اتحاد الأئمة في السودان يتهم البرهان بـ”تجاوز حدود ما أنزله الله” ويرفض اتفاق فصل الدين عن الدولة

لا تغرقوا في شبر ماء أمام بحر حدد كتاب الله معالمه لمن يجيد السباحة فيه !!! وأنظروا وأفهموا الفرق بين الإسلام والاوهام
استفزني جداً بيان الاتحاد السوداني للعلماء والأئمة وخاصة قولهم
((تجاوز رئيس المجلس السيادي عبدالفتاح البرهان حدود ما أنزل الله”، إن توقيع الاتفاق الذي ينص على فصل الدين عن الدولة وهو المعروف بنظام العلمانية، فيه تجاوز وطغيان وبغي وعدوان، وانتهاك لإرادة الغالبية العظمى من شعب السودان المسلم الذي له هويته وخصوصيته ))
حقاً صدق الله العظيم ((الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ))
أولا العلمانية مصطلح نشأ في الغرب ويتعلق بالديانة المسيحية و أقدم التلميحات للفكر العلماني تعود للقرن الثالث عشر في أوروبا حين دعا مارسيل البدواني في مؤلفه «المدافع عن السلام» إلى الفصل بين السلطتين الزمنية والروحية واستقلال الملك عن الكنيسة في وقت كان الصراع الديني الدينيوي بين بابوات روما وبابوات أفنيون في جنوب فرنسا على أشدّه
نحن المسلمون ليس في ديننا سلطة روحية !!! ولا رهبانية نفى الله ان يكون قد تكبها على المسيحيين في قوله تعلى ( وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ )) فليس عندنا بابا او تسلسل لقيادة روحية دينة متسلطة على المسلمين أللهم إلا أولئك الذين رأوا تقليد المسيحين وأنطبق عليهم قول سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
((لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُم شِبْرًا بشبْر، وذراعًا بذراع، حتَّى لو سَلَكُوا جُحْر ضَبٍّ لَسَلَكْتُمُوهُ))
أستشهد هذا الاتحاد بقولهم ((حدود ما أنزل الله )) وهذا مفهوم فضفاض عند الكيزان لقواعد الحكم و الحاكمية وفق فهمهم لقوله تعالى إن الحكم الا لله ويذكرونا بجدلية الحاكمية في تاريخ المسلمين عندما ظهرت اول مرة أيام الخوارج قبل نشوء المذاهب وظهور الفقهاء فقالوا يوم التحكيم بين سيدنا على ومعاوية رضي الله عنهم مقولتهم الشهيرة إن الحكم الا لله فرد عليهم الامام على بن ابي طالب رضي الله عنه بقوله كلمة حق اريد بها باطل انما يريدون الملك والامر واطلت جدلية الحاكمية مرة اخري يوم اعلان استقلال الهند على لسان أبو الأعلى المودودي مما أدى الى انفصال باكستان عن الهند وأعاد تنظيم الاخوان المسلمين استخدام مفهوم الخوارج في فهم قوله تعالى ان الحكم إلا لله وفق رؤية سيد قطب الذي كفر المجتمع وحكامه وقذف بالجميع الى قاع الجحيم ومازال فهم هذه الآية الكريمة ملتبساً على الكثيرين وفق ادعائهم الذي يفهم منه ان السلطة التنفيذية في الدولة هي ممثل لأحكام الله وهذا الالتباس سببه ان كلمة حكم في كتاب الله تعني القضاء في حين ملك وامر تعني السلطة التنفيذية التي تمثل الدولة والدولة في الإسلام ليست دولة دينية كما يحاول ان يصورها بعض الإسلاميين انما هي دولة مدنية تعددية القضاء فيها ((الحكم)) مفصول عن السلطة التنفيذية وهي الامر والامر شورى (وهي المفهوم الحديث للديمقراطية والفصل بين السلطات )) وبما ان الاحكام (القضاء ) مفصولة عن الامر (التنفيذ ) فبالضرورة التشريع مفصول فهو اما تشريع سماوى (فطرة) او تشريع لما يستجد من امور وفق مبدأ خاتميه الرسالة كما سوف نرى في هذا التعليق وسيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اول من افتتح عصر المدن والتعددية لان رسالته تقوم على ثلاث مرتكزات أساسية هي
(الرحمة)الرسول هو رحمة للعالمين
(العالمية ) الرسول رسالته للعالمين
(الخاتمية) الرسول هو خاتم الأنبياء والمرسلين
وبما انه الرسول هو الخاتم بالضرورة هناك تفويض للإنسان بتشريع الاحكام(لأن الرسالة ختمت والحياة تتطور) ويحتاج الناس لتشريع أحكام مع تطور الحياة فكيف يتم ذلك ؟؟ اولا الرسالة هي تذكير للناس بفطرتهم والفطرة هي عين الدين ليس غير قال تعالى (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) وهذه هي عالمية الإسلام واحكامه المسيطرة في كل العالم بغض النظر عن ادراك الناس لذلك من عدمه فالأحكام في الغالب هي احكام الإسلام (الفطرة)من قتل يقتل من سرق يسجن من غش او زور يجرم الى آخر الاحكام وهذا ما علق عليه الامام محمد عبده بقولته الشهيرة
«ذهبت للغرب فوجدت إسلامًا ولم أجد مسلمين ولم يدرك الامام رحمه الله ان الاسلام سائد في كل العالم لأنه الفطرة وحاكميته المفترى عليها سائدة في كل كون الله هذه الحاكمية التي قدم لها المفكر السوداني محمد أبو القاسم حاج حمد قراءة جديدة ، تنم عن وعي وتنوير كبيرين للمفكر من جهة ولإعطاء فاعلية اكثر للإنسان وحرية ومساحة في الفكر والعمل، من جهة اخرى، والتأكيد على وجودية الانسان ووحدته في هذا العالم رغم تنوع اللغات والاجناس والإثنيات، من جهة ثالثة
ويرى حاج حمد أن الحاكمية قضية موجودة حقاً في الدين والطبيعة والانسان، ولكنها مرت بمراحل، وتطورت وتغيرت خلال التاريخ والتقدم الحاصل على مستوى الافراد والمجتمعات، فنحن نشهد ثلاث حاكميات أو مراحل في التاريخ البشري وهي
1 الحاكمية الالهية.
2 الحاكمية الاستخلافية.
3 الحاكمية البشرية.
ـ الحاكمية الأولى، تعني “حكم الله المباشر للناس، دون استخلاف بشري، وهو حكم يتميز بـ ” الهيمنة المباشرة” على البشر وعلى الطبيعة في آن واحد، مع التصرف الإلهي فيهما (البشر والطبيعة) تصرفاً محسوساً وملموساً من وراء حجاب .
وقد شهد التاريخ البشري الحاكمية الإلهية قديماً وكانت متمثلة في العلاقة بين الله والحالة التاريخية الإسرائيلية، وهي علاقة استوجبت قيام مملكة لله في الأرض ويدير شؤونها الله، بنفسه لا بمنطق الاستخلاف البشري عنه وتولى الله فك اسر بني اسرائيل من فرعون وتولى الدفاع عنهم ففلق لهم البحرواغرق عدوهم وتولى بعد ذلك اطعامهم وتوفير الماء لهم وقصص بني اسرائيل وسيدنا موسى معلومة للجميع
والحاكمية الثانية ” تعني أن يكون الخليفة موصولاً بالله عبر الإلهام والإيحاء، وأن تسخّر له الطبيعة والكائنات
كما تعني أن الله يختار الخليفة تماماً كما اختار الله طالوت ثم داوود وسليمان، فالخلافة اختيار إلهي وتسخير إلهي، وليست مجرد سلطة دينية بموجب شرع الله وباختيار بشري.
أمّا الحاكمية الثالثة وهي حاكمية تأتي “خارج منهج الهيمنة الإلهية المباشرة على البشر والطبيعة “الحاكمية الإلهية”، وكذلك خارج منطق الاختيار الإلهي والتسخير “حاكمية الاستخلاف .
يؤكد الحاج حمد أن الله عز وجل قد تدرج بالبشرية لتحكم نفسها وتلك غايته من الخلق، من “الحاكمية الإلهية” إلى “حاكمية الاستخلاف” إلى “الحاكمية البشرية”، أي “حاكمية الإنسان”.
إن الحاكمية البشرية قائمة على شرعة الرحمة والتخفيف، لا على شرعة الإصر والأغلال. حاكمية تتسع فيها ” دائرة “التصرف البشري” بالقدر الذي تتسع به مداركنا ومفاهيمنا، وتتغير استنباطاتتنا بالقدر الذي تتغير به الأزمنة والأمكنة، وصولاً إلى تأصيل منهج الهدى ودين الحق إن الحاكمية البشرية تتضمن –بحكم بشريتها- التفاعل الإنساني مع المجموع البشري دون ادِّعاءات التفضيل والوصايا على الآخرين، فمن طبيعتها أن تلجأ إلى أنواع متعددة من الحوارات مع المجموع الإنساني على ضوء منهجية القرآن الكلية ودون أن تطبق على هذا المجموع الإنساني “نموذج دولة” لم يِؤسسه خاتم النبيين أصلاً، ودون أن تدعي تمثلها ورجوعها إلى فهم قرآني تأسيسي معين… إنها حاكمية بشرية ليس من طبيعتها أن تستمد سلطانها إلَّا من البشر أنفسهم لا من “فئة” تختار نفسها باسم الله ـ سبحانه ـ او بأسم حاكميته، او استخلافيته، سواء كانت هذه الفئة حاكمة او معارضة
حقاً انها قراءة تنويرية وعقلانية تجديدية فاعلة قدمها مفكرنا ذات بعد وجودي انساني عميق تتيح للانسان مساحة واسعة لممارسة وجوده واطلاق طاقاته وادارة شؤون حياته وفق اختلاف منطق الزمان والمكان، ولكن لا يعني ذلك اطلاق العنان للانسان دون قيد او شرط او منهج ينظم حياته الدنيا، فـ ” الانسان يستلهم “منهجية القرآن” في ممارسة “حاكمية البشر .
ولكن لا يعني ذلك ايضاً هيمنة الانسان بصورة مطلقة على الانسان والعالم، كي لا نقع في نفس الخطأ الذي وقع فيه دعاة الحاكمية الالهية، حين جعلوا هذه الحاكمية هي المسيطرة والمهيمنة على العالم والبشر والطبيعة، وانما يعني حاكمية تعطي للإنسان مساحة كبيرة في الادارة والحكم والحياة بالزام ورباط سماوي الهي ينير الطريق والفكر والوجود وهذا في تقديري الشخصي ما اراه في علمانية الغرب التي قال عنها الامام محمد عبده (( ذهبت للغرب فوجدت إسلامًا ولم أجد مسلمين ))
خلاصة الامر إن الحاج حمد يريد التقريب بين ما هو سماوي وما هو ارضي، وان يؤسس لفلسفة انسانية وفاعلية تؤمن بما هو انساني وجودي من جهة، وبين ما هو الهي من جهة اخرى، لان وجودنا متكون من هذين الطرفين وهذه هي العلمانية السائدة في الغرب
نحن بأمس الحاجة الى تقديم قراءات ومناهج جديدة تنسجم ووجودنا المعاصر، كي نحقق النجاح في هذه الحياة على اتم وجه، وان نحسن ادارة وجودنا وحياتنا، واستبدال الفكر المتشدد والمتطرف والاحادي بفكر تعددي حواري يؤمن بوجود الآخر كوجود الذات، لأننا في هذا الوجود (نحن) كل لا يتجزأ مهما تعددت وتنوعت ألواننا وألسنتنا وأدياننا وأفكارنا فطرنا الله على فطرة واحدة لخصلها في قوله تعالى (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ )
والادعاء بأن شعب السودان له هويته وخصوصيه تختلف عن بقية سكان هذا الكوكب ادعاء يكذبه قول سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس سواسية كأسنان المشط الواحد. لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى
فلا توجد خصوصية لشعب بعينه فجنس بني آدم جنس مستخلف في الأرض لقوله تعالى (وَهُوَ ٱلَّذِى جَعَلَكُمْ خَلَٰٓئِفَ ٱلْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍۢ دَرَجَٰتٍۢ لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَآ ءَاتَىٰكُمْ ۗ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ ٱلْعِقَابِ وَإِنَّهُۥ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌۢ )
// عبدالقادر مدني //
المراجع -كتاب الحاكمية للمفكر السوداني الحاج حمد
الدولة في الإسلام: د محمد شحرور

تجار الدين
جبتوا من وين الاحصائية دي
98% مسلمين؟
اوعى تكون مرجعيتكم حسين خوجلي ابو ج ع ب ا ت؟

الكيزان وجماعة الهوس الدينى يجب انزالهم عنوة من منابر المساجد كما كان فى بدايات الثورة