لغة القرآن..الألوهية و الربوبية

جاييك يا استاذ صلاح فلا العرش كمبيوتر ولا مجلس ملوك throne ولا الصور بوق او قرن horn ولكن عرش الرحمن هو بناؤه وعرشه للحياة في الارض او ان شئت من ذلك خلقه من الاحياء في الارض فباتفاق المفسرين ان. نسبة عرش الرحمن كنسبة بيت الله وهو ليس للسكنى فالعرش ليس للجلوس ولا الاعتلاء وباتفاق الجميع ان الله منزه عن ذلك وان اضافة صفة العظيم والكريم والمجيد في آيات ذكر العرش لا تعود للعرش وانما لرب العرش ولذلك ترد مرفوعة او مكسورة حسب موقع الموصوف من الاعراب فلا نقل مثلا (رب العرش العظيم ) بكسر الميم الا اذا كان اسم الذات مكسورا وكذلك جاء في الحاقة (ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) وقد اتفقنا انه تعالى منزه عن ان يسعه شيء من خلقه أو يحمل عليه فدل العرش هنا على معنى غير. معنى throne واذا كان ذلك كذلك فما هو العرش المقصود وما الغرض من حمله بواسطة الملائكة بعد تشقق السماء وفتح ابوابها وتنزيل الملائكة لأي غرض غير حمل عرش الحياة والمخلوقات لاسيما المكلفة منها كالثقلين واخذهم خارج الكون الدنيوي لبعد سماوي آخر أخروي لأن الكون الدنيوي في مسيرة انكماش عكسي للفناء بعدما كان في تمدد بعد انفجار نشوئه فيوم القيامة يفتح الله ابواب السماء وينزل الملائكة لأخذ الناس لمكان الحساب الجنة والنار وهو بعد رابع خلاف الدنيا لا تدور افلاكه ومن ثم لازمن فيه ولا ممات وهناك شواهد كثيرة على ما نقول
ام الصور فهي جمع صورة فينفخ فيها كما نفخ فيها اول مرة لتعود ويبعث كل انسان بصورته الدنيوية ليحاسب عليها وهذه مجرد اشارات وسنعود للتفصيل ان لزم الأمر وشكرا على اثارة الموضوع مرة اخرى

ممتاز..بارك الله ف علمك

بارك الله فـيك يا اسـتاذ واراك تـسـير فى نفـس الـطريق الذى انـتهـجـه المفكر الأسلامى السورى الـدكتور المهندس / محمد شـحـرور وغـيره امـثال : د . عـدنان الرفاعـى وعـدنان ابراهيم واسلام بحيرى وغـيرهم . فعلا القرآن يحتاج الى تـفـسير جديد يـتناسب مع عصرنا هـذا لأن القرآن لكل زمان ومكان . فـمن غـير المعقول والممكن ان نـسـير على تـفـسيرات العلماء السابقون الذى كانوا مفـيدين للناس فى زمنهم الذى عاشوا فيه . يجـب اعادة تـفـسـير القرآن من جـديد وتغـيير مناهـم الجامعات واسلوب التعـليم الخ … حـتى نـسـتـفـيـد من ما ورد فى القرآن لـزمـننا هـذا وشكرا.

استاذ صلاح تشكر على المقال وفى ذات الغاية المرفق أدناه

نشر د.مقبول التيجانى بصحيفة الراكوبة
المقالات
السياسة
تشريح مفهوم الإله…
تشريح مفهوم الإله…
04-12-2017 07:22 PM

لاحظ الإنسان منذ فترة ما قبل التاريخ وجود قوة كونية أو الهية تؤثر في إدراكه للأشياء في محيطه الخاص و لم تكن له القدرة علي تفسير الكثير مما حوله من الظواهر الطبيعية و الأسئلة الغامضة.
لاحظ الإنسان الأول أن السمة الأساسية لتلك القوة الكونية هي العطاء و الهبة لكل ما يتمتع به من حياة و خيرات في حياته اليومية.
لكنه عجز و ما زال يعجز عن ادراك ذات و ماهية تلك القوة الكونية التي سبقت وجود وعيه علي كوكب الأرض و ظل يشعر بتجليات و خصائص لتلك القوة الكونية في وعيه الذاتي عبر مستويات عدة.
المستوي الأول لتجلي تلك القوة الإلهية للعقل البشري هو الفكرة العامة و الإحساس المعنوي بأن هناك قوة إلهية تتمتع بخصائص واهبة و محبة و رحيمة و شديدة العقاب في وقت واحد تستوي علي عرش الأمر و النهي في منزلة الربوبية.
المستوي الثاني الأدني من الأول لتجلي تلك القوة الإلهية هو استشعار أن تلك القوة الإلهية تتمتع بخصائص الحكمة و الرحمة و العفو.
المستوي الثالث هو استشعار أن تلك القوة الإلهية تتمتع بخاصية العلم و الفهم و الإدراك.
المستوي الرابع لتجلي الإله للوعي البشري هو استشعار أن تلك القوة الإلهية تتمتع بخصائص العدل و حفظ النظام و القوانين.
المستوي الخامس للتجلي هو استشعار أن تلك القوة الإلهية تفعل و تنجز الأعمال المختلفة و انها المصدر الاعلي للقوة.
تلك المستويات الخمسة المختلفة للخصائص الإلهية تجلت للعقل البشري مُنذ القِدَم و تم تفسيرها في البدء في بلاد الرافدين بنظريّة تعدد الآلهة و أن هناك إله أب و ابن و أم و آلهة أخري شغيلة. تطور ذلك المفهوم المتعدد لاحقاً ليصبح كل إله متخصص مرتبط بكوكب معين كما في الحضارة الإغريقية القديمة.
النبي إبراهيم قدم رؤية مختلفة و هي أن هذه الخصائص الإلهية المختلفة التي تتجلي للعقل البشري في مستويات عدة كأنها آلهة متعدّدة هي لإله واحد غير مدرك الذات و لكنه متعدد الأسماء و الصفات.
أيضا تمت الملاحظة أن كل اسم إلهي يتجلي للعقل البشري مرتبط بتصاريف كونية محددة.
حافظت الديانات الهندوسية و البوذية علي الإطار العام للنظرية التعددية اللاهوتية المبنية علي التجلي للوعي البشري مع بعض التغييرات.
في الفلسفة المسيحية تجلت تلك الخصائص الإلهية المتعددة في الوعي الإنساني للإله الواحد الذات في شكل خصائص الأب و الإبن و الروح القدس من غيّر ان تقدح في وحدانية الذات. لذلك فإن النقد المتسرع الذي يقدم للفلسفة المسيحية فيه كثير من قصر النظر علي إختلاف طوائفهم.
تبنّي الإسلام الفلسفة اليهودية للخصائص الإلهية المتعددة المتجلية للعقل البشري في مستويات عدة بتحويلها الي اسماء حسني لإله واحد الذات تتوزع علي خمسة مجموعات رئيسية حسب التشابه في الخاصية الوظيفية.
لذلك فإن مسألة الإيمان بوجود إله هي مسألة عقلية بإمتياز و هي وليدة وعي العقل البشري الأول مبتدر السؤال.
أيضا يجب أن نفرق بين كنه و ذات ذلك الإله التي لا تتجلي و بين خصائصه و أسماءه التي تتجلي للعقل البشري في مستويات عدة.
الطريقة أو المستوي الذي يتجلي لك الإله فيه في وعيك الدّاخلي يحدد طريقة تخيلك له و نوع تديّنك و مرتكزاتك العقدية.
قد يتجلي لك الإله في مستوي واحد أو مستويين أو في كل المستويات الخمسة في وقت واحد أو قد يتأرجح وعيك بين تلك المستويات في أوقات مختلفة.
في بعض الديانات تتجلي الخصائص المزكرة الموجبة للإله كالقوة و العقاب و البطش و غيرها و في ديانات أخري تتجلي الخصائص المؤنثة السالبة للإله كالرحمة و اللطف و المغفرة و غيرها مما يجعل كأنه يوجد تناقض أو ثنائيات في الكون.
لكن الإله في الأصل غيّر معلوم الذات و لا يجوز له التأنيث أو التزكير كما في الحضارة الإسلامية العروبية التي تمجد الرّجل.
أيضا حصر قضية الإله في المجتمعات البشرية الأولي منبع التساؤل و ربطه بالتخلف العلمي آنذاك يعتبر تصور قاصر لان ذات الجدلية الوجودية المتعلقة بالإله مستمرّة الي الآن في الوعي الجمعي الإنساني بالرغم من التطور العلمي و التقني الهائل الذي تشهده البشريّة.
الفرق الوحيد هو أن تصور العقل البشري البشري للإله يتغير و يتطور بالتوازي مع التطور في المقدرات العلمية و تصبح قضية الإله خاضعة للعقلنة المستمرة.
لذلك من المفيد جداً للبشرية الآن إيجاد تصور عقلي معاصر للإله و عدم ترك هذه الساحة الانطولوجية المهمة خالية تماماً للخرافات و الأساطير و المرويات التاريخية.
بإمكانك أن تلغي الإيمان تماماً من حياة النَّاس و بإمكانك أن تبقي عليّ الإيمان مع النزع منه للايدولوجيا و الدوقما و التاريخانية و هذا ما تحتاجه المُجتمعات البشرية المعاصرة.
هذا الإيمان الجديد يمكن أن يؤثر و يتأثر إيجابا بالمنجزات العلمية و التقنية المعاصرة و يُنمي الخيالات البشرية المختلفة.
إيمان جديد يدرك فيه الفرد أنه جزء من كل و أن الحكمة الإلهية الكليّة تتحقق بتكاتف حكمة أفراد البشرية و أن الرؤية المجرّدة الموضوعية هي بمثابة عيّن إلهية تتحقّق حين يتحد الإنسان مع ذاته الإنسانية العُليا في أعلي درجات الوعي العقلية و يتحد أيضا مع الآخر الإنساني باعتبارهم نسخ فردية.
في ذلك الوقت يمكن أن يتطوّر مفهوم جديد للإله يختلف عن إله المُجتمعات الطفولية الأولي للبشرية أو إله العصور الوسطي المظلمة المستغل سياسياً.
بهذا التطور يمكن أن تقترب الإنسانية أكثر و أكثر إليّ المعني الحقيقي للإله أو منبع التساؤلات الوجودية.

اقتباس رد الأستاذ صلاح
(وصف سبحانه القرآن الكريم بانه لسان عربى (مبين) وتأسيسا على ذلك فأنا ضد التفسير الباطنى للقرآن الكريم, لكنى أعترف بالمجاز-فعندما يقول تعالى أن له يد فله يد لكنها قطعا ليست كأيدينا و بالتالى عندما يقول أنه عرش فله عرش, إن أى ملك فى الدنيا أو رئيس أو شيخ قرية له حاشية تنفذ أوامره و تدبرها مع عصر ممالكهم فما بالك بملك السموات و الارض, كيف نكون أكثر تنظيما و ترتيبا من الله و مملكته اعظم.)
أولاً يا أخ صلاح
إن الله تعالى عن الشبه بالمخلوق ولم يثبت لنفسه شبهاً بأي شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولم يرد (مطلقاً) في القرءان أنه أثبت لنفسه تعالى عضواً من أعضاء الجسم ولو كان لا يشبه أعضاء الإنسان، فالله تعالى ليس بجسم وما ورد من تعبيرات قرءانية تضمنت ذكر بعض الأعضاء الجسمية فورد على سبيل التعبير المجازي الاستعاري المعروف في لغة العرب والذي يتضمن ويشير إلى معان محددة ليس من بينها إثبات وجود العضو المتضمن في العبارة وجوداً حقيقياً كما لو قلت أنت في عيني أو أنهم تحت يدي أو (ايدي فوق ايدك) فإنك قطعاً لا تقصد أن لديك عينين أو يدين فعلاً فقد تكون أعمى أو مبتور اليدين ولكن يبقى المعنى المجازي المراد وهو أنك تحت مراقبتي ورعايتي وحمايتي إلخ فالسياق الذي ورد به ذكر هذه الأعضاء في كافة مواضعه لم يرد في معرض إثبات لحقيقة هذه الأعضاء عند الله تعالى ولكن لإفادة المعنى المتعارف عليه بالغة العرب وهو معنى مجازي تستعار له الأعضاء كالعين واليد ومنها قوله تعالى عناصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ ۖ إِنَّهُ أَوَّابٌ (17) داود ) فداود ليس وحده ذا أيد فكل البشر خلقهم الله بأيد وقطعاً ليس المراد إثبات الأيدي لداود وإنما المقصود القوّة والبطش الشديد في سبيل الله والصبر على طاعته.
الأخ صلاح إن ردك هذا هو مذهب الجسمية السلفية التيمية الذين يقولون إن الله (تعالى عن تخرصاتهم علوا كبيرا) كما ورد في حديث الله شاب أمرد جعد قطط فهم يؤمنون بالجسمية مبدئاً فلا معنى لقولهم بعد هذا وعبارتهم المشهورة (من غير تمثيل ولا تعطيل) وهو قول من لا عقل له إذ كيف تثبت وجود العضو لله ثم تقول بلا تمثيل فالتمثيل قد وقع بمجرد اثبات الأعضاء لله تعالى فصار مثل المخلوقات فماذا بقي من التمثيل اللهم إلا إذا يقصدون أن يد الله تعالى مثلا ليست كيد الانسان مثلما يد الفيل ليست كيد الانسان.
يا أخ صلاح كنت أحسبك لبرالياً عقلانياً لا تتبع القول (النقل) إلا بعد أن تفقهه وتعيه وترده إلى العقل والمنطق وأنت مؤمن حقاً بأن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وكل صفاته ومشيئته وقدراته وأفعاله من غير أعضاء كما لنا واذا كان هو تعالى قد أعطانا هذه الأعضاء فهو غني عنها ولم يثبت شيئاً منها لذاته تعالى في القرءان بل إن فكرة إثباتها مخالفة لصفته تعالى فهو ليس بجسم كما يعتقد تلاميذ ابن تيمية من الوهابية أمثال ابن عثيمين وبن باز وأبواقهم في مصر أمثال صاحب قناة البصيرة فهم عمي لا يعقلون

استاذ صلاح تشكر على المقال وفى ذات الغاية المرفق أدناه

نشر د.مقبول التيجانى بصحيفة الراكوبة
المقالات
السياسة
تشريح مفهوم الإله…
تشريح مفهوم الإله…
04-12-2017 07:22 PM

لاحظ الإنسان منذ فترة ما قبل التاريخ وجود قوة كونية أو الهية تؤثر في إدراكه للأشياء في محيطه الخاص و لم تكن له القدرة علي تفسير الكثير مما حوله من الظواهر الطبيعية و الأسئلة الغامضة.
لاحظ الإنسان الأول أن السمة الأساسية لتلك القوة الكونية هي العطاء و الهبة لكل ما يتمتع به من حياة و خيرات في حياته اليومية.
لكنه عجز و ما زال يعجز عن ادراك ذات و ماهية تلك القوة الكونية التي سبقت وجود وعيه علي كوكب الأرض و ظل يشعر بتجليات و خصائص لتلك القوة الكونية في وعيه الذاتي عبر مستويات عدة.
المستوي الأول لتجلي تلك القوة الإلهية للعقل البشري هو الفكرة العامة و الإحساس المعنوي بأن هناك قوة إلهية تتمتع بخصائص واهبة و محبة و رحيمة و شديدة العقاب في وقت واحد تستوي علي عرش الأمر و النهي في منزلة الربوبية.
المستوي الثاني الأدني من الأول لتجلي تلك القوة الإلهية هو استشعار أن تلك القوة الإلهية تتمتع بخصائص الحكمة و الرحمة و العفو.
المستوي الثالث هو استشعار أن تلك القوة الإلهية تتمتع بخاصية العلم و الفهم و الإدراك.
المستوي الرابع لتجلي الإله للوعي البشري هو استشعار أن تلك القوة الإلهية تتمتع بخصائص العدل و حفظ النظام و القوانين.
المستوي الخامس للتجلي هو استشعار أن تلك القوة الإلهية تفعل و تنجز الأعمال المختلفة و انها المصدر الاعلي للقوة.
تلك المستويات الخمسة المختلفة للخصائص الإلهية تجلت للعقل البشري مُنذ القِدَم و تم تفسيرها في البدء في بلاد الرافدين بنظريّة تعدد الآلهة و أن هناك إله أب و ابن و أم و آلهة أخري شغيلة. تطور ذلك المفهوم المتعدد لاحقاً ليصبح كل إله متخصص مرتبط بكوكب معين كما في الحضارة الإغريقية القديمة.
النبي إبراهيم قدم رؤية مختلفة و هي أن هذه الخصائص الإلهية المختلفة التي تتجلي للعقل البشري في مستويات عدة كأنها آلهة متعدّدة هي لإله واحد غير مدرك الذات و لكنه متعدد الأسماء و الصفات.
أيضا تمت الملاحظة أن كل اسم إلهي يتجلي للعقل البشري مرتبط بتصاريف كونية محددة.
حافظت الديانات الهندوسية و البوذية علي الإطار العام للنظرية التعددية اللاهوتية المبنية علي التجلي للوعي البشري مع بعض التغييرات.
في الفلسفة المسيحية تجلت تلك الخصائص الإلهية المتعددة في الوعي الإنساني للإله الواحد الذات في شكل خصائص الأب و الإبن و الروح القدس من غيّر ان تقدح في وحدانية الذات. لذلك فإن النقد المتسرع الذي يقدم للفلسفة المسيحية فيه كثير من قصر النظر علي إختلاف طوائفهم.
تبنّي الإسلام الفلسفة اليهودية للخصائص الإلهية المتعددة المتجلية للعقل البشري في مستويات عدة بتحويلها الي اسماء حسني لإله واحد الذات تتوزع علي خمسة مجموعات رئيسية حسب التشابه في الخاصية الوظيفية.
لذلك فإن مسألة الإيمان بوجود إله هي مسألة عقلية بإمتياز و هي وليدة وعي العقل البشري الأول مبتدر السؤال.
أيضا يجب أن نفرق بين كنه و ذات ذلك الإله التي لا تتجلي و بين خصائصه و أسماءه التي تتجلي للعقل البشري في مستويات عدة.
الطريقة أو المستوي الذي يتجلي لك الإله فيه في وعيك الدّاخلي يحدد طريقة تخيلك له و نوع تديّنك و مرتكزاتك العقدية.
قد يتجلي لك الإله في مستوي واحد أو مستويين أو في كل المستويات الخمسة في وقت واحد أو قد يتأرجح وعيك بين تلك المستويات في أوقات مختلفة.
في بعض الديانات تتجلي الخصائص المزكرة الموجبة للإله كالقوة و العقاب و البطش و غيرها و في ديانات أخري تتجلي الخصائص المؤنثة السالبة للإله كالرحمة و اللطف و المغفرة و غيرها مما يجعل كأنه يوجد تناقض أو ثنائيات في الكون.
لكن الإله في الأصل غيّر معلوم الذات و لا يجوز له التأنيث أو التزكير كما في الحضارة الإسلامية العروبية التي تمجد الرّجل.
أيضا حصر قضية الإله في المجتمعات البشرية الأولي منبع التساؤل و ربطه بالتخلف العلمي آنذاك يعتبر تصور قاصر لان ذات الجدلية الوجودية المتعلقة بالإله مستمرّة الي الآن في الوعي الجمعي الإنساني بالرغم من التطور العلمي و التقني الهائل الذي تشهده البشريّة.
الفرق الوحيد هو أن تصور العقل البشري البشري للإله يتغير و يتطور بالتوازي مع التطور في المقدرات العلمية و تصبح قضية الإله خاضعة للعقلنة المستمرة.
لذلك من المفيد جداً للبشرية الآن إيجاد تصور عقلي معاصر للإله و عدم ترك هذه الساحة الانطولوجية المهمة خالية تماماً للخرافات و الأساطير و المرويات التاريخية.
بإمكانك أن تلغي الإيمان تماماً من حياة النَّاس و بإمكانك أن تبقي عليّ الإيمان مع النزع منه للايدولوجيا و الدوقما و التاريخانية و هذا ما تحتاجه المُجتمعات البشرية المعاصرة.
هذا الإيمان الجديد يمكن أن يؤثر و يتأثر إيجابا بالمنجزات العلمية و التقنية المعاصرة و يُنمي الخيالات البشرية المختلفة.
إيمان جديد يدرك فيه الفرد أنه جزء من كل و أن الحكمة الإلهية الكليّة تتحقق بتكاتف حكمة أفراد البشرية و أن الرؤية المجرّدة الموضوعية هي بمثابة عيّن إلهية تتحقّق حين يتحد الإنسان مع ذاته الإنسانية العُليا في أعلي درجات الوعي العقلية و يتحد أيضا مع الآخر الإنساني باعتبارهم نسخ فردية.
في ذلك الوقت يمكن أن يتطوّر مفهوم جديد للإله يختلف عن إله المُجتمعات الطفولية الأولي للبشرية أو إله العصور الوسطي المظلمة المستغل سياسياً.
بهذا التطور يمكن أن تقترب الإنسانية أكثر و أكثر إليّ المعني الحقيقي للإله أو منبع التساؤلات الوجودية.

اقتباس رد الأستاذ صلاح
(وصف سبحانه القرآن الكريم بانه لسان عربى (مبين) وتأسيسا على ذلك فأنا ضد التفسير الباطنى للقرآن الكريم, لكنى أعترف بالمجاز-فعندما يقول تعالى أن له يد فله يد لكنها قطعا ليست كأيدينا و بالتالى عندما يقول أنه عرش فله عرش, إن أى ملك فى الدنيا أو رئيس أو شيخ قرية له حاشية تنفذ أوامره و تدبرها مع عصر ممالكهم فما بالك بملك السموات و الارض, كيف نكون أكثر تنظيما و ترتيبا من الله و مملكته اعظم.)
أولاً يا أخ صلاح
إن الله تعالى عن الشبه بالمخلوق ولم يثبت لنفسه شبهاً بأي شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولم يرد (مطلقاً) في القرءان أنه أثبت لنفسه تعالى عضواً من أعضاء الجسم ولو كان لا يشبه أعضاء الإنسان، فالله تعالى ليس بجسم وما ورد من تعبيرات قرءانية تضمنت ذكر بعض الأعضاء الجسمية فورد على سبيل التعبير المجازي الاستعاري المعروف في لغة العرب والذي يتضمن ويشير إلى معان محددة ليس من بينها إثبات وجود العضو المتضمن في العبارة وجوداً حقيقياً كما لو قلت أنت في عيني أو أنهم تحت يدي أو (ايدي فوق ايدك) فإنك قطعاً لا تقصد أن لديك عينين أو يدين فعلاً فقد تكون أعمى أو مبتور اليدين ولكن يبقى المعنى المجازي المراد وهو أنك تحت مراقبتي ورعايتي وحمايتي إلخ فالسياق الذي ورد به ذكر هذه الأعضاء في كافة مواضعه لم يرد في معرض إثبات لحقيقة هذه الأعضاء عند الله تعالى ولكن لإفادة المعنى المتعارف عليه بالغة العرب وهو معنى مجازي تستعار له الأعضاء كالعين واليد ومنها قوله تعالى عناصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ ۖ إِنَّهُ أَوَّابٌ (17) داود ) فداود ليس وحده ذا أيد فكل البشر خلقهم الله بأيد وقطعاً ليس المراد إثبات الأيدي لداود وإنما المقصود القوّة والبطش الشديد في سبيل الله والصبر على طاعته.
الأخ صلاح إن ردك هذا هو مذهب الجسمية السلفية التيمية الذين يقولون إن الله (تعالى عن تخرصاتهم علوا كبيرا) كما ورد في حديث الله شاب أمرد جعد قطط فهم يؤمنون بالجسمية مبدئاً فلا معنى لقولهم بعد هذا وعبارتهم المشهورة (من غير تمثيل ولا تعطيل) وهو قول من لا عقل له إذ كيف تثبت وجود العضو لله ثم تقول بلا تمثيل فالتمثيل قد وقع بمجرد اثبات الأعضاء لله تعالى فصار مثل المخلوقات فماذا بقي من التمثيل اللهم إلا إذا يقصدون أن يد الله تعالى مثلا ليست كيد الانسان مثلما يد الفيل ليست كيد الانسان.
يا أخ صلاح كنت أحسبك لبرالياً عقلانياً لا تتبع القول (النقل) إلا بعد أن تفقهه وتعيه وترده إلى العقل والمنطق وأنت مؤمن حقاً بأن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وكل صفاته ومشيئته وقدراته وأفعاله من غير أعضاء كما لنا واذا كان هو تعالى قد أعطانا هذه الأعضاء فهو غني عنها ولم يثبت شيئاً منها لذاته تعالى في القرءان بل إن فكرة إثباتها مخالفة لصفته تعالى فهو ليس بجسم كما يعتقد تلاميذ ابن تيمية من الوهابية أمثال ابن عثيمين وبن باز وأبواقهم في مصر أمثال صاحب قناة البصيرة فهم عمي لا يعقلون