نصان من كردفان

نصان من كردفان
Two Texts from Kordofan
آر دي و اس. اتش R. D. and S. H.
ترجمة: بدر الدين حامد الهاشمي

مقدمة: نشر هذا المقال في العدد الثالث عشر مجلة “السودان في مذكرات ومدونات Sudan Notes and Records” الصادر في عام 1930م. وأشار المؤلفان في مقالهما لإسميهما بالأحرف الأولى لسبب ما ، وهذا أمر غير معهود في المجلات المحكمة.
وقد جئنا بالنص العربي في المقال كما أورده الكاتبان تماما دون تعديل.
المترجم

********** ********** ***********

تحصلنا على هذين النصين من أحد أعيان النهود، والذي كان يحفظهما عن ظهر قلب، وقام بإملائهما علينا. والنصان يعدان جزءا من التراث والتقاليد الشفاهية التي سجلت تاريخ الصراع بين قبيلتي الكبابيش والحمر، منذ ذلك الزمان الذي انتثلت فيه القبيلة الأخيرة من دارفور إلى كردفان في بداية القرن الماضي، وحتى ظهور المهدية، والتي أتت على ما عند القبيلتين معا من قوة ونفوذ، وبددت ثرواتهما. وحدثت المواجهة العلنية الأخيرة بين القبيلتين عقب سقوط الخليفة عندما استولى رجال الكبابيش على ما بقي عند الحمر من إبل. غير أن الحكومة الحالية أفلحت، منذ ذلك التاريخ، في كبح الصراع بين القبيلتين.
ويدور النص الأول حول الفخر والتباهي لشيخ من شيوخ الكبابيش هو شيخ فضل الله ود سالم، وعزمه على بسط سيطرته المطلقة على إحدى آبار الحمر المهمة. بينما يدور النص الثاني حول رد الحمر، في شكل رسالة مفتوحة من شيخ مكي ود منعم شيخ فرع العساكرة الحمر إلى شيخ فضل الله ود سالم. وقيل إن شيخ مكي عرض جائزة قيمة لمن يصوغ أبلغ وأقوى رد على ما أتى به شيخ الكبابيش. وكان النص الثاني في هذا المقال هو الرسالة التي أقرها شيخ مكي وظفر مؤلفها بالجائزة.
لا شك في أن النصين الواردان في هذا المقال كانا قد وضعا في حوالي عام 1850م، حين كان الأشخاص المذكورين في النص الثاني في عز مجدهم.
ونحسب أن النص الثاني يتميز بشكل لغوي مثير للاهتمام، إذ قلما يرى المرء نصا مكتوبا باللغة العامية الدارجة. وصحيح أن النص الذي بين أيدينا الآن هو تراث شفاهي متوارث عبر نحو ثمانين عاما، إلا أنه ما من دليل على أنه قد تعرض لكثير تعديل أو تحريف. وعلى الرغم من أن النص قد صيغ على شكل رسالة، إلا أنه ربما كان معدا ليلقى على مسامع جمع من الناس في صورة سجع بالغ الزخرفة، وذلك ضرب معروف من الخطابة القبلية tribal oratory. ولهذا الضرب من الخطابة شبيه في كثير من مناطق السودان، وله نظير أيضا عند بدو الحجاز، حين يقوم المتخاصمان أمام القاضي في المحكمة القبلية بعرض دعوتيهما سجعا، ويعلن القاضي عن حكمه بذات الشكل اللغوي.
وفي ترجمتنا للنصين حاولنا الحفاظ بقدر الإمكان على الأسلوب البلاغي rhetorical style ، حتى بالنسبة لمن ليست له كبير معرفة باللهجة المستخدمة.

النص الأول
في فوجا أم خباره
عاوز له دماره
كان حاوطوك حمر يدس فيهم حماره
أغر وبكداره
بشويشك لهم ناس العيش برد
لا يشيلوا كنجاره

النص الثاني

ابتدآء جواب الشيخ مكي ود منعم ردا لجواب الشيخ فضل الله ود سالم
وكاتب الجواب الفكي أحمد ود عيسى ابو اما جابت
قال فيه
ارسل جوابه. الى اليرضى واليابى. اللهم يا مسبب الاسباب. ويا مجري السحاب. من الشيخ جقجوق ساري الدواب. يا موصل الجواب.
سلم على الشيخ فضل الله ود سالمين. انت ولدنا وابيك اخينا. لا تسمع قول الخاربين. كسارين كتب المدين. جليداتن وهبانين لا عاشوا فيك ولا ربيو فينا
الشيخ مكي قوم لك الجيوش الحاشده. ما ناشده
من ورا شحت ومن وسط انفرزت ومن قدام مزنا مجرف قام.
وان سألت عن الفرسان. منهم سالم ابو ركوه فارس الرحمن. ومنهم دلم ود عشاي ابو قلبا حجر ملان. ومنهم قريب ود مروه النمر البطال الخمجان. ومنهم عيسى ود النشيو وبليلة درب التج والشيخ سالم ابو دقل ببندقو الرطان. والشيخ مكي ابو المليح الزي جبل لبنان. يتلحظ يمين وشمال يفقد الفرسان، ان كان واحد فيهم غاب يكون ندمان.
والجيوش من قبيلة حمر العساكر فيهم عيال طراد شايلين السيوف السلحت الصحابة. وفيهم غشيمات مكربين الصعابة. وفيهم بني بدر مشددين في هذه الحرابة. وفيهم دقاقيما قدر الترابا.
عدد المطر ورطين العجام. جيوشا في جيوش ما ليهم قيام. زي دار قريس ودار سلام. والشيخ مكي العزيز بايده قام. سلا السيف وقبض اللجام. وفي الوقت الشيخ فضل الله ود سالم هرب زي النعام. خلا بمبم بعياله نام، وخلا بيت شقاق مستر باكمام. وفي بطنه عروس زي الحمام. وخلا نحاسه يبكي زام. وخلا الصفير يجري في برامه
(زي مشي حرابه)
إلا الشيخ مكي العزيز عاوز يعدل حد بلاده. إن سألت عن حد بلاده بالكايلو والو درق وريح كجمر وغريبة الحرازة عاوز منهم فطرة وزكوات وخشم ودم واسبار وعادة. وان مكذب في هذه الافادة. اسأل دار حامد ام سنعير قوم الفساده.

وانت ما تنظر في هذه الخسايل. نحن قتلنا ام بده يوم جانا صايل. وقتلنا بخيت ولد قيله بكينا أخته ام شوايل. وقتلنا كسارخاينا ربطه في سرواله سايل.
انت خاطي لا لقيت ابيا ارشدك ولا اخيا هداك. شن جاب للذيب وراك. بايده اللطمك رماك. لا كدمك ولا عضاك.
انت ما تقدر تلاطم الفيال اذا حاولت الفيال تبقى رمايهم. ولد سالم هرب خلا البيت مايمهم.

انتهى

[email][email protected][/email]