دوره ، زعم زائف ، تدفعه الروايات الكثيرة وتدمغه الشواهد والآثار الصحيحة . وقد ذكر أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعجبه الرجز ، روي أن العجاج أنشد أبا هريرة : ساقاً بخنداة وكعباً أدرماً
فقال : كان النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه نحو هذا من الشعر، وقد تمثّـل النبي صلى الله عليه وسلم ببعض الرجز وصار من جملة الأحاديث.
وفي مبحث الشعراء والرجز في صدر الإسلام ذكرتُ الشعراء الذين نظموا رجزا أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مثل : النمر بن تولب وحميد بن ثور وعمرو بن سالم الخزاعي وأعشى بني مازن ،… وذكرتُ ما قيل حدواً لناقته وأثناء غزواته ، وقد جرى علي لسانه ـ من الرجز دونما قصد ، فقد قال الله تعالي (وما علمناه الشعر وما ينبغي له)
أنا النبي لاكذب أنا ابن عبدالمطلب.
وقال : هل أنت إلا إصبع دميتِ وفي سبيل الله ما لقيتِ
وفي المبحث الثالث تعرَّضت لمسألة أول من طوَّل الرجز ، وخلصت إلى أن الأغلب العجلي لم يكن أول من طول الأراجيز وشبهها بالقصيد ، لكنه يعتبر أول من اختص بقول الرجز وشهر به ، وكان البداية لطبقة الرجاز كما أنه كان بارعاً في نظم الأراجيز الطوال .
أما في الفصل الثالث من هذا الباب ، فتعرضت لأغراض الرجز في العهدين الجاهلي و صدر الإسلام ، فذكرت هذه الأغراض أو مواقف قول الرجز ، فذكرتها موقفا موقفا مستشهدا لها ، مثل المتح ، والترقيص والحداء والحرب ورجز العمل والابتهالات الدينية.
الباب الثالث- الرجز في العهدين الأموي والعباسي
الفصل الأول الرجاز والشعراء في هذين العهدين ، المبحث الأول الرجاز ، وذكرتُ فيه أن الرجز قد كثر واستفحل في العهد الأموي ، وظهرت طبقة الرجاز ولعل هذه الطبقة بدأها الشاعر المخضرم الأغلب العجلي ، كما ذكرنا في الباب الثاني ، ولكن غالب هذه الطبقة كان في العهد الأموي ، وأشهرهم أبو النجم العجلي والعجاج ورؤبة وأبو نخيلة والزفيان ودكين…. وساقتهم العماني الراجز من مخضرمي الدولتين.
وفي المبحث الثاني وجدتُ أنه قد كثُـر في العهد الأموي والعباسي من يجمع بين الرجز والقصيد ، ولذا نجد في كتب النقد القديمة عبارات راجز مقصد أو مقصد راجز أو شاعر له أراجيز .
فالرجز في العهدين الأموي والعباسي طويلة أبياته ، وكثير قائلوه ، متعددة أغراضه ، وإذا أردنا أن نحصي الشعراء الرجاز ممن أصابوا من نظم الرجز بحظ بجانب ما عرفوا به من التقصيد طال بنا المقام من لدُن ذي الرمة إلى المتنبي مروراً بالعديل بن الفرخ وجرير والأخطل والفرزدق وأبي حزابة والشمردل وأعشى عكل وحنينة بن طريف ومحمد بن يسار والحسين بن مطير وهُدبة بن خشرم وبشار وأبي حية النميري والهيثم بن الربيع وخلف الأحمر ودعبل وابن المنجِّم وأبان بن عبد الحميد وأبي الخطاب البهدلي وأبي الشعثاء العنزي وأبي نوّاس وبشربن المعتمر والبحتري والشريف الرضى ومهيار الديلمي والسرى الرفا وأبي تمام وابن المعتز وابن الرومي والناشئ الأكبر وأبي فراس وأبي العلاء المعري … الخ.وأوردنا طرفا من أخبار بعضهم ورجزهم.
أما الفصل الثاني من هذا الباب فقد جاء بعنوان أغراض جديدة للرجز ، ذكرنا فيه أن هناك بعض الأغراض ارتبطت ارتباطا وثيقا بالرجز وصار غالب ? إن لم يكن كل ما ينظم فيها على وزن الرجز ، من هذه الأغراض : رجز الطرد ورجز الطبيعة والرجز التعليمي.
أما الفصل الثالث ففصلنا فيه الحديث عن الرجز التعليمي ، وهو نمط جديد ، اتخذ أشكالاً علي امتداد العهدين الأموي والعباسي لخصناه في ثلاثة أنواع :
النوع الأول : تمثل في إمداد المدرسة اللغوية وجمهرة الرواة والعلماء بغريب اللغة وشاردها. وكان لرؤبة بن العجاج القدح المعلى في هذا.
النوع الثاني : حفظ الأراجيز لتكوين الأساس اللغوي والأدبي للعالم والأديب والشاعر.
النوع الثالث : تمثل في المنظومات التعليمية ومبتكرها أبان بن عبد الحميد .
الباب الرابع الأثر التعليمي لفنِّ الرجز ، الفصل الأول عن النظم التعليمي ، وقد قسمناه إلى أنواع ، هي :
[أ] المنظومات التعليمية حيث لا يوجد علم ولا أدب ولا فن ولاضرب من ضروب المعرفة إلا وأخضع للوزن والقافية .
[ب] التاريخيات : أي نظم الحوادث والتاريخ الإسلامي ، وهو باب جديد في الشعر العربي يعد علي بن الجهم أول من فتحه .
[ج] المقصورات : ومن أقدمها مقصورة ابن دريد .
[د] الألفيات أقدمها ألفية ابن معطي وأشهرها ألفية ابن مالك في النحو.
الفصل الثاني : آثار الرجز ، فذكرت في المبحث الأول أثر الرجز على الشواهد والمعاجم ، فقد ظهر هذا الأثر بصورة واضحة فانتشرت الأراجيز في المصادر اللغوية التي عنيت أو تناولت بالتصنيف مشكلات اللغة وظواهرها من فقه واشتقاق وغريب ونوادر ، فتعرضت للرجاز في معجم لسان العرب وأحصيتُ رجزهم ، كما أحصيتُ الرجز في معجم مقاييس اللغة وخزانة الأدب والمعجم المفصل في شواهد اللغة العربية ، وقد تجاوزت شواهد الرجز فيه سبعة عشر ألف شاهد. وفي المبحث الثاني ذكرت أثر الرجز على الامثال إذ جاء كثير منها رجزا.
أما الفصل الثالث فعن الرجز والدرس اللغوي الحديث ، بيَّـنت في مباحثه الأربعة :
1/ إن الأراجيز ? بما تمثله من لهجات عديدة ? تعتبر مادة مهمة في الدرس اللغوي الحديث في مجال الدراسات اللهجية العربية القديمة .
2/ الرجز مستودع للكلمات الأجنبية وشواهده تصلح لدرس الألفاظ الأجنبية والمعرَّبة.
3/ تعتبر أراجيز رؤبة بن العجاج مجالا خصبا لتدريس الجناس بأنواعه المختلفة ، كما أن أراجيزه تصلح في إعداد تدريبات التمييز السمعي في مجال تعليم الأصوات للناطقين بغير العربية.
وخلصتُ في المبحث الرابع من خلال التأمل في بعض الأراجيز ومن منطلق تعليمي تربوي إلى بعض الدلالات التي تعيننا في وضع منهجية علمية في تربية وتعليم النشء وهم في مراحل تعليمهم الدنيا.
ثم خاتمة البحث ونتائجه وملحقاته الأربعة وقائمة المصادر.
5- أمّا عن ( السجع ) وأهمّيته في مجالات الخطابة والبيان وغيرهما ، فأرجو أن أهدي إلى الأخ العزيز ( Tigani ) صاحب اللغة العربيّة وإلى المثقّفين الذين يقرأون تعليقاتي والمواد التي أقدّمها وللفائدة العامّة أرجو أن أضيف المادّة المنقولة التالية :
استعمال الخطابة في المحاكم اليونانية كفن على يد ****س (Corax) في القرن الخامس قبل الميلاد، وفي روما اشتهر سيسرو (Cicero) كأول خطيب لروما في القرن الأول قبل الميلاد. واستخدم الأنبياء الخطابة في الوعظ والإرشاد ودفع الناس عن عبادة غير الله، ومارسها الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ، وأصحابه رضوان الله عليهم في دعوة الناس إلى الإسلام والابتعاد عن الفتن. وما يميز أدب الخطابة في الإسلام هو استعمال السجع، مثلما جاء في القرآن الكريم ، كما أنّ أسلوب السجع لم يتوقف على الخطابة، بل انسحب على رسائلهم وكتبهم، مما يدل أن أسلوب السجع هو المفضل عندهم ولوقوعه في القلب وقوع الماء البارد على كبد العطشان في يوم قائض.
?الخطابة هي القوة القادرة على الإقناع.?
أرسطو (Aristotle?s)
?إن الزعيم يلزم أن يكون خطيبا وإن فشل الحزب النازي في البداية يرجع إلى عدم إجادة الخطابة.?
زعيم النازية ادولف هتلر (Adolf Hitler)
وضع أفلاطون (Platon) كتاب الجمهورية، وعمد سقراط (Sokrato) إلى الخطابة للتأثير على الجماهير، ووضع أرسطو كتاب البلاغة، واتخذ الرومان أسلوب السياحة والتبشير كأسلوب للدعاية والإعلام، وكانت دعاية العرب وإعلامهم في سوق عكاظ عبر الشعر، وفي الإسلام عبر الخطابة والشعر حيث مثلا كفتي ميزان الإعلام. وبظهور الطباعة الحديثة في القرن الثامن عشر الميلادي، تطور أسلوب الإعلام، لكن الخطابة ظلت هي الرائجة ولازالت، وما وسائل الإعلام والاتصال إلا مطايا لها.
أنواع الخطباء :
الخطيب المثالي: الذي ينطلق من أرضية المسؤولية وهم قلة.
الخطيب المأجور: وهو الذي يتسكع على أبواب السلاطين يبيع الكلام مقابل دراهم معدودة.
الخطيب المرائي: وهو الذي ينمق الكلام بحثا عن الشهرة.
الخطيب المهني: الذي اتخذ من المنبر مهنة واسترزاق كسائر الأعمال.
الخطيب التبركي: الذي يقتصر بخطابته على مدح المبروكين لا يبالي بما تعانيه الأمة.
الخطيب الإصلاحي : هو الذي يغوص في المجتمع ويعرف مشاكله ويعبّر عن رؤيتة وآرائه المشرقة وعصفه الذهني بأسلوب واضح وجميل ومهذّب وبليغ وجاذب ومقنع ….. يمكن أن يسهم مع غيره من الآراء المشرقة والعواصف الذهنيّة في تذليل مشاكل المجتمع …. في مجال الذكر الذي يعرفه…… وأرجو أن تكون من هؤلاء الإصلاحيّين يا قارئي الكريم ؟؟؟
—————————————————————————
قضية السجع في القرآن الكريم
دكتور أحمد عبد المجيد محمد خليفة
الأستاذ المشارك بالكلية الجامعية بمكة المكرمة ـ جامعة أم القرى
يعد السجع من مميزات البلاغة الفطرية ، فهو يجري على ألسنة البشر في أكثر اللغات ، بصورة فطرية ، ومضطردة ، في أمثالهم ، وحكمهم ، وخطبهم ، لما فيه من موسيقا رائعة ، لا ينكر دورها في التأثير على العقول والقلوب .
بل هو علامة من علامات رقة الأسلوب ونصاعته ، ورونقه وجزا لته ، وكلما كانت الألفاظ المسجوعة ذات رقة ورنين ، ومعني كريم ، وأناقة وحسن ترنيم ، فإن النفس الإنسانية تشتاق إلى سماعها ، والأذن ترتاح إلى إيقاعها .
المفهوم اللغوي للسجع :
يقول ابن منظور : سَجَعَ يَسجَع? سَجـعًا : استوى واستقام ، وأشبه بعضه بعضا . والسجع : الكلام المقفى ، والجمع? أسجاعٌ وأساجيع .. وسَجَّعَ تَسـجيعًا : تكلم بكلام له فواصل? كفواصل الشعر من غير وزن (1) .
وقال ابن دريد : السجع : هو موالاة الكلام على روي واحد .. وسجعت الحمامة إذا رددت صوتها (2) على وجه واحد ، وكذلك سجعت الناقة في حنينها (3) ، ومدت حنينها على جهة واحدة .. وفى المثل : لا آتيك ما سَجَع الحمام? . يريد الأَبَدَ (4) .
أما السجع في الاصطلاح :
فقـد عـرّفـه البـلاغيـون فقالوا : " هـو أن تتـواطأ الفـاصلتان في النـثر على حرف واحد " (5) . وبمعنى أوضح : هو توافق الفاصلتين في الحرف الأخير في الكلام المنثور . وهو يعد في النثر كالقافية في الشعر .
وأصل السجع الاعتدال في مقاطع الكلام مما تميل إليه النفس ، ويستسيغه السمع ، وليس الوقوف في السجع عند الاعتدال فقط ، ولاعند توافق الفواصل على حرف واحد ، فلو كان الأمر كذلك لغدا جميع الأدباء يكتبون سجعًا (6) . وإنما ينبغي ان تكون السجعة غير قلقة ، و لا نافرة في موضعها ، فلا تساق لأجل أن تؤثر عن طريقها وحدها على النفوس ،
ويوحي من وراء التعبير بها بالمعنى المراد . وأن تكون ألفاظها رقيقة عذبة ،لا ركيكة ولا متكلفـة ، بعيدة عـن الغثاثة والـبرودة ، وأن يكون اللفظ فيها تابعًا للمعنى ، وليس المعنى تابعًا للفظ .
كما يجب أن تكون كل فقرة من فقرات السجع دالة علي معنى غير معنى الفقرة الأخرى وإلاَّ كان تكرارًا ، وترادفًا للمعنى ، وتطويلاً يبعد بالسجع عن مواطن البلاغة والجمال ، وعن الهدف الذي أريد منه .
وقد كان السجع في الأسلوب القرآني أفضل مثال يحتـذى به ، إذ لم يتعمد القرآن الكريم السجعة من أجل أن يؤثر من خلالها على نفوس البشر ، أو من وراء التعبير عن المعنى المقصود ، بل كانت السجعة في آياته مستقرة في قرارها ، مطمئنة في موضعها ، غير قلقة ولا نافرة ، يتعلق معناها بمعنى الآية الكريمة كلها ، تعلقًا تامًا ، بحيث لو استبدلناها بكلمة أخرى غيرها ، ولو كانت تؤدي نفس السجعة ، أو أبعدناها من مكانها لاختل المعنى تمامًا ، وأصبح مبهمًا . بل كانت روعة السجعة في القرىن الكريم ، وإحكامها ، وتنسيقها معجزة في حد ذاتها . إذ أنك تحسب الألفاظ فيها منقادة للمعنى ، ثم تمعن النظر ،وتقدح الفكر ، فتشعر أن المعنى منقادٌ إلى الألفاظ ، ثم تحسب العكس ، وترجع الكرة مرة أخرى فتصير منه إلى عكس ما ذهبت ، ثم تنتهي بعد ذلك كله إلى عجز ذريع عن معرفة أيهما يكون تابعًا للآخر ، من شدة تمازجهما ، واختلاطهما في موضعهما . فقد بلغت السجعة في القرآن الكريم من البلاغة منتهاها ، زمن الفصاحة أقصاها إلى حد الإعجاز البياني . وتستطيع أن تتبين هذا الإعجاز في جميع آياته ، وكلماته ، فكل كلمة قد وضعت في مكانها ، وكل حرف قد صادف موقعه .
أقرأ مثلاً سورة " الرحمن " ، وسترسل في قراءتها على سجيتك ، وامعن نظرك في جمال عرضها ، وتناسق أفكارها ، وتسلسل معانيها ، ثم أرجع البصر كرتين ، كيف بُـدئت ؟ وكيف ختمت ؟ وكيف تقابلت أوضاعها وتعادلت ؟ وكيف تلاقت أركانها وتعانقت ؟ وكيف ازدوجت مقدماتها بنتائجها ووطأ أولاها لأخراها ؟
ثم تأمل هذا النغم الموسيقي الجميل الذي يسري في جميع آياتها ، الذي أحدثه السجع العالي الرائع : (( الرَّحـمَـن? ، عَلَّمَ القُـرءَانَ ، خَـلَقَ الإنـسَانَ ، عَـَّلـمـَه? الـبَـيَــانَ)). فقرات قصار ، وصوت ندى ، ونشيد إلهي ، ومعان ربانية ، تأخذ سبيلها إلى القلوب والعقول ، في أسلوب إيقاعي ، تبهرك موسيقاه ، وتستولي على الوجدان أنغامه وألحانه ، فهو السحر الحلال ، الذي جمع بين مزايا النثر والشعر على السواء ، فلا تجد في السورة قيود القافية الموحدة ، أو التفعيلات التامة ، بل تجد موسيقا رائعة ، تتعانق مع حرية التعبير الكاملة ن وجمال التصوير الطريف ، الذي يعرض مظاهر الكون ، وحقائق الوجود . ويسوق القيامة وأهوالها ، والجنة ونعيمها ، والنار وعذابها ، في مشهد حي متحرك ، فإذا الغائب حاضر ، وإذا النفس سائرة مع الآيات تتأمل نغم الرحمن فيخلق الإنسان ، وتسخير الشمس والقمر بحسبان ، ووضع الميزان ، وبعد كل نغمة من النغم يعقب الرحمن بهذه الآية الكريمة (( فَبِـِأَيِّ ءَالآءِ رَبِّكُـما تُـكَـذِّبَانِ ))
فلا يملك الإنسان إلاَّ أن يسجد عقله ، وأن يزداد يقينه ، وأن ينطق قلبه ولسانه قائلا : ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب ..
قضية السجع في القرآن الكريم
تحرج بعض القدماء في استعمال السجع ، بل نفى البعض منهم وجوده في القرآن الكريم نفيا قاطعا ، وسمى هذا الذي يُظَـنُّ أنَّـه سجع فواصل . وكان على رأس هؤلاء : عليبن عيسى الرماني المعتزلي (ت314هـ) ، والقاضي أبو بكر الباقلاني (ت403هـ) ، وجل الأشاعرة ، وكانت حجتهم ـ كما يزعمون ـ أن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) قد نهى عنه ، واستندوا على ذلك على ما روي من أن الرسول (صلى الله عليه وسلم ) أمر رجلاً بدفع ديَّــة جنين ، وبـيـَّن له مقدار الدِّيـة (7) ، فقال الرجل : يا رسول الله ، أنغرم من لا أكل ، ولا شرب ، ولا صاح ، ولا استهل ، فمثل هذا يُـطَـلُّ؟!
فقال عليه السلام مستنكرًا هذا التقعر في الكلام " أسجع كسجع الجاهلية"؟ وفي روايات أخرى : "أ سجعا كسجع الكهانة ؟! ، ومنها " أ سجاعة بك ؟ " ن ومنها " أسجع كسجع الأعراب ؟ ، ومنها " لسنا من أ ساجيع الجاهلية في شيء " (8) .
فقد كانت في الجاهلية طائفة من العرب تحترف الكهانة ، وتدعي علم الغيب ، وفي سبيل ذلك كانت تتكلف القول ، وتتصنع السجع حين تخبر عن المغيبات ، ويكون لكلامها وقع عند ذوي النفوس الضعيفة فتصدقه ، لما تجده فيه من الغرابة ، لأنه كلام خارج عن مألوفها ، بعيد عما عهدته في استعمالها . وكان سجع هؤلاء الكهان ثقيلا على السمع كريه الوقع على الأذن .ونذكر من أمثلة هذا السجع قول سطيح الكاهن : عبد المسيح ، جاء إلى سطيح ، وهو موفٍ على الضريح ، لرؤيا الـمُوبَذان ، وارتجاسِ الإيوان "
ومن ذلك أيضا ما فعل الكاهن في قصة هند بنت عتبة حين قال لما امتحن قبل السؤال عن قصتها : " ثـمرة فـي كَمِـرَة ". ، فقيل له : نريد أبين من هذا . فقال " حَـبَّـة? بُـرٍّ فـي إِحـليل مُـهـر " (9) .
والحجة الثانية في منع السجع في القرآن الكريم ، هي تمسك الذي منعه بقوله تعالـى : : " كِـتَابٌ فُـصِّـلَت ءَايَاتُـه? " (10) فقال : قد سماه فواصل ، وليس لنا أن نتجاوز ذلك (11) .وإليك عرض موجز لبعض آراء جل العلماء القدامى في هذه القضية :
* رأي الجاحظ :
السجع عند الجاحظ لون من ألوان التعبير الجميل ، لذا فقد اهتم به كثيرا ، وأفرد له في كتابه " البيان والتبيين " بعض الأبواب ، نوه فيها بأثره في الكلام ، وتأثيره في النفوس ن وأورد نماذج شتى له ن عرض في ثنايا حديثه عنه إلى أمور متصلة به ، وابرز الآراء المختلفة في موقف الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) منه (12) وعلل كراهية الناس للسجع بأنه كان أسلوب الكهانة عند العرب القدماء ولغة وثنيتهم ، يحاولون به تضليل الناس والتأثير عليهم فقال : " وكان الذي كره الأسجاع بعينها ، وإن كانت دون الشعر في التكلف والصنعة أن كهانة العرب الذين كان أكثر الجاهلية يتحاكمون إليهم ، وكانوا يدعون الكهانة ، وأن مع كل واحد منهم رَئـيًّا من الجن ، مثل : حازي جهينة ، وشق , وسطيح .. وأشباههم ، وكانوا يتكهنون ، ويحكمون بالأسجاع ، كقول أحدهم :" والأرض والسماء ، والعقاب الصقعاء ، واقعةٌ ببقعاء لقد نـفَّـر المجد بني الـعُـشَـراء ، للمجد والسناء " فوقع النَّـهى في ذلك الدهر لقرب عهدهم بالجاهلية ، ولبقيتها فيهم ن وفي صدور كثير منهم ، فلما زالت العلة زال التحريم (13) .
*رأي قدامة بن جعفر :
علل قدامة بن جعفر إنكار الرسول (صلى الله عليه وسلم ) لهذا الأسلوب الجاهلي " لأنه ـ أي الرجل ـ أتى بكلامه مسجوعًا كله ، وتكلَّـف فيه السجع تكلف الكهان ، وأما إذا أتـى به في بعض كلامه ومنطقه ، ولم تكن القوافي مختلفة متكلفة ، ولا متمحلة مستكرهة ن وكان ذلك على سجيّـة الإنسان وطبعه ، فهو غير منكر ولا مكروه " (14) .
* رأي علي بن عيسى الروماني:
نفى الروماني وجود السجع في القرآن الكريم ، وفرقبين الفواصل والسجع ، واعتبر السجع والفواصل بلاغة ، فقال في باب الفواصل : " الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع توجب حسن إفهام المعاني ، والفواصل بلاغة ، والأسجاع عيب " .
ثم علل ذلـك بقـوله : " وذلـك أن الفـواصل تابعـة للمـعـانـي ، وأما الأسجاع فالـمـعـانـي تابـعـة لـها " (15) .
ثم يستطرد الروماني قائـلا : " وفواصل القرآن كلها بلاغة وحكمة ، لأنها طريق إلى إفهام المعاني التي تحتاج إليها في أحسن صورة يدل بها عليها ، وإنما أخذ السجع في الكلام من سجع الحمامة ، وذلك أنه ليس فيه إلا الأصوات المتشاكلة ، كما ليس في سجع الحمامة إلا الأصوات المتشاكلة ، إذ كان المعنى لما تُـكُـلِّف من غير وجه الحاجة إليه ، والفائدة فيه لم يعتد به ، فصار بمنزلة ما ليس فيه إلا الأصوات المتشاكلة " (16) . وهذا الرد مردود عليه ،
على نحو ما سيأتي تباعًا بعد .
* رأي أبي هلال العسكري :
لم ير أبو هلال العسكري رأي الروماني في التفريق بين الفواصل والسجع ، واعتبار السجع عيبًا ، والفواصل بلاغة ، فهو يجيز السجع ، وإن كان يذم سجع الكهان . كما أنه ردّ على قول الروماني : " الفواصل بلاغة والأسجاع عيب " بقوله :" ..وكذلك جميع ما في القرآن مما يجري على التسجيع والازدواج مخالف في تمكين المعنى ، وصفاء اللفظ ، وتضمن الطلاوة والماء ، لما يجري مجراه من كلام الخلق ، ألا ترى قوله عـز اسمـه : " والعَادِيَاتِ ضَبحًا فالـمُورِيَاتِ قَدحاً ، فالـمُغِـيرَاتِ صُبحًا ، فَـأثَرنَ بِهِ نَـقعًا فَـوَسَطنَ بِهِ جَـمعًا "(17)قد بان عن جميع أقسامهم الجارية هذا المجرى من مثل قول الكاهن : " والسماء والأرض ، والقرض والفرض ، والغمر والبرض " (18) .وهو يذم هذا النوع من سجع الكهان لا لأنه قريب عهد بالجاهلية ، وإنما لما فيه من التكلف ،والتعسف ،والتصنع الممقوت . فيقول : ومثل هذا من السجع مذموم ، لما فيه من التكلف، والتعسف ولهذا ما قال النبي (صلى الله علية وسلم) لرجل ، قال له : أندى من لا شرب، ولا أكل ،ولا صاح واستهل ، فمثل ذلك بطل ؟ ! أ سجعأ كسجع الكهان ؟!
لأن التكلف في سجعهم فاشٍ ، ولو كرهه (عليه الصلاة والسلام )لكونه سجعاً لقال : أسجعاً ؟! ثم سكت ، وكيف يذمه ويكرهه وإذا سلم من التكلف ، وبرئ من التعسف لم يكن في جميع صنوف الكلام أحسن منه ، وقد جرى عليه كثير من كلامه عليه السلام ، كأول شيء تكلم به لما قدم المدينة ، وهو قوله : " أيها الناس أفشوا السلام ، وأطعموا الطعام ، واصلوا الأرحام ، وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام " ، فكل هذا يؤذن بفضيلة السجع على شرط البراءة من التكلف والخلو من التعسف " (19).
* رأي القاضي أبي بكر الباقلاني :
يعد الباقلاني من أبرز أعلام المؤلفين في إعجاز القرآن ، كما يعد كتابه " إعجاز القرآن " عمدة الباحثين فيه ، وقد عقد فصله السادس منه عن نفي السجع من القرآن " . وقد شدد النكير على وجود السجع في القرآن الكريم ، وقد يكون دافعه إلى ذلك مناصرة مذهب الأشاعرة ، الذي كان يدين به ، وقد استهل فصله بقوله : " ذهب أصحابنا كلهم إلى نفي السجع من القرآن الكريم ، وذكره الشيخ أبو الحسن الأشعري في غير موضع من كتبه ، وذهب كثير ممن يخالفهم إلى إثبات السجع في القرآن ، وزعموا أن ذلك مما يبين به فضل الكلام ، وأنه من الأجناس التي تقع فيا التفاضل في البيان والفصاحة ، كالتجنيس والالتفات ، وما أشبه ذلك من الوجوه التي تعرف بها الفصاحة ، وأقوى ما يستدلون به عليه : اتفاق الكل على أن موسى أفضل من هارون (عليهما السلام ) ولما كان السجع قيل في موضع :"هارون وموسى " ، ولما كانت الفواصل في موضع آخر بالواو والنون ، قيل " موسى وهارون "(20).
ثم قال : " وهذا الذي يزعمون غير صحيح ، ولو كان القرآن سجعا لكان خارج عن أساليب كلامهم ، ولو كان داخلا فيها لم يقع بذلك إعجاز ، ولو جاز أن يقولوا : هو سجع معجز لجاز أن يقولوا: شعر معجز ، وكيف والسجع مما كان يألفة الكهانة من العرب ، ونفيه من القرآن أجدر بأن يكون حجة من نفي الشعر ؟ لأن الكهانة تنافي النبوات ، وليس كذلك الشعر ، وقد روي أن النبي (ص) قال للذين جاءوه وكلموه في شأن الجنين : كيف ندي من لا شرب .. فرأى ذلك مذموما لم يصح أن يكون في دلالته " (2) .
ثم استطرد قائلا : " والذي يقدرونه أنه سجع فهو وهم ، لأنه قد يكون الكلام على مثال السجع ، وإن لم يكن سجعا ، لأن ما يكون به الكلام سجعا يختص ببعض الوجوه دون بعض ، لأن السجع من الكلام يتبع المعنى فيه اللفظ الذي يؤدي السجع ، وليس كذلك ما اتفق مما هو في تقدير السجع من القرآن ، لأن اللفظ يقع فيه تابعا للمعنى ، وفصل بين أن ينتظم الكلام في نفسه بألفاظه التي تؤدي المعنى بالسجع كانت إفادة السجع كإفادة غيره ، ومتى انتظم المعـنى بنفسـه دون السجـع كـان مستجلـبا لتحسـين الكلام دون تصحـيح المعنى " (21) .
ويستمر الباقلانـي في تفنيد حجج معارضيه فيقول : " وأما ما ذكره من تقديم موسى على هارون عليهما السلام في موضع وتأخيره عنه في موضع لمكان السجع ونساوي مقاطع الكلام فليس بصحيح لأن الفائدة عندنا غير ما ذكروه ، وهى أن إعادة ذكر القصة الواحدة بألفاظ مختلفة تؤدي معنى واحدا مع الأمر بالصعب الذي تظهر به الفصاحة ، وتتبين به البلاغة ، وأعيد كثير من القصص في مواضع مختلفة ، على ترتيبات متفاوتة ، ونبهوا بذلك على عجزهم عن الإتيان بمثله مبتدأ به ومكرَّرًا . ولو كان فيهم تمكنٌ من المعارضة لقصدوا تلك القصة وعبروا عنها بألفاظ لهم تؤدي تلك المعني ونحوها ، وجعلوها بإزاء ما جاء به ، وتوصلوا بذلك إلي تكذيبه ، وإلى مساواته فيما [حكى ] وجاء به . وكيف وقد قال لهم " فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين " (23) فعلى هذا يكون المقصد ـ بتقديم بعض الكلمات وتأخيرها ـ إظهار الإعجاز على الطريقين جميعا ، دون السجع الذي توهموه " (23) . إلى أن قال : " فلو أن ما تلي عليهم من القرآن سجع لقالوا : نـحن نعارضه بسجع معتدل ، فنزيد في الفصاحـة علـى طـريقة القـرآن ونتجـاوز حـده في البراعة والحسن " (25) .
هذا مجمل رأي الباقلاني في نفي السجع من القرآن الكريم ، والذي لم يخرج فيه عن رأي سابقه ، علي بن عيسى الرماني ، والذي لم يعترف بالسجـع في القـرآن وأدار كلامـه على الفاصلة في القرآن الكريم .
وقد ردَّ عليهما ابن سناء الخفاجى في كتابه " سر الفصاحة " فقال : " وقال عيسى بن عيسى الرمانى : إن الفواصل بلاغة والسجع عيب ، وعلل ذلك بما ذكرناه من أن السجع تتبعه المعاني ، والفواصل تتبع المعاني ، وهذا غير صحيح ، والذي يجب أن يحرر في ذلك أن يقال : إن الأسجاع حروف مماثلة في مقاطع الفصول علي ما ذكرناه .
والفواصل علي ضربين ، ضرب يكون سجعاً ، هو ما تماثلت حروفه في المقاطع ، وضرب لا يكون سجعاً ، وهو لما تقابلت حروفه في المقاطع ، ولم تتماثل .ولا يخلو كل من هذين القسمين ـ أعني التماثل والتقارب ? من أن يكون يأتي طوعاً سهلاً ، وتابعاً للمعاني ، وبالضد من ذلك حتى يكون متكلفاً يتبعه المعنى . فإن كان من القسم الأول ، فهو المحمود الدال على القصاصة وحسن البيان . وإن كان من الثاني ، فهو مذموم مرفوض .
فأما القرآن فلم يرد فيه إلا ما هو من القسم الأول المحمود ، لعلوه في الفصاحة ، وقد وردت فواصل متماثلة ومتقاربة ))
ثم يورد أمثلة لذلك ، فيذكر من أمثلة الفاصلة المتماثلة قولة تعالي : (( والطور وكتاب مسطورٍ ، في رقٍّ منشور ، و البيت المعمور )) (29) .
وقوله تعالى : (( طـه ، ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ، إلاَّ تذكرة لمن يخشى، تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى ، الرحمن على العرش استوى )) (27) .
وقوله تعالى : (( والعاديات ضبحا ، فالموريات قدحا ، فالمغيرات صبحا ، فأثرن به نقعا ، فوسطن به جمعا )) (28) .
وقوله تعالى : (( والفجر وليالٍ عشر ، والشفع والوتر ، والليل إذا يسر ، هل في ذلك قسم لذي حجر )) (29) .
وقوله تعالى : (( ألم تر كيف فعل ربك بعاد ، إرم ذات العماد ، التي لم يخلق مثلها في البلاد ، وثمود الذين جابوا الصخر بالواد ، وفرعون ذي الأوتاد ، الذين طغوا في البلاد ، فأكثروا فيها الفساد )) (30) .
وحذفوا اليـاء مـن " يسـري " و " الـوادي " طلـبا للموافقة في الفواصل .
وقوله تعالى : (( اقتربت الساعة وانشق القمر ، وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر )) (31) .
ثم يقول : " وجميع هذه السور على هذا الازدواج ، وهو جائز أن يسمى سجعا لأن فيه معنى السجع ، ولا مانع في الشرع يمنع من ذلك " .
ثم يذكر أمثلة للفواصل المتقاربة في الحروف منها قوله تعالى : (( الرحمن الرحيم ، مالك يوم الدين )) . وقوله تعالى : (( ن ، والقرآن المجيد ، بل عجبوا أن جاءهم منذرٌ منهم فقال الكافرون هذا شيءٌ عجيب)) ( 33) . ثم قال : " وهذا لا يسمى سجعا لأنا قد بينا أن السجع ما كانت حروفه متماثلة " .
ثم يستمر الخفاجي في تفنيد آراء من نفى السجع في القرآن فيقول : " وأما قول الرماني : إن السجع عيب ، والفواصل ـ على الإطلاق ـ بلاغة ، فغلط ، فإنه أراد بالسجع ما يتبع المعنى ، وكأنه غير مقصود ، فذلك بلاغة ، والفواصل مثله ، وإن كان يريد بالسجع ما تقع المعاني تابعة له ، وهو مقصور متكلف ، فذلك عيب ، والفواصل مثله، وكما يعرض التكلف في السجع عند طلب تماثل الحروف كذلك يعرض في الفواصل عند طلب تقارب الحروف " .
ثم يوضح الخفاجي أسباب تسمية ما في القرآن فواصل وليس سجعا فيقول : " وأظن أن الذي دعا أصحابنا إلي تسمية كل ما في القرآن فواصل ، ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا ، رغبة في تنزيه القرآن عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهانة وغيرهم ، وهذا غرض في التسمية قريب .
فأما الحقيقة فما ذكرناه ، لأنه لا فرق بين مشاركة بعض القرآن لغيره من الكلام في كونه مسجوعا ، وبين مشاركة بعض القرآن لغيره من الكلام في كونه مسجوعا ، وبين مشاركة جميعه في كونه عرضا وصوتا وكلاما عربيا ومؤلفا ? وهذا مما لا يخفى فيحتاج إلى زيادة في البيان ، ولا فرق بين الفواصل التي تتماثل حروفها في المقاطع ، وبين السجع " . ثم يستطرد قائلا " فإن قال قائل : إذا كان عندكم أن السجع محمود فهلا ورد القرآن كله مسجوعا ، وما الوجه في ورود بعضه غير مسجوع " . قيل : إن القرآن أُنزل بلغة العرب ، وعلى عرفهم ، وعادتهم وكان الفصيح من كلامهم لا يكون مسجوعا ، لما في ذلك من أمارا ت التكلف والاستكراه والتصنع ، لسيما فيما يطول من الكلام ، فلم يرد مسجوعا جريا به على عرفهم في الطبقة العالية من كلمهم ، ولم يخل من السجع ، لأنه يحسن في بعض الكلام على الصفة التي قدمناها ، وعليها ورد فصيح كلامهم ، فلم يجز أن يكون عاليا في الفصاحة وقد أخل فيه شرط من شروطها ، فهذا هو السبب ، فأورد القرآن مسجوعا وغير مسجوع . والله أعلم " (34) .
* رأي ضياء الدين بن الأثير :
أنكر ابن الأثير على من ذم السجع ، فقال : " وقد ذمه بعض أصحابنا من أرباب هذه الصناعة ، ول أرى لذلك وجها سوى عجزهم أن يأتوا به ، وإلا فلو كان مذموما لما ورد في القرآن الكريم ، فإنه قد أتى منه بالكثير ، حتى أنه ليؤتى بالسورة جميعها مسجوعة ، كسورة " الرحمن " ، وسورة " القمر " ،وغيرها،وبالجملـة لـم تـخل منـه سـورة من السـور "(34) .
* رأي ابن قيم الجوزية :
ويعرض ابن قيم الجوزية لهذه القضية ، ويبين وجهة نظره فيها فيقول : " فقد اختلف أرباب علم البيان فيه ، فمنهم من قال :باستحسان السجع ، وفضله على الاسترسال في الكلام ، ورجحه .. ومنهم من كره السجع وأقبحه ، واحتج على ذلك بأمرين :
أحدهما _ اشتماله على الكلفة .
والثاني _ قوله عليه الصلاة والسلام _ أ سجعا كسجع الجاهلية _ وكلا الحجتين فاسد . أما الأولى _ فلأنه لم يخل شيء من الكلام من تكلف ما ..
وأما الثانية _ فلأن الإنكار إنما كان لسجع مخصوص ، وهو ما قصد به إبطال حق ، أو تحقيق باطل ، ولو كان السجع قبيحا لاستحال وروده في القرآن " (36) "
ثم استطرد قائلا : " والسجع وعدمه أسلوبان جرت عليهما ألسنة فصحاء العرب وخطبائهم ، يأتون بذلك من غير تكلف ولا تعسف .. وورد في القرآن العظيم آيات كثيرة خالية من السجع ، وآيات كثيرة مشحونة بالسجع ، حتى أن بعض السور شملها السجع من أولها إلى آخرها مثل اقتربت الساعة ، وسورة الضحى ، والكوثر ، فاعرفه " (37) .
ولكن ما المانع أن يكو ن في القرآن الكريم سجع ؟!
ولكن سجع ليس كسجـع الكهان ، أو غيرهم ؟ إنه سجع معجز في إحكامه ، وتركيبه ، ومبناه ، في انسجام لفظه ، ومعـناه ، سجع لا يضاهى ، ولا يطاول ، ولا يبارى . سجع بعيد كل البعـد عـن سجـع الجاهليين وكهانتها ، سجع بمنأى عن التصنع والتكلف الممقوت ، والتستر وراء الألفاظ دون أن يضع للمعنى اعتبارا . سجع هـو المثـل الأعلـى والنموذج الأمثل للبلاغة . أليس في القرآن مجاز ؟! أليـس في القـرآن طباق ؟! أليس في القرآن جنـاس ؟! وغـير ذلك من ألـوان البديـع والمعاني والبيان ؟!
إن الذين يريدون أن يستبدلوا السجع بالفواصل في القرآن الكريم رغبة في تـنـزيه القرآن عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم من كلام البشر ، أو تنزيها له من النقد الذي كان يوجه إلى السجع بوجه عام ، منذ عصر الجاحظ وما بعده . هلا استبدلوا غيره من المصطلحات البلاغية الأخرى التي تقع في كلام الكهانة وغيرهم ؟?
إن هذا لم يحدث . بل إننا نعد وجود السجع في القرآن الكريم إعجاز في حد ذاته ، يضاف إلى معجزاته البيانية الأخرى ، لعدم قدرة بلغاء العرب وفصحائهم على مضاهاته ، أو مجاراته ، والإتيان بمثله، رغم تحديه وتقريعه لهم ، على حين أنه نزل بلغتهم وبأساليبهم ، ليتمكنوا من المعارضة ، إلا أنهم عجزوا ، وهنا تكمن الحجة ، وتتحقق المعجزة ، بل إنه نزل في وقت كانت فيه البلاغة العربية في ذروتها ، وأتى في زمن أشتهر العرب فيه بالبلاغة والفصاحة ، وقدرتهم على التمييز بين كلام من صنع البشر ، وكلام معجز هو من عند رب البشر ن لكنهم عجزوا أمام بلاغته وفصاحته وبيانه ، وهنا تكمن المعجزة ، إذ لو أنه جاء بغير لغتهم وأساليبهم لما كان هناك إعجاز ، إذ لا يصح التحدي بشيء مع جهل المخاطب بالجهة التي وقع بها التحدي ، فلا يكون التحدي تحديا إلا إذا تمكن الخصم من الجهة التي تتحداه بها " فكما لا يصح من أعمى معارضة المبصر في النظر ، لا يحسن من البصر أن يقول : غلبتك أيها الأعمى بنظري ، فإن للأعمى أن يقول : إنما تتم لك الغلبة لو كنتُ قادراً ، وكان نظرك أقوى من نظري ، فأما إذا فُقِدَ أصل النظر فكيف تصح المعارضة !.."(37).
والسجع موجود في كلام العرب ، وفي كلام الكهان ، كما أنه موجود في القرآن الكريم ، والسنة النبوية ، ولكن شتان بين هذا وذاك . شتان بين كلام الخالق وكلام المخلوق. و إن ما ورد منه في القرآن هو في ذروة الفصاحة ،و قنة البلاغة . بل إننا نعد وجوده _ كما ذكرنا _ إعجاز يضاف إلي معجزاته البيانية الأخرى .
أما السجع الممقوت الذي يتبع المعنى فيه اللفظ فهو سجع ردى ء ، لا يقع إلا في كلام ضعفاء المتكلمين ، وكهان الجاهلية ، وأن وقوع هذا اللون المعيب من السجع في كلام هؤلاء لا ينبغي وقوعه في القرآن الكريم ، أو ننزهه منه ، ونعده عيبا على إطلاقه .
وأنه من الخطأ البين _ أيضًا _ أن نُـحكِّمَ قواعد البلاغة في القرآن الكريم ، وننسى أو نتناسى أن القرآن الكريم هو الأساس الذي يجب أن تحاكم إليه قواعد البلاغة ، وأن تجري على سنته ، ووفق أحكامه .
وهذا الخطأ وقع فيه الباقلاني ، ومن نهجوا نهجه في ذم السجع ، ونفيه من القرآن الكريم . كما أن الباقلاني وقع في خطأ آخر فادح ، هو و رفاقه حينما قال : " ونفيه من القرآن أجدر بأن يكون حجة من نفي الشعر لأن الكهانة منافيا للنبوات ، وليس كذلك الشعر " . فإنني لا أعتقد أنه لا يعرف أن الشعر ينافي النبوات أيضا ؟ أو أنه يجهل أن القرآن قد نفى الشعر من الرسول (ص) كما نفى عنه الكهانة سواء بسواء ؟? ???? .
ألم ينص القرآن الكريم على ذلك صراحة في قوله تعالى : (( إنه لقول رسول كريم ، وما هو بقول شاعر ، قليلاً ما تؤمنون ، ولا بقول كاهن ، قليلا ما تذكرون ، تنزيل من رب العالمين )) (38) .
ألم ينف القرآن الشعر عن الرسول صراحة نفيا قاطعاً في قوله تعالى :
(( وما علمناه الشعر ، وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيـًّا ويحق القول على الكافرين )) ؟? (39) .
إن إنكار الرسول للسجع لم يكن لذات السجع ، وإنما لما فيه من التكلف المذموم ، والجري وراء الألفاظ ، دون الاهتمام بالمعنى ، فهو لم يذم السجع على إطلاقه ، إنه كره سجع الكهنة لا غير " لأن التكلف في سجعهم فاشٍ ، ولو كرهه عليه الصلاة والسلام لكونه سجعا لقال : أ سجعًا ؟ 1 ثم سكت (40) ولكنه قال " أ سجعًا " كسجع الكهان ؟ " فصار المعنى معلقًا على أمر ، وهو إنكار الفعل لمـا كان على هذا الوجه ، فعلم أنه ذم من السجع ما كان مثل سجع الكهان لا غير ، وإنه لم يذم السجع على الإطلاق " وكيف يذمه ويكرهه ، وإذا سلم من التكلف وبرئ من التعسف لم يكن في جميع صنوف الكلام أحسن منه ، وقد جرى عليه كثيرٌ من كلامه عليه السلام ، كأول شيء تكلم به لما قدم المدينة ، وهو قوله : " أيها الناس أفشوا السلام ? فكل هذا يؤذن بفضيلة السجع على شرط البراءة من التكلف والخلو من التعسف " (41) .
ومن ذلك أيضا ما رواه ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ قال ، قال رسول الله (ص) : " استحوا من الله حق الحياة ، قلنا : إنا لنستحي من الله يا رسول الله ، قال ليس ذلك ، لكن الاستحياء من الله أن تحفظ الرأس وما وعى ، والبطن وما حوى ، وتذكر الموت والبلى ، ومن أراد الآخرة ترك زينة الحياة الدنيا " .
بل ربما غير الرسول (ص) اللفظة عن وجهها مراعاة للسجعة ، كقوله لابن ابنته : " أعيذه من الهامة والسامة ، وكل عين لامة " وإنما أراد ( مثـلِـمَّة ) لن الأصل فيها من ( ألـمَّ ) فهو (ملمّ) .
وكذلك قوله (ص) : " أرجعن مأزورات غير مأجورات " وإنما أراد موزورات من الوزر ، فقال ( مأزورات ) لمكان ( مأجورات ) قصدا للتوازن وصحة التسجيع . وهذا يدلك على فضيلة السجع (43) .
وقد ورد السجع فى القرآن الكريم في كثير من الآيات ، حتى أن منها ما جاءت مسجوعة كلها كسورة الرحمن ، والقمر ، والضحى ، والكوثر ، وغيرها .
ولم يأت القرآن كله في أسلوب واحد في السجع "لأنه لا يحسن في الكلام جميعه أن يكون مستمرا على نمط واحد ، لما فيه من التكلف ، ولما في الطبع من الملل ، ولأن الافتتان في ضرب الفصاحة أعلى من الاستمرار على ضرب واحد ، فلهذا وردت بعض آي القرآن متماثلة المقاطع وبعضها غير متماثلة " (44) .
وقد بلغ السجع في القرآن الكريم من الحسن منتهاه ، ومن البلاغة والفصاحة أعلاها. أستمع مثلا إلى قوله تعالى : (( ألكم الذَّكَرُ ولهُ للأنثى تلك إذن قسمة ضِيزى )) (45)
فنجد السجعة هنا في غاية الروعة والجمال الفني والبلاغي ، بين كلمتي " الأنثى " و " ضيزى " . فلم تأت كلمة " ضيزى " لمجرد السجع فقط ، وإنما طلبها واستدعاها ، ولا يمكن أن تحل كلمة أخرى مكانها في هذا السياق .
فإن كلم? " ضيزى " وهي من أغرب ما جاء في ألفاظ القرآن ، وما حسنت قط إلاَّ في موقعها منه ، ومعناها : ناقصة ، أو جائرة . " ومع ذلك فإن حسنها في نظم الكلام من أغرب الحسن ، وأعجبه . ولو أدرت اللغة عليها ما صلح لهذا الموضع غيرها ، فإن السورة التى منها هى سورة النجم ، مفصلة كلها على الياء ، فجاءت الكلمة فاصلة من الفواصل ، ثم هي في معرض الإنكار على العرب ، إذ وردت فى ذكر الأصنام وزعمهم في قسمة الأولاد ، فإنهم جعلوا الملائكة والأصنام بنات الله مع أولادهم البنات فقال تعالى : (( ألكم الذكر وله الأنثى ؟ تلك إذن قسمة ضيزى )) فكانت غرابة اللفظ أشد الأشياء ملاءمة لغرابة هذه القسمة التي أنكرها ، وكانت الجملة كلها كأنها تصور في هيئة النطق بها الإنكار في الأولى ، والتهكم في الأخرى ؛ وكان هذا التصوير أبلغ ما في البلاغة ، وخاصة في اللفظة الغريبة التي تمكنت في موضعها من الفصل ، ووصفت حالة المتهكم في إنكاره من إمالة اليد و الرأس بهذين المدَّين فيها إلى الأسفل والأعلى ، وجمعت إلى كل ذلك غرابة الإنكار بغرابتها اللفظية (46) . " والمتتبع للسجع في القرآن الكريم يجده قد اتخذ وسائل قد تخالف الأصل والقياس في اللغة ، وذلك رعاية للفاصلة من حيث الإيقاع الصوتي أولاً ، ثم لما تحدثه هذه الصورة الصوتية من إيحاءات نفسية عميقة ، فتكون بهذا قد أحدثت أثرها المطلوب " (47) .
وقد ذكر الإمام جلال الدين السيوطي في " إتقانه " أنه " ألف الشيخ شمس الدين بن الصائغ الحنفي كتاباً سماه " أحكام الراي في أحكام الآي " قال فيه اعلم أن المناسبة أمر مطلوب في اللغة العربية ، يرتكب لها أمور من مخالفة الأصول ، قال : وقد تتبعت الأحكام التي وقعت في آخر الآي مراعاة للمناسبة ، فعثرت منها على نيف عن الأربعين حكماً(48) .
ثم استطرد في ذكر هذه الأحكام الواحد تلو الآخر ، وموضحا أمثلتها في كتاب الله ، وكيف عدل في بعض التعبيرات عن الصورة القياسية للكلمة إلى صورة أخرى ، وكيف بني النسق على نحو يختلُّ إذا قُدِّم أو أخر فيه ، أو عدّل في النظم أي تعديل .
وكان من الأمثلة التي ذكرها قوله تعالى : (( تلك إذن قسمة ضيزى " حيث آثر القرآن الكريم هنا استعمال الغريب من الألفاظ ، معدل عن كلمة " جائرة " أو " ناقصة " إلى ما هو أغرب ، وذلك مراعاة للفاصلة .
ومن ذلك ـ أيضا ـ زيادة هاء السكت على ياء الكلمة ، أو ياء المتكلم ، كما في قوله تعالى : (( فأما مَن ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية وأما من خفت موازينه فأمه هاوية ، وما أدراك ما هِية ، نار حامية )) (49) .
وقد يكون نقصان حرف من الكلمة مراعاة للفاصلة كما في قوله تعالى : (( والفجر ، وليالٍ عشرٍ ، والشفع والوتر ، والليل إذا يسـر ، هل في ذلك قسم لذي حجر ))(50) . فياء " يسر " حذفت قصدا للانسجام مع " الفجر " و " عشر " و " الوتر " و " حجر " وقد يخطف الحرف خطفا ، كما ورد في سورة الشعراء من قول سيدنا إبراهيم يخاطب قومه ، وينكر عليهم عبادة الأصنام مع الله ( عز وجل): (( .. أ فرأيتم ما كنتم تعبدون ، أنتم وآباؤكم الأقدمون ، فإنهم عدوٌ لي إلا رب العالمين ، الذي خلقني فهو يهدين ، والذي هو يطعمن ويسقين ، وإذا مرضت فهو يشفين ، والذي يميتني ثم يحيين ، والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين )) (51) .
فقد خطفت ياء المتكلم في " يهدين " و " يسقين " و " يحيين " محافظة ؛ على حرف القافية مع " تعبدون " و " الأقدمون " .
كما أورد ـ أيضا ـ بدر الدين الزركشي في " برهانه " شيئا من هذا القبيل في اثنى عشر موضعا (53)، نذكر منها قوله تعالى : (( فأوجس في نفسه خيفة موسى )) (54) .
لأن أصل الكلام أن يتصل الفعل بفاعله ، ويؤخَّرَ المفعول ، ولكن أخر الفاعل ، وهو " موسى" لأجل رعاية الفاصلة ؛ قلت : للتأخير حكمة أخرى ، وهي أن النفس تتشوق لفاعل " أوجس " فإذا جاء بعد أن أخر وقع بموقع .
ومثله قوله تعالى : (( ولقد جاء آل فرعون النذر )) فأخر الفاعل لأجل الفاصلة أي السجعة . وأخذ الزركشي يعدد المواضع الأخرى التي جاءت مراعاة للفاصلة ، إقرار ما أن يجمـع ، أو جمع ما أصله أن يفرد ، أو تثنية ما أصله أن يفرد ، أو تأنيث ما أصله أن يذكر ، أو صرف ما أصله ألا ينصرف ..إلخ (55) .
وبعد .. فإن كراهية الرسول للسجع ليست ظاهرة عامة ، ولم يذم (ص) السجع على إطلاقه ، وإنما وقعت الكراهية إثر حادثة معينة أسيء فهمها ، ذلك أن السجع الجميل من علامات رقة الأسلوب ونصاعته ، ورونقه وجزالتـه ، وقد سرى ذلك كله في القرآن الكريم ، والأمثلة من الوفرة بمكان _ كما شاع في أسلوب الرسول (ص) وكثر في كلامه فكان " عذب الإيقاع ، كريم المعنى ، ترتاح إليه النفوس ، وتقر برقته الأسماع ، وتنشرح لمضامينه الصدور .. لا يدانيه قول إنسان ، ولا يرقى إلى مستواه حديث بشر )) (56) .
أقسام السجع
اختلف العلماء في تقسيم السجع ، وأنواعه ، كما اختلفوا في وقوعه أو عدم وجوده في القرآن الكريم ، فقال قوم منهم "هو على ثلاثة أقسام هي : المتوازي ، و المتطرف ، و المستحسن " (57) .
وقسمـه آخـرون علـى أربـعـة أقسـام هـي : الـمطَّرف ، والـموازي ، والمـشطر ، والـمرصع (58)
وفريـق ثالـث قسمـه إلى خمسة أقسام هي : " مطرف ، ومتوازي ، ومرصع ، ومتوازي ، مـماثل " (59) .
وقسمه بعضهم من حيث الطول والقصر إلى : " قصير موجز ، ومتوسط معجز ، وطويل مفصح مبين للمعنى مبرز " (60) .
وسوف نعرض لهذه التقسيمات على ضوء ما ورد منها في القرآن الكريم .
أولا – تقسيمات السجع وفقا لأنواعه
1_ السجع المتوازي أو الموازي :
وهو " رعاية الكلمتين الأخيرتين في الوزن والرويّ " (61) . أو بعبارة أخرى " هو أن تتفق اللفظة الأخيرة من القرينة (أي الفقرة ) مع نظيرتها في الوزن والرويّ " (62) . أي حروف السجع ، وهـو أشرف أنـواع السجع (63) . ومثـال ذلـك ما وقـع منه في القرآن قوله تعالى ، يبين ما أعده الله للمؤمنين المتقين ، من نعيم في الجنة ، فقال في محكم كتابه : (( فيها سُرُرٌ مرفوعةٌ ، وأَكوابٌ مَّوضُوعَةٌ))(64) .
والسرر المرفوعة : أي العالية الناعمة ، كثيرة الفرش ، مرتفعة السمك عليها الحور العين ، قالوا فإذا أراد ولـيّ الله أن يجلس على تلك السرر العالية تواضعت . وأكواب موضونة : يعني أواني الشراب معدة مرصدة لمن أرادوها من أربابها .
فكلمة ( مرفوعة ) تقابل لفظة ( موضوعة ) وزناً وروياً ، وكلاهما وقع في نهاية الفقرة .
ومنه أيضا قوله تعالى يخبر عن تمام بشارة الملائكة لمريم بابنها عيسى (عليهما السلام ):
(( ويـعلمه الكتـاب والحكمـة والتـوراة والإنجيل ، ورسولاً إلى بني إسـرائـيــل )) (65) .
والمراد بالكتاب : الكتابة . والحكمة : هي معرفة الحقيقة في كل شيء ، ووضع الأشياء في محلها ، مع مراعاة الصحة في الحكم . فتحري الحقائق العلمية والفقه في الدين لمـعرفة مراد الله من أحكامه، هي الحكمة البالغة " من يؤتى الحكمة فقد أوتي خيرًا كثيرًا " فهي أمر يدخله الله في القلوب من رحمته وفضله . والتوراة : الكتاب الذي أنزله الله على موسى (عليه السلام ) . والإنجيل : الكتاب الذي أنزله على عيسى (عليه السلام ) وقد كان عيسى يحفظ هذا وهذا .
ومن ذلك في الأسلوب النبوي قول الحبيب محمد (ص) :
(( اللهم أعط منفقاً خلفا ، وأعط ممسكًا تلفا )) .
2_ السجع المتطرف أو " المـطرَّف "
وهو " أن تتفق الكلمتان الأخيرتان في الحرف الأخير ( أي حروف السجع ) دون الوزن " (66) .
ومثاله ما ورد في الأسلوب القرآني قوله تعالى :
(( والنَّجم إذا هوى ، ما ضلََّ صاحبكم وما غوى ، وما ينطق عن الهوى ، إن هو إلاَّ وحي يوحى )) (67) .
يقسم الله سبحانه وتعالى بالنجم إذا رمى الشياطين ، على أن الرسول (ص) في غاية الاستقامة ، والاعتدال ، والسداد ، وأنه تابع للحق ، ليس بضالٍ ، والضال : هو الجاهل الذي يمشي على غير هدى ولا علم . والغاوي : هو العالم بالحق ، العادل عنه إلى غيره قصدًا . ولهذا قال تعالى عن : ( وما ينطق عن الهوى ) أي ما يقول قولا عن غرض وهوى ، إنما يقول ما أمر به ، ويبلغه للناس كاملا من غير زيادة ولا نقصان . كما روى أحمد بن حنبل ( رحمه لله تعالى ) عن عبد الله بن عمر ( رضي اله عنهما ) قال: 263 [ كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله (ص) أريد حفظه فنهتني قريش ، فقالوا : إنك تكتب كل شيء تسمعه من رسول الله (ص) ، ورسول الله (ص) بشر يتكلم في الغضب ، فأمسكت عن الكتابة ، فذكرت ذلك لرسول الله (ص) فقال : " أكتب فو الذي نفسي بيده ما خرج مني إلاَّ الحق " رواه داو .(68)
ويقول ابن حجة الحموى عن هذا النوع من السجع : " وعلى منواله نسج نظم البديعيات " . ويعرفه بقوله " هو أن يأتي المتكلم في أجزاء كلامه ، أو في بعضها بأسجاع غير متزنة بزنة عروضية ، ولا محصورة في عدد معين ، بشرط أن يكون روي الأسجاع روي القافية ، كقوله تعالى على لسان سيدنا نوح ( عليه السلام ) يخاطب قومه (( مالكم لا ترجون لله وقارًا وقد خلقكم أطوارًا )) (69) .
أي ما لكم لا ترجون لله عظمة ولا تخافون نقمة ، (وقد خلقكم أطوارا ) أي تطور بكم في خلقكم من نطفة إلى علقة، إلى مضغة .
3_ السجع المرصَّـع :
هو أن تقابل كل لفظة من فقرات النثر أو صدر البيت بلفظة على وزنها ورويها .
ونذكر من أمثلته في الأسلوب قوله تعالى ، في إثابة المؤمنين ، وعذاب الكافرين :
(( إن الأبرار لفي نعيم ، وإن الفجار لفي جحيم )) (70).
فإن كل لفظة في الفقرة الأولى من الآية الكريمة تقابل لفظة أخرى في الفقرة الثانية في وزنها ورويها . فـ (الأبرار ) تقابل ( الفجار)..إلخ.
* ومثله أيضا قوله تعالى (( إن إلينا إيابهم ، ثم إن علينا حسابهم )) (71) .
أي أنه إلينا مرجعهم و منقلبهم ، ثم نحاسبهم على أعمالهم ، ونجازيهم بها إن خيرًا فخير ، وإن شرًا فشر .
– فقد قابلت كل لفظة في الآية الكريمة في الفقرة الأولى ، لفظة أخرى في الفقرة الثانية ، على وزنها ورويها .
4_ السجع المشطر :
ويسمى – أيضا – المشطور ،والتشطير . وهو خاص بالشعر ، وهو أن يكون لكل شطر من البيت قافيتان متغايرتان لقافية الشطر الثاني .
كقول أبي تمام :
تدبـير معـتصم بالله منـتـقم
لله مرتقب ، في الله مرتغب (72)
*أما المماثل أو المتوازى أو المتقارب في الحروف هو : أن يراعى في مقاطع الكلام الوزن فقط دون التقفية كما في قوله تعالى :
(( الرحمن الرحيم ، مالك يوم الدين ))
وقوله تعالى يذكر ما أنعم به على موسى وهارون من النبوة والنجاة بمن آمن معهما من قهر فرعون وقومه ، وإنزاله التوراة على موسى ، وهي الكتاب المستبين فقال عز وجل :
(( وآتيناهما الكتاب المستبين ، وهديناهما الصراط المستقيم )) ( 73).
أي في الأقوال والأفعال .
فلفظة ( الكتاب ) و ( الصراط ) متـوازيتان ،ولفظـة ( المستبيـن ) و ( المستقيم ) متوازيتان .
وهذا لا يسمى سجعا قطعا ، لأن السجع ما تماثلت حروفه . وقد سقط هذا الشرط منه ، وإنما هو فاصلة موزونة . فقد أخطأ من سمى هذا اللون سجعا .
تقسيم السجع من حيث الطول والقصر
1ـ السجع القصير الموجز :وهو ما تكون فيه كل فقرة مسجوعة مؤلفة من ألفاظ قليلة و " إنَّ أقصر الفقرات القصار فى السجع ما يكون من لفظتين " (74)
وهذا الضرب أوعر السجع مذهبا وأبعده متناولا ، ولا يكاد استعماله يقع إلاَّ نادرا ، لأن المعنى إذا صيغ بألفاظ قصيرة عز تحقيق السجع فيه لقصر تلك الألفاظ ، وضيق المجال في استجلابه(75) .
ويرى ابن حجة الحموي " أن أقصر الفقرات يدل على قوة المنشئ ، وأقل ما يكون من كلمتين " كقوله تعالى مخاطبا حبيبه محمدا 0ص9 بأن يلقي ما عليه من دثار ، وينهض لينذر الناس ، ويعظم الله ويكبره ، وأن يطهر قلبه من الذنوب والمعاصي ، وثيابه من النجاسات الظاهرية بالماء ، فقد كان المشركون لا يتطهرون ، فأمره الله أن يتطهر ،وأن يطهر ثيابه ، فقال سبحانه وتعالى :
(( يا أيها المدثر ، قم فأنذر ، وربك فكبر ، وثيابك فطهر)) ( 76) .
وأمثال ذلك كثير في القرآن الكريم ، لكن الزائد على ذلك هو الأكثر"(77)
ومن ذلك – أيضا ? قوله تعالى :
(( والمرسلات عرفا ، فالعاصفات عصفا ))
وقوله أيضا يقسم بالشمس ونهارها والقمر إذا تبعها :
(( والشمس وضحاها ، والقمر إذا تلاها ))
وأطول الفقرات القصار ما يكون من عشر لفظات وما بين هذين متوسط . كقوله تعالى ، يقسم بالنجم :
(( والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى ، وما ينطق عن الهوى إن هو إلاَّ وحي يوحى )) .
وقوله تعالى :
((اقتربت الساعة وانشق القمر ، وإن يروا آية يُعرضوا ويقولوا سحر مستمر ، وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكلُّ أمر مستقرٌّ )) (78).
2- السجع الطويل المفصح : وهو ما تطول الألفاظ فيه ، وتتفاوت درجاته فى الطول ، وأقصر الطوال ما يكون من أحد عشر لفظة ، وأطولها غير مضبوط .
وكلما طالت الفقرة زاد بيانها ، وإفصاحها ، وقد وقع في الفقر المطولة ما هو من عشرين لفظة فما حولها )) (79) . كقوله تعالى :
(( إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهمُ كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ، ويقللكم في أعين