في ذكري معركة ام دبيكرات

لأن ما جرى في أم دبيكرات لم يكن عاديا بل بهر وفاق كل التصور لأن شهداء أم دبيكرات بقيادة الخليفة عبدالله التعايشي هم الذي وقفوا ضد التوغل الاوربي بكل حسم في جهات كثيرة من السودان ووضع الخريطة الجغرافية لحدوده فمن الجنوب الغربي واجهوا الفرنسيين والبلجيك ومن الجنوب واجهوا الانجليز من يوغندا ومن الشرق الفرنسيين من وراء الحبشة وفي الشمال الشرقي الايطاليين وكيف لا نذكرهم بالحير وهم الذين وقفوا في وجه هذا الصلف المتحامق علنا والمستتر داخليا بمؤامرات العربان الصديقة (المتواصلة الي اليوم من احفادهم لتشويه هذه التضحيات)….. واجهوا كل التحديات هذه بإيمان صادق وحب للوطن والعقيدة ، لذلك عرف المستعمرين عظمة الخليفة وارادوا ان يطمسوا ذلك التاريخ الثر ويشوهوا تلك اللوحة الخالدة وبذلك يجتثوا روح المقاومة والتحرير من ضمير الأمة السودانية ولكن هيهات لهم.

أخي الفاضل
بارك الله فيك
تذكر الشعب السوداني بأيام الشجاعة والايمان والوطنية
في هذه المعركة استشهد أجدادي محمد الطاهر وعبد الرحمن المجذوب
ومازال أحفادهم وأنا منهم علي عهد الدين والايمان والوطن ياقين
حسبي الله ونعم الوكيل

الاستاذ المحترم حامد الباهي
شكرًا مقال جيد الترتيب وخصوصا الاستشهاد بالجرائد الانجليزية ….معركة ام دبيكرات كانت معركة السودان كله ضد كتشنر وونجت واذياله من المصريين وقد سن الخليفة عبدالله سنة الثبات واستشهد ومعه كل هؤلاء الأبطال من كل قبائل السودان حتي اعترف العدو قبل الصديق بشجاعتهم

الحبيب الباهي
جزاك الله خير ،،،
بعض الاخوان لايعجبهم هذا السرد وكانه ينتقص منهم شئ
زي النغمة ( هسع كنت هناك مافي شئ )

من أوبريت الشريف زين العابدين الهندي

حباب البقعة مبروكة الاله والدين
حباب السودنوك سمارة وزين
حباب مهرك ضبح غردون من الاضنين
حباب المهدي كبر فيك حرارة ودين
حباب اسد العرين عبدالله ود تورشين
حباب دقنة سواكنه في الدورين
حباب يعقوب وشيخ الدين

كلام جميل , لكن السودان لم يزل تحت الاحتلال . و ذلك عندما ذهب الانجليز سلموا السلطه لايدى من سيستمرون بنفس نهج الانجليز فى محاربه بؤر مصنع المهديه و الثوره وهو غرب السودان عموما و هذا ما يجرى الى يومنا هذا !! لكن الاستقلال الحقيقى بدأ يلوح فى الافق و حينها سينعم احفاد الثوار الذين حاربوا الانجليز حقيقياو يحسون بذهاب الانجليز حقيقيا . و ذلك بذهاب احفاد عملاء الانجليز نهائيا من حكم السودان .

* تمثل الثورة المهدية المسلحة إنبعاثا للكيان السياسي الجديد للدولة السودانية المعاصرة فالكفاح المسلح هو الذي أوجد الدولة والمجتمع ومعهما النظام السياسي وأعطى أيضا قيمة للإنسان السوداني أمام شعوب العالم عندما إنتفض بسلاحه ضد الظّلم والاستبداد الإستعماري طلبا للحرية ولردّ الإعتبار لكينونته وشخصيته الحضارية بجميع مكوناتها التي تكمن فيها كرامته وإنسانيته ولإسترجاع ممتلكاته وأرزاقه المسلوبة من المستعمر التركي إن الثورة التي هزمت واحدة من أكبر القوى العالمية بإمكانيات بسيطة ومتواضعة كانت قدوة ونبراسا للشعوب المظلومة ولحركات التحرّر في العالم وكانت أيضا موضوع إعجاب وأمل لأبناء الأمة العربية في الوحدة والتحرّر وكنموذج تضحية يمكن الاقتداء بها لتحقيق أهداف العرب في صراعهم الحضاري مع قوى الشّر في العالم لهذه الأسباب نرى أن ثورة بهذا العطاء الوطني والقومي والإنساني يريد أعداء البلاد والأمة العربية والإنسانية تقزيمها ومحو آثارها من التاريخ والذاكرة الجماعية للشعب وإعتبار إنتصار الثورة مجرّد (هِبَة) سياسية لكي تنسى أجيالنا القادمة تاريخ وبطولات أجدادهم وتستهين بقيم الثورة ورموزها الوطنية وتضحيات شهدائها العظام ويصبح بالنسبة لهم (لا حدث) ولذلك نرى أنّ الإهتمام ببناء حاضر الدولة في جميع مناحي الحياة لا يجب أن ينسينا ماضينا وتضحيات أجدادنا فالثورة المهدية هي مرجعية سياسية وعقائدية لأيّ عمل وطني وعليه فإن غرس قيمها في أذهان وقلوب الأجيال المتعاقبة سوف يعزّز التماسك الاجتماعي ويقوي روابط الوحدة الوطنية ويُنمّي لدى الفرد قيم الوطنية والحرية كشيئين متلازمين ومقدسّين لا يمكن الاستهانة بهما كما يرى حزب البعث العربي الاشتراكي أنّ ثورة المهدي و ثورة أكتوبر ليست مجرّد إحتفال مناسباتي بل هي ذاكرة متجدّدة عبر التاريخ يجب أن يلقّن ويدرّس في المنظومة التربوية للبلاد في جميع مراحل التعليم كلّ حسب مستواه وأنّ أيّ تقصير في تحقيق هذا المطلب هو عمل غير وطني ومنافي لمبادئ وقيم الثورة المهدية وثورة أكتوبر المجيدة.

من ابيات الشعر عالم عباس محمد نور يرثي الخليفة عبدالله وشهداء ام دبيكرات

أ ذا هو الوطنُ؟ أودت به الإحنُ !
وهو الذي كان (الخليفة) في المصلى رابضا كالليث
مؤتزرا وشاح الصبر والإيمان، يفني صامدا في الزود عنه
يمينه ألق الفداء وفي شمائله الجسارة والشهادة …

أحسنت أخي القول والمدح وأوفيت الرجال الأبطال حقهم ولا يعرف قدر الرجال إلا الرجال وأبناء الرجال
ومثلهم جدير بالاحتفاء والتكريم وتخليد ذكراهم بأبرز معالم البلد وتسمى بأسمائهم الشوارع وقاعات الدرس والمساجد
حتى تعرف الأجيال الناشئة عظمتهم وقوة شكيمتهم وحبهم لوطنهم وتضحيتهم بالغالي والنفيس وأنفسهم من أجل رسم خارطة هذا الوطن الذي ننعم بالعيش فيه فلهم منا التحية والتجلى ونسأل الله العلي القدير أن يتغمدهم بواسع رحمته ومغفرته ويسكنهم فسيح جناته مع الصديقين والشهداد وحسن أولئك رفيقا.

فإما حياة تسر الصديق .. واما ممات يغيظ العدي

فعلا الخليفة مات ميتة أبطال شجعان ولكن أين كانت تدابير الحرب والفر والكر والحرب خدعة كما يقولون؟

الخليفة عبدالله بطل من ابطال السودان قاد الجيش بنفسه ولما عرف انها النهاية فرش الفروة و استشهد في الميدان كاي فارس نبيل ولكن بعض قبائل الشمال التي تعودت علي عطايا الترك والانجليز لا يقرون له فضله ويصمون اذاننا بزعيق ونعيق عن نمور من ورق واابطال وهميين كالزبير باشا تاجر الرقيق و المك الرعديد نمر و وصالح المك و القائمة تطول وتطول
هذه العنصرية النتنة والتي لا تعترف لاي احد من اطراف السودان بالحق في حكمه فنجدهم يلفقون الاكاذيب للخليفة الشجاع و السلطان علي دينار وحتي عثمان دقنة انبري احد واولاد الميرغني المدللين المنعمين اظنه الجني المسمي ابراهيم الميرغني ليشتمه ويلفق له الاكاذيب هذه السياسة هي التي فرتقت الجنوب وستفرتق الغرب والشرق لتقعدوا انتم في الشمالية القاحلة لوحدكم وترجعوا كما كنتم قبل الثورة المهدية ايام الاتراك مكوك وقبايل متناحرين متنافرين وهذا هو الغباء والحماقة التي ستضيع السودان

خليفة الصديق أعز الله وجهه

بقلم عبد الله علي إبراهيم

(في مناسبة الذكرى السادسة عشر بعد المائة لمقتل الشهيد الخليفة عبد الله خليفة الصديق في أم دبيكرات)
تمر علينا هذه الأيام حولية معركة ام دبيكرات السادسة عشر بعد المائة. وخطرت لي في المناسبة فكرة استثارتني يوم أطلعني عليها الأستاذ أحمد المرضي الفنان التشكيلي قبل عقد من الزمان. وكانت فكرته أن يستثمر تطور تكنلوجيا الحاسوب ليعالج صورة خليفة الصديق الخليفة عبد الله التعايشي المسجى على ظهره قتيلاً في ساحة الفداء بأم دبيكرات عام 1899. وهي صورة نشأنا عليها. وربما عددناها آية في الموت من أجل القضية. فقد اختار خليفة الصديق الموت على نهج الفروسية السودانية متى لم يعد من الموت بد. فمتى حصرك العدو وأنسدت الدنيا عليك بما رحبت جلست على مصلاك متوكلاً رابط الجأش باذلاً بغير لجاج ثمن مغامرتك في الحق ومسارعتك لله.
ولكن ربما تسرب شيء من الوهن في النفوس والعزائم إذا لم نعد نرى من الرجل إلا لحظة من لحظات ضعفه القوي أو قوته الضعيفة. وهي لحظة تركه عليها خصم مستبد وغاز فاجر. وكان نبهني طالب من طلابي من كلية الفنون الجميلة في بداية عقد الثمانينات إلى خطر الصورة وزواياها من جهة الوعي التاريخي. فقد حلل الطالب في بحث التخرج صور غردون المرسومة التي نتداولها ولم يجد بينها رسماً له إلا وهو فاخر سامق مستعل. فتراه يحتل صدارة الصورة حتى في لوحة هجوم الأنصار عليه. ويند في علاه الفوق تماسكاً . . . ولا عليه. بينما ظهر الأنصار في أسفل الصورة كالجرذان تجتمع على هذا القديس الشهيد. ولما أطلعني المرضي على مشروعه لاستنهاض خليفة الصديق من عثرة أم دبيكرات فرحت بوعد أن نرى الرجل الحق.
ربما كان الخليفة عبد الله أحد أهم رموزنا التي تحتاج إلى توطين أفضل في لوحة تاريخنا الحديث. فهو ضحية “خمارة التاريخ”. فقد نشأنا على ضفاف النيل لا نذكر الخليفة إلا مصحوباً بقول حبوباتنا عن لحس جيش الأنصار حتى لعجين الخمارة من فرط بأسهم. وهذه واقعة واحدة لا تصلح للحكم على الخليفة وعصره المعقد بإطلاق إلا لمن لا يكترث للتاريخ فيجعل من مرارته سداً دون أن يحيط بماضيه خيره وشره. وأنا أعلم أنه قد سبقتني الدكتورة فيفان ياجي إلى النظر الأكاديمي الحصيف لتقويم خليفة الصديق بمعطيات أخرى غير “خمارة البلد”. ونشرت لها مقالاً مترجماً عن دعوتها بمجلة الدراسات السودانية التي كنت قائماً على تحريرها في آخر عقد الثمانين. ولا أدري أين بلغت من هذا العمل المبروك.
أزعجني علم تاريخي غير دقيق في تقويم خليفة الصديق ساد في عقودنا الأخيرة. فقد أصبح الخليفة مثلاً يضرب في ركوب الرأس العقائدي أو الهوس الديني الذي يبلد حس المرء السياسي ويجعله أسير أيدلوجيته لا يسمع ولا يرى. ووجد فيه بعض خصوم الإنقاذ الحاكم سابقة تاريخية ل “صناجة” الإنقاذ العقائدية التي يفسرون بها عزلة النظام السياسية وتطفل لعالم علينا. وأنا غير معني بالإنقاذ هنا بالطبع. ولكن بدا لي أننا ربما احتجنا إلى مراجعة صورتنا عن الخليفة كعقائدي مهووس.
فمما يعاب على الخليفة عبد الله أنه استعلى على مساع الأمبراطور منليك الحبشي الذي عرض عليه تحالفاً “أفريقياً” ضد القوى الأوربية الغازية. وكان من جاء بالعرض هو رأس منقشا رسول الأمبراطور. فقد طلب الرأس من خليفة الصديق أن يتحالفوا ضد قوى الإثم الأوربي و”الإنجليز الحمر” بالذات. ولم يقتنع الخليفة بذلك. ورد عائبو الخليفة تعنته إلى أصوليته الإسلامية. فقد أعمته كراهة الحبش المسيحيين دون أن يقف على الخطر الحق القادم لا ريب فيه وهو من المستعمرين الأوربيين. وواضح أن لائمي الخليفة أسقطوا ضيقهم بالأصولية الدينية التي تفاقمت في عقودنا الأخيرة على سياسة الخليفة تجاه الحبشة. ولكنهم ربما ظلموا الخليفة. فهناك شواهد على أن الخليفة مال إلى عرض الحبش بل أكرم وفادة رأس منقشا في أوائل 1898 وترخص مضيفهم في مأكلهم ومشربهم. فقدموا لهم لحم الخنزير وبنت الحان حتى يفكوا عقدة لسانهم كما قال توماس باكنهام مؤلف “التكالب على أفريقيا” المشهور.
ولكن هناك ما هو أهم من هذا في دفع العيب عن الخليفة في تواثقه مع منليك. فقد اختلف المؤرخون حول جدية منليك في عرضه على الخليفة عبد الله التحالف ضد الغزاة الأوربيين. وكانت مجلة التاريخ الأفريقي المشهورة ساحة لحوار حول هذه المسألة في النصف الأول من الستينات بين الدكتور ج ن ساندرسن، استاذ التاريخ بجامعة الخرطوم والمختص بتاريخ صراع القوى الأوربية في أعالي النيل، والدكتور هارولد ماركوس أستاذ التاريخ بجامعة ولاية متشغان والمختص في تاريخ أثيوبيا. وكان من رأي ساندرسن أن منليك كان صادقاً في عرضه للتحالف مع الخليفة لصد الغزاة الأوربيين. وله في ذلك أدلة يضيق بها المجال هنا بالطبع. ويبدو أن كتابنا ورثوا عن ساندرسن هذا الرأي الذي يبدو فيه الخليفة سلبياً تجاه تودد منليك أو سافر العداء له. وليس هذا بمستغرب فقد كان ساندرسن بيننا وتلقينا معارف التاريخ عنه.
ولكن لماركوس رأياً آخر وهو أن منليك لم يكن يضمر الصدق في عرضه الخليفة. فقد أضحت سياسته قائمة على “التقية” منذ نصره العظيم على أيطاليا في 1896 وتوحيده للحبشة. ومفاد هذه السياسة هو أن يتقي القوى الأوربية ذات الأطماع في شمال شرق أفريقيا ومنابع النيل كفرنسا وانجلترا ويستثمر خلافاتها وأن لا يصدر عنه ما يورطه تحت طائلة مساءلة وعقاب. ورتب سياسته نحو الخليفة عبد الله على هذا النهج. فقد كان يريد له أن يكون خصماً لبريطانيا الغازية ينشغل بها عنه وينصرف بذلك عن المواضع المتنازع عليها بشرق السودان وغرب الحبشة. وكان شاغل منليك أن ينأى بالحبشة عن أطماع أوربا بضرب الأوربيين وغيرهم واحدهم بالآخر.
ومما يدل على أن منليك لم يقصد بالحلف الأفريقي ضد الاستعمار الأوربي سوى مضمضة لفظية أنه لم يقدم للخليفة عرضاً معلوماً ذا التزامات برغم إلحافه على عقد الحلف المعلوم مع الخليفة. بل ربما علم الخليفة بإتفاق منليك مع بريطانيا في 14 مايو 1897. وهو اتفاق وقعه الأمبراطور مع رنيل رود أكبر معاوني لورد كرومر في مصر بعد أن أزعج بريطانيا التقارب الحبشي السوداني المزعوم. وكان أول شواغل بريطانيا في الاتفاقية أن يلتزم منليك بوقف تسرب السلاح عن طريق الحبشة للسودان ما استطاع إلى ذلك سبيلا. ووقعت لمنليك منافع من هذه الاتفاقية مثل إطلاق يده في تملك أرض (13500 ميلاً مربعاً) تتبع الصومال البريطاني، وأن تكف بريطانيا عن جمركة ما تستورده الحكومة الأثيويبة من بضائع عبر ميناء زيلع. بل ربما كان تودد الخليفة إلى منليك هو أيضاً نوع من “التقية” يريد به تحييده حتى لا ينشغل بغير ملاقاة حملة كتشنر. بل تنازل الخليفة عن منطقة بني شنقول لمنليك لأنها كانت الموضع السوداني الذي لم يقاوم منليك وضع يده عليه دون المواضع المتنازع عليها جميعاً.
إنني لأرنو إلى اليوم الذي يستنهض المرضي خليفة الصديق من رقدة أم دبيكرات في إطار همة تاريخية تنصف الرجل من “خمارة التاريخ”. وأريد أن أرى في وجهه الناهض من العثرة بعض الوسامة التي لم يقدر حتى خصومه على دسها. فقد وصفه سلاطين باشا، وهو واحد من سجناء المهدية، بأن له وجهاً عربياً شفوقاً وفماً حسن التشكيل وشارباً خفيفاً وهامشاً من الشعر على خدوده يتكاثف على ذقنه. وأنه مربوع لا بالممتليء ولا النحيف. تصحب الابتسامة عبارته ويكشف عن أسنان بيضاء لامعة.
أما آن لهذا الفارس الشاهد الوسيم أن ينهض على قدم وساق لنشهد وجهه النبيل في زحام التاريخ.

هكذا الرجال !!

الخليفة عبدالله وصحبه الابرار عندما اشتد بهم الحصار لم يطلقوا ارجلهم للريح ويغادروا السودان بل افترشوا فروتهم باتجاه القبلة وتشهدوا وانتظروا الاقدار حتى استشهدوا بمدافع الاجنبي الغدار ..

هكذا انشئت وتكونت يا سودان حتى اتاك من لا يعرف كيف كانت نشأتك وتكوينك وعمل في تفتيتك وتقسيمك وتصغيرك لتناسب حجمة الضئيل في زمن الضآلة والصغر وتم تشويه تاريخك بالطريقة المناسبة لهم

هكذا نحن وسنعيد السودان لسيرته الاولى طال الزمن او قصر وستذهب العصابة الحرامية وتجار الدين الى ما وراء الشمس ان شاء الله …

أخي الفاضل
بارك الله فيك
تذكر الشعب السوداني بأيام الشجاعة والايمان والوطنية
في هذه المعركة استشهد أجدادي محمد الطاهر وعبد الرحمن المجذوب
ومازال أحفادهم وأنا منهم علي عهد الدين والايمان والوطن ياقين
حسبي الله ونعم الوكيل

الاستاذ المحترم حامد الباهي
شكرًا مقال جيد الترتيب وخصوصا الاستشهاد بالجرائد الانجليزية ….معركة ام دبيكرات كانت معركة السودان كله ضد كتشنر وونجت واذياله من المصريين وقد سن الخليفة عبدالله سنة الثبات واستشهد ومعه كل هؤلاء الأبطال من كل قبائل السودان حتي اعترف العدو قبل الصديق بشجاعتهم

الحبيب الباهي
جزاك الله خير ،،،
بعض الاخوان لايعجبهم هذا السرد وكانه ينتقص منهم شئ
زي النغمة ( هسع كنت هناك مافي شئ )

من أوبريت الشريف زين العابدين الهندي

حباب البقعة مبروكة الاله والدين
حباب السودنوك سمارة وزين
حباب مهرك ضبح غردون من الاضنين
حباب المهدي كبر فيك حرارة ودين
حباب اسد العرين عبدالله ود تورشين
حباب دقنة سواكنه في الدورين
حباب يعقوب وشيخ الدين

كلام جميل , لكن السودان لم يزل تحت الاحتلال . و ذلك عندما ذهب الانجليز سلموا السلطه لايدى من سيستمرون بنفس نهج الانجليز فى محاربه بؤر مصنع المهديه و الثوره وهو غرب السودان عموما و هذا ما يجرى الى يومنا هذا !! لكن الاستقلال الحقيقى بدأ يلوح فى الافق و حينها سينعم احفاد الثوار الذين حاربوا الانجليز حقيقياو يحسون بذهاب الانجليز حقيقيا . و ذلك بذهاب احفاد عملاء الانجليز نهائيا من حكم السودان .

* تمثل الثورة المهدية المسلحة إنبعاثا للكيان السياسي الجديد للدولة السودانية المعاصرة فالكفاح المسلح هو الذي أوجد الدولة والمجتمع ومعهما النظام السياسي وأعطى أيضا قيمة للإنسان السوداني أمام شعوب العالم عندما إنتفض بسلاحه ضد الظّلم والاستبداد الإستعماري طلبا للحرية ولردّ الإعتبار لكينونته وشخصيته الحضارية بجميع مكوناتها التي تكمن فيها كرامته وإنسانيته ولإسترجاع ممتلكاته وأرزاقه المسلوبة من المستعمر التركي إن الثورة التي هزمت واحدة من أكبر القوى العالمية بإمكانيات بسيطة ومتواضعة كانت قدوة ونبراسا للشعوب المظلومة ولحركات التحرّر في العالم وكانت أيضا موضوع إعجاب وأمل لأبناء الأمة العربية في الوحدة والتحرّر وكنموذج تضحية يمكن الاقتداء بها لتحقيق أهداف العرب في صراعهم الحضاري مع قوى الشّر في العالم لهذه الأسباب نرى أن ثورة بهذا العطاء الوطني والقومي والإنساني يريد أعداء البلاد والأمة العربية والإنسانية تقزيمها ومحو آثارها من التاريخ والذاكرة الجماعية للشعب وإعتبار إنتصار الثورة مجرّد (هِبَة) سياسية لكي تنسى أجيالنا القادمة تاريخ وبطولات أجدادهم وتستهين بقيم الثورة ورموزها الوطنية وتضحيات شهدائها العظام ويصبح بالنسبة لهم (لا حدث) ولذلك نرى أنّ الإهتمام ببناء حاضر الدولة في جميع مناحي الحياة لا يجب أن ينسينا ماضينا وتضحيات أجدادنا فالثورة المهدية هي مرجعية سياسية وعقائدية لأيّ عمل وطني وعليه فإن غرس قيمها في أذهان وقلوب الأجيال المتعاقبة سوف يعزّز التماسك الاجتماعي ويقوي روابط الوحدة الوطنية ويُنمّي لدى الفرد قيم الوطنية والحرية كشيئين متلازمين ومقدسّين لا يمكن الاستهانة بهما كما يرى حزب البعث العربي الاشتراكي أنّ ثورة المهدي و ثورة أكتوبر ليست مجرّد إحتفال مناسباتي بل هي ذاكرة متجدّدة عبر التاريخ يجب أن يلقّن ويدرّس في المنظومة التربوية للبلاد في جميع مراحل التعليم كلّ حسب مستواه وأنّ أيّ تقصير في تحقيق هذا المطلب هو عمل غير وطني ومنافي لمبادئ وقيم الثورة المهدية وثورة أكتوبر المجيدة.

من ابيات الشعر عالم عباس محمد نور يرثي الخليفة عبدالله وشهداء ام دبيكرات

أ ذا هو الوطنُ؟ أودت به الإحنُ !
وهو الذي كان (الخليفة) في المصلى رابضا كالليث
مؤتزرا وشاح الصبر والإيمان، يفني صامدا في الزود عنه
يمينه ألق الفداء وفي شمائله الجسارة والشهادة …

أحسنت أخي القول والمدح وأوفيت الرجال الأبطال حقهم ولا يعرف قدر الرجال إلا الرجال وأبناء الرجال
ومثلهم جدير بالاحتفاء والتكريم وتخليد ذكراهم بأبرز معالم البلد وتسمى بأسمائهم الشوارع وقاعات الدرس والمساجد
حتى تعرف الأجيال الناشئة عظمتهم وقوة شكيمتهم وحبهم لوطنهم وتضحيتهم بالغالي والنفيس وأنفسهم من أجل رسم خارطة هذا الوطن الذي ننعم بالعيش فيه فلهم منا التحية والتجلى ونسأل الله العلي القدير أن يتغمدهم بواسع رحمته ومغفرته ويسكنهم فسيح جناته مع الصديقين والشهداد وحسن أولئك رفيقا.

فإما حياة تسر الصديق .. واما ممات يغيظ العدي

فعلا الخليفة مات ميتة أبطال شجعان ولكن أين كانت تدابير الحرب والفر والكر والحرب خدعة كما يقولون؟

الخليفة عبدالله بطل من ابطال السودان قاد الجيش بنفسه ولما عرف انها النهاية فرش الفروة و استشهد في الميدان كاي فارس نبيل ولكن بعض قبائل الشمال التي تعودت علي عطايا الترك والانجليز لا يقرون له فضله ويصمون اذاننا بزعيق ونعيق عن نمور من ورق واابطال وهميين كالزبير باشا تاجر الرقيق و المك الرعديد نمر و وصالح المك و القائمة تطول وتطول
هذه العنصرية النتنة والتي لا تعترف لاي احد من اطراف السودان بالحق في حكمه فنجدهم يلفقون الاكاذيب للخليفة الشجاع و السلطان علي دينار وحتي عثمان دقنة انبري احد واولاد الميرغني المدللين المنعمين اظنه الجني المسمي ابراهيم الميرغني ليشتمه ويلفق له الاكاذيب هذه السياسة هي التي فرتقت الجنوب وستفرتق الغرب والشرق لتقعدوا انتم في الشمالية القاحلة لوحدكم وترجعوا كما كنتم قبل الثورة المهدية ايام الاتراك مكوك وقبايل متناحرين متنافرين وهذا هو الغباء والحماقة التي ستضيع السودان

خليفة الصديق أعز الله وجهه

بقلم عبد الله علي إبراهيم

(في مناسبة الذكرى السادسة عشر بعد المائة لمقتل الشهيد الخليفة عبد الله خليفة الصديق في أم دبيكرات)
تمر علينا هذه الأيام حولية معركة ام دبيكرات السادسة عشر بعد المائة. وخطرت لي في المناسبة فكرة استثارتني يوم أطلعني عليها الأستاذ أحمد المرضي الفنان التشكيلي قبل عقد من الزمان. وكانت فكرته أن يستثمر تطور تكنلوجيا الحاسوب ليعالج صورة خليفة الصديق الخليفة عبد الله التعايشي المسجى على ظهره قتيلاً في ساحة الفداء بأم دبيكرات عام 1899. وهي صورة نشأنا عليها. وربما عددناها آية في الموت من أجل القضية. فقد اختار خليفة الصديق الموت على نهج الفروسية السودانية متى لم يعد من الموت بد. فمتى حصرك العدو وأنسدت الدنيا عليك بما رحبت جلست على مصلاك متوكلاً رابط الجأش باذلاً بغير لجاج ثمن مغامرتك في الحق ومسارعتك لله.
ولكن ربما تسرب شيء من الوهن في النفوس والعزائم إذا لم نعد نرى من الرجل إلا لحظة من لحظات ضعفه القوي أو قوته الضعيفة. وهي لحظة تركه عليها خصم مستبد وغاز فاجر. وكان نبهني طالب من طلابي من كلية الفنون الجميلة في بداية عقد الثمانينات إلى خطر الصورة وزواياها من جهة الوعي التاريخي. فقد حلل الطالب في بحث التخرج صور غردون المرسومة التي نتداولها ولم يجد بينها رسماً له إلا وهو فاخر سامق مستعل. فتراه يحتل صدارة الصورة حتى في لوحة هجوم الأنصار عليه. ويند في علاه الفوق تماسكاً . . . ولا عليه. بينما ظهر الأنصار في أسفل الصورة كالجرذان تجتمع على هذا القديس الشهيد. ولما أطلعني المرضي على مشروعه لاستنهاض خليفة الصديق من عثرة أم دبيكرات فرحت بوعد أن نرى الرجل الحق.
ربما كان الخليفة عبد الله أحد أهم رموزنا التي تحتاج إلى توطين أفضل في لوحة تاريخنا الحديث. فهو ضحية “خمارة التاريخ”. فقد نشأنا على ضفاف النيل لا نذكر الخليفة إلا مصحوباً بقول حبوباتنا عن لحس جيش الأنصار حتى لعجين الخمارة من فرط بأسهم. وهذه واقعة واحدة لا تصلح للحكم على الخليفة وعصره المعقد بإطلاق إلا لمن لا يكترث للتاريخ فيجعل من مرارته سداً دون أن يحيط بماضيه خيره وشره. وأنا أعلم أنه قد سبقتني الدكتورة فيفان ياجي إلى النظر الأكاديمي الحصيف لتقويم خليفة الصديق بمعطيات أخرى غير “خمارة البلد”. ونشرت لها مقالاً مترجماً عن دعوتها بمجلة الدراسات السودانية التي كنت قائماً على تحريرها في آخر عقد الثمانين. ولا أدري أين بلغت من هذا العمل المبروك.
أزعجني علم تاريخي غير دقيق في تقويم خليفة الصديق ساد في عقودنا الأخيرة. فقد أصبح الخليفة مثلاً يضرب في ركوب الرأس العقائدي أو الهوس الديني الذي يبلد حس المرء السياسي ويجعله أسير أيدلوجيته لا يسمع ولا يرى. ووجد فيه بعض خصوم الإنقاذ الحاكم سابقة تاريخية ل “صناجة” الإنقاذ العقائدية التي يفسرون بها عزلة النظام السياسية وتطفل لعالم علينا. وأنا غير معني بالإنقاذ هنا بالطبع. ولكن بدا لي أننا ربما احتجنا إلى مراجعة صورتنا عن الخليفة كعقائدي مهووس.
فمما يعاب على الخليفة عبد الله أنه استعلى على مساع الأمبراطور منليك الحبشي الذي عرض عليه تحالفاً “أفريقياً” ضد القوى الأوربية الغازية. وكان من جاء بالعرض هو رأس منقشا رسول الأمبراطور. فقد طلب الرأس من خليفة الصديق أن يتحالفوا ضد قوى الإثم الأوربي و”الإنجليز الحمر” بالذات. ولم يقتنع الخليفة بذلك. ورد عائبو الخليفة تعنته إلى أصوليته الإسلامية. فقد أعمته كراهة الحبش المسيحيين دون أن يقف على الخطر الحق القادم لا ريب فيه وهو من المستعمرين الأوربيين. وواضح أن لائمي الخليفة أسقطوا ضيقهم بالأصولية الدينية التي تفاقمت في عقودنا الأخيرة على سياسة الخليفة تجاه الحبشة. ولكنهم ربما ظلموا الخليفة. فهناك شواهد على أن الخليفة مال إلى عرض الحبش بل أكرم وفادة رأس منقشا في أوائل 1898 وترخص مضيفهم في مأكلهم ومشربهم. فقدموا لهم لحم الخنزير وبنت الحان حتى يفكوا عقدة لسانهم كما قال توماس باكنهام مؤلف “التكالب على أفريقيا” المشهور.
ولكن هناك ما هو أهم من هذا في دفع العيب عن الخليفة في تواثقه مع منليك. فقد اختلف المؤرخون حول جدية منليك في عرضه على الخليفة عبد الله التحالف ضد الغزاة الأوربيين. وكانت مجلة التاريخ الأفريقي المشهورة ساحة لحوار حول هذه المسألة في النصف الأول من الستينات بين الدكتور ج ن ساندرسن، استاذ التاريخ بجامعة الخرطوم والمختص بتاريخ صراع القوى الأوربية في أعالي النيل، والدكتور هارولد ماركوس أستاذ التاريخ بجامعة ولاية متشغان والمختص في تاريخ أثيوبيا. وكان من رأي ساندرسن أن منليك كان صادقاً في عرضه للتحالف مع الخليفة لصد الغزاة الأوربيين. وله في ذلك أدلة يضيق بها المجال هنا بالطبع. ويبدو أن كتابنا ورثوا عن ساندرسن هذا الرأي الذي يبدو فيه الخليفة سلبياً تجاه تودد منليك أو سافر العداء له. وليس هذا بمستغرب فقد كان ساندرسن بيننا وتلقينا معارف التاريخ عنه.
ولكن لماركوس رأياً آخر وهو أن منليك لم يكن يضمر الصدق في عرضه الخليفة. فقد أضحت سياسته قائمة على “التقية” منذ نصره العظيم على أيطاليا في 1896 وتوحيده للحبشة. ومفاد هذه السياسة هو أن يتقي القوى الأوربية ذات الأطماع في شمال شرق أفريقيا ومنابع النيل كفرنسا وانجلترا ويستثمر خلافاتها وأن لا يصدر عنه ما يورطه تحت طائلة مساءلة وعقاب. ورتب سياسته نحو الخليفة عبد الله على هذا النهج. فقد كان يريد له أن يكون خصماً لبريطانيا الغازية ينشغل بها عنه وينصرف بذلك عن المواضع المتنازع عليها بشرق السودان وغرب الحبشة. وكان شاغل منليك أن ينأى بالحبشة عن أطماع أوربا بضرب الأوربيين وغيرهم واحدهم بالآخر.
ومما يدل على أن منليك لم يقصد بالحلف الأفريقي ضد الاستعمار الأوربي سوى مضمضة لفظية أنه لم يقدم للخليفة عرضاً معلوماً ذا التزامات برغم إلحافه على عقد الحلف المعلوم مع الخليفة. بل ربما علم الخليفة بإتفاق منليك مع بريطانيا في 14 مايو 1897. وهو اتفاق وقعه الأمبراطور مع رنيل رود أكبر معاوني لورد كرومر في مصر بعد أن أزعج بريطانيا التقارب الحبشي السوداني المزعوم. وكان أول شواغل بريطانيا في الاتفاقية أن يلتزم منليك بوقف تسرب السلاح عن طريق الحبشة للسودان ما استطاع إلى ذلك سبيلا. ووقعت لمنليك منافع من هذه الاتفاقية مثل إطلاق يده في تملك أرض (13500 ميلاً مربعاً) تتبع الصومال البريطاني، وأن تكف بريطانيا عن جمركة ما تستورده الحكومة الأثيويبة من بضائع عبر ميناء زيلع. بل ربما كان تودد الخليفة إلى منليك هو أيضاً نوع من “التقية” يريد به تحييده حتى لا ينشغل بغير ملاقاة حملة كتشنر. بل تنازل الخليفة عن منطقة بني شنقول لمنليك لأنها كانت الموضع السوداني الذي لم يقاوم منليك وضع يده عليه دون المواضع المتنازع عليها جميعاً.
إنني لأرنو إلى اليوم الذي يستنهض المرضي خليفة الصديق من رقدة أم دبيكرات في إطار همة تاريخية تنصف الرجل من “خمارة التاريخ”. وأريد أن أرى في وجهه الناهض من العثرة بعض الوسامة التي لم يقدر حتى خصومه على دسها. فقد وصفه سلاطين باشا، وهو واحد من سجناء المهدية، بأن له وجهاً عربياً شفوقاً وفماً حسن التشكيل وشارباً خفيفاً وهامشاً من الشعر على خدوده يتكاثف على ذقنه. وأنه مربوع لا بالممتليء ولا النحيف. تصحب الابتسامة عبارته ويكشف عن أسنان بيضاء لامعة.
أما آن لهذا الفارس الشاهد الوسيم أن ينهض على قدم وساق لنشهد وجهه النبيل في زحام التاريخ.

هكذا الرجال !!

الخليفة عبدالله وصحبه الابرار عندما اشتد بهم الحصار لم يطلقوا ارجلهم للريح ويغادروا السودان بل افترشوا فروتهم باتجاه القبلة وتشهدوا وانتظروا الاقدار حتى استشهدوا بمدافع الاجنبي الغدار ..

هكذا انشئت وتكونت يا سودان حتى اتاك من لا يعرف كيف كانت نشأتك وتكوينك وعمل في تفتيتك وتقسيمك وتصغيرك لتناسب حجمة الضئيل في زمن الضآلة والصغر وتم تشويه تاريخك بالطريقة المناسبة لهم

هكذا نحن وسنعيد السودان لسيرته الاولى طال الزمن او قصر وستذهب العصابة الحرامية وتجار الدين الى ما وراء الشمس ان شاء الله …

يا سماحة رقدة الاجساد الطاهرة فوق التراب رجال فدوا الوطن بالروح والدم