كشف العقل الجلبي

أهنئك على صراحتك ووضوحك بحق عميد الأدب العربى والروائى العالمى
وسكرتير أكبر حزب شيوعى فى الشرق الأوسط وأفريقيا، فقد كشفت لنا
الكثير والمثير والعجيب من المستور داخل الصدور.
وهنيئاً للحركة الشيطانية بمقالك الضافى والذى يستوجب منها نجمة
الإنجاز.
ختمت مقالك بشعار الكفاح العنصرى المسلح ضد الحوار والعقلانية؛
وبحسب ما جاء فى المقال أكدت أن وقود الكفاح أثر عنصرى رجعى حدث
فى الماضى البعيد وستدفع ثمنه الأجيال الحاضرة. الحوار والعقلانية
لا يحملان سلاحاً والعنصرية كانت فى طريقها للزوال فالزمن والوعى
كفيلان بمحوهما.
كثير من الأقلام تتحدث عن الجلابه كأنهم مجموعة أرانب لا حول لها ولا
قوة ويرهبونهم بلغة البندقية وتنسى أو تتعامى هذه الأقلام أن أسواق
السلاح متيسرة حتى فى سوق ليبيا بأمدرمان والشيئ الوحيد الغير
متيسر حتى الآن هو عدم التقوى وعدم مخافة الله وقتل النفس التى حرم
الله قتلها إلا بالحق. عندما يحدق بهم الخطر سيختارون المر بدلاً عن
الأمر وأنت تدركهما.

هذا هو حال كل الجبناء الذين لا يريدون رؤية الحقيقة بعين متجردة. لم يقل دكتور حيدر غير الحق، فالحركة الشعبية من حركة قومية تنادي بوطن عريض يحترم حقوق كل مواطنيه بتوزيع عادل للسلطة والثروة آثرت الانزواء وراء شعارات العنصرية حتي ضد ابناء الحركة والانزواء الاثني والمناطقي والتدثر بدعاوي الانفصال. وياتي امثالك ليسب كل السودان ويتهمهم بما يعتمل في فكره المريض. انظر للمجتمعات المتحضرة الان وما يحدث فيها من تمازج عرقي وافد ودخيل واندماج كل الثقافت الوافدة مع الحفاظ علي خصوصياتها وصار الوافدون جزء من الحراك يتقلدون المناصب (عمدة لندن الباكستاني المسلم مثالا) لماذا لم يحتج الانجليز.
انت تريد ان تفرض رؤاك الاقصائية علي اكثر من خمسة اقاليم سودانية بحجة انهم وافدون وجلابة. وما العيب ان يكون اصول اهل شمال السودان من مزيج وافد مع مكونات محلية انصهرت قبل 1200 سنة، ولماذا تستنكر علي انسان تناول ثقافة هي جزء اصيل منه. ادرس علم الاجناس لتعرف ان انحدار سلالات جدييدة دائما يحتفظ بكثير من الصفات الاصلية القادمة من الاسلاف ( especiation biologique). امثالك من الموتورين اصحاب العقد والاحقاد الاثنيةيفرضون علي الناس كيف يفكون وما نوع الثقافة المسموح لهم بتناولها، ويحاكمونهم بنفس المنطق الذي يستنكرونه ادعاءا بانه مفروض عليهم.
اما في ما يتعلق بالتهميش فكل السودان مهمش واحسب ان عدد المدارس والمستشفيات والخدمات في كثير من مناطق ادعاء التهميش يفوق عدده كثيرا مناطق في اواسط وشمال السودان فهي دعاوي مردودة. لقد فقدتم البوصلة وصرنا نعاني شعبا ومعارضة من امثال هذه الاطروحات العنصرية، واحسب انها فقط توجهات يدعوكم لها احساس اثني اقصائي يصور في مخيلة قليل من ادعياء الثقافة انكم عنصر قريب فكرا وعرقا من مكون الجنوب ويريد بعضا منكم بمثل هذا الغثاء توجية انسان هذه المناطق لخوض نفس تجربة الجنوب الفاشلة ولا احسب ان انسان الجنوب يكن لكم من ود ورافة اكثر من الانسان الذي تنعته مسبة بالجلابي.

لافض فوك فهذا هو المسكوت عنه الذي يأبى إلا أن يفصح عن نفسه ولا حل من نسيان هذه الرواسب إلا بالاعتراف والإقرار بها علنا من كافة الأطراف المعنية مع ملاحظة أن جميع هذه الأطراف المتورطة هي مجموعات وافدة بالكامل أو وافد أصلها أو مستولدة من الوافد والأصيل بينما السكان الأصليون بسماحتهم وطيبتهم فتحوا أرض أجدادهم لهؤلاء الوافدين المتصارعين يبرطعون كما شاء لهم الوقت من دخول العرب السودان بينما تقوقع الأصلاء في مناطقهم شرقا وغربا وجنوبا وتركوا للوافدين الشمال بوابة الغزو والمركز بوسط السودان مسرحاً يتعاركون عليه حتى استولوا على المركز بعد الاستعمار بدءا من استغلال السودنة والهيمنة على أجهزة الدولة الحديثة التي خلفها المستعمر وتمكنوا من مركز الدولة والسلطة فيها وهذا هو التمكين الذي يتحدث عنه الأنجاس آخر من استفادوا من هذا التكالب نحو الاستيلاء على مركز السلطة في الدولة بسبب احجام أهل الجلد والراس و اكتفائهم بالأطراف منذ ذهاب مملكة كوش وتركوا المركز والوسط نهبا لتكالب الغزاة ومن خلفوهم من العروبيين الذين بدلاً للإعتراف لأصحاب الحق الأصيل بأحقيتهم في السودان الذي وجدوه محفوظاً بين أيديهم وسمحوا لهم وتعايشوا معهم بكل أريحية واحتضنوهم بين ظهرانيهم حتى في مناطقهم التي تقوقعوا فيها حتى أنهم كانوا يقدمون العلماء من الوافدين على أنفسهم أئمة وسلاطين على أنفسهم وبني جلدتهم. وازاء كل هذه الأريحية في التعايش والتسامح من السكان الأصليين وقبولهم للوافدين ليستقروا في أرضهم آخذين دارفور بالذات مثالاً حياً لذلك والذين سمحوا لجميع قبائل البقارة وغيرهم من قبائل الحمرالوافدة من غرب أفريقيا بالعيش مزارعين ورعاة بماشيتهم في بواديها حتى تمكنوا فبدت منهم المضايقة للمزارعين والفلاحين المحليين في مزارعهم وديارهم إلا أن حكمة الإدارة الأهلية وانظمتها القائمة منذ خروج المستعمر قد حافظت على هذا التعايش بين الرعاة الوافدين والفلاحين المحليين حتى جاء أبوكلام المهدي فدق أول خازوق في جسم هذا التعايش المحفوظ منذ قبل الاستقلال وذلك بتسليحه للرعاة ومن ثم اعانتهم على الاعتداء على أصحاب الحواكير الزراعية، وهو لايدري بحتمية هذه النتيجة، لا ندري أين غابت حكمته ان كانت له حكمة حيث كان قصده المباشر أو المعلن كما يزعم من تسليح الرعاة والمراحيل للحد من اعتداءات التمرد الجنوبي حينها. ثم جاء هؤلاء الأنجاس واستغلوا ما بدأه ود المهدي، وزادوا عليه بإزالة سلطة الإدارة الأهلية، رغم أن المهدي كان يرأس حكومة ديمقراطية ولكنها طائفية لم يطرح الأمر عليهم أصلاً ولم يجد أي معارضة من أحد من ائتلافه الذي كان يضم حينها هؤلاء الأنجاس الذين سكتوا ولم يعترضوا لشيء في نفس يعقوب وهو أنهم كانوا يضمرون تحويل كل الرعاة إلى مسلحين يدحرون بهم التمرد أو يجبرونهم على الإنفصال اذا تمكنوا وقد فعلوا ذلك عندما تلبوا في السلطة فحولوا قضية التمرد حربا جهادية كاذبة باسم الدين يبتغون من ورائها التخلص من المتمردين ومن معهم من أهل الهامش من الزرقة رغم المفارقة بين تطبيق ذلك على التمرد الجنوبي وأهل مناطق دعمه وايوائه في جنوب كردفان والنيل الأزرق بدعوى أن كلهم زرقة ووثنيين فشملوهم بالحرب الاستئصالية ? وبين إدخال أهل دارفور الأصليين بدعوى ايواء الحركات الدارفورية رغم أنهم مسلمون لأن الاسلام عندهم مجرد لافتة تمويهية لاستئصال الزرقة الأصليين واجتثاثهم من أرضهم وتمليكها للرعاة الوافدين من البقارة والطوارق وكل من يعتقدون في أصله العربي. هذا هو واقع الحال ولا يمكن تجاوزه بأي حال في أية تسوية للتعايش الذي كان.

هذا هو حال كل الجبناء الذين لا يريدون رؤية الحقيقة بعين متجردة. لم يقل دكتور حيدر غير الحق، فالحركة الشعبية من حركة قومية تنادي بوطن عريض يحترم حقوق كل مواطنيه بتوزيع عادل للسلطة والثروة آثرت الانزواء وراء شعارات العنصرية حتي ضد ابناء الحركة والانزواء الاثني والمناطقي والتدثر بدعاوي الانفصال. وياتي امثالك ليسب كل السودان ويتهمهم بما يعتمل في فكره المريض. انظر للمجتمعات المتحضرة الان وما يحدث فيها من تمازج عرقي وافد ودخيل واندماج كل الثقافت الوافدة مع الحفاظ علي خصوصياتها وصار الوافدون جزء من الحراك يتقلدون المناصب (عمدة لندن الباكستاني المسلم مثالا) لماذا لم يحتج الانجليز.
انت تريد ان تفرض رؤاك الاقصائية علي اكثر من خمسة اقاليم سودانية بحجة انهم وافدون وجلابة. وما العيب ان يكون اصول اهل شمال السودان من مزيج وافد مع مكونات محلية انصهرت قبل 1200 سنة، ولماذا تستنكر علي انسان تناول ثقافة هي جزء اصيل منه. ادرس علم الاجناس لتعرف ان انحدار سلالات جدييدة دائما يحتفظ بكثير من الصفات الاصلية القادمة من الاسلاف ( especiation biologique). امثالك من الموتورين اصحاب العقد والاحقاد الاثنيةيفرضون علي الناس كيف يفكون وما نوع الثقافة المسموح لهم بتناولها، ويحاكمونهم بنفس المنطق الذي يستنكرونه ادعاءا بانه مفروض عليهم.
اما في ما يتعلق بالتهميش فكل السودان مهمش واحسب ان عدد المدارس والمستشفيات والخدمات في كثير من مناطق ادعاء التهميش يفوق عدده كثيرا مناطق في اواسط وشمال السودان فهي دعاوي مردودة. لقد فقدتم البوصلة وصرنا نعاني شعبا ومعارضة من امثال هذه الاطروحات العنصرية، واحسب انها فقط توجهات يدعوكم لها احساس اثني اقصائي يصور في مخيلة قليل من ادعياء الثقافة انكم عنصر قريب فكرا وعرقا من مكون الجنوب ويريد بعضا منكم بمثل هذا الغثاء توجية انسان هذه المناطق لخوض نفس تجربة الجنوب الفاشلة ولا احسب ان انسان الجنوب يكن لكم من ود ورافة اكثر من الانسان الذي تنعته مسبة بالجلابي.

لافض فوك فهذا هو المسكوت عنه الذي يأبى إلا أن يفصح عن نفسه ولا حل من نسيان هذه الرواسب إلا بالاعتراف والإقرار بها علنا من كافة الأطراف المعنية مع ملاحظة أن جميع هذه الأطراف المتورطة هي مجموعات وافدة بالكامل أو وافد أصلها أو مستولدة من الوافد والأصيل بينما السكان الأصليون بسماحتهم وطيبتهم فتحوا أرض أجدادهم لهؤلاء الوافدين المتصارعين يبرطعون كما شاء لهم الوقت من دخول العرب السودان بينما تقوقع الأصلاء في مناطقهم شرقا وغربا وجنوبا وتركوا للوافدين الشمال بوابة الغزو والمركز بوسط السودان مسرحاً يتعاركون عليه حتى استولوا على المركز بعد الاستعمار بدءا من استغلال السودنة والهيمنة على أجهزة الدولة الحديثة التي خلفها المستعمر وتمكنوا من مركز الدولة والسلطة فيها وهذا هو التمكين الذي يتحدث عنه الأنجاس آخر من استفادوا من هذا التكالب نحو الاستيلاء على مركز السلطة في الدولة بسبب احجام أهل الجلد والراس و اكتفائهم بالأطراف منذ ذهاب مملكة كوش وتركوا المركز والوسط نهبا لتكالب الغزاة ومن خلفوهم من العروبيين الذين بدلاً للإعتراف لأصحاب الحق الأصيل بأحقيتهم في السودان الذي وجدوه محفوظاً بين أيديهم وسمحوا لهم وتعايشوا معهم بكل أريحية واحتضنوهم بين ظهرانيهم حتى في مناطقهم التي تقوقعوا فيها حتى أنهم كانوا يقدمون العلماء من الوافدين على أنفسهم أئمة وسلاطين على أنفسهم وبني جلدتهم. وازاء كل هذه الأريحية في التعايش والتسامح من السكان الأصليين وقبولهم للوافدين ليستقروا في أرضهم آخذين دارفور بالذات مثالاً حياً لذلك والذين سمحوا لجميع قبائل البقارة وغيرهم من قبائل الحمرالوافدة من غرب أفريقيا بالعيش مزارعين ورعاة بماشيتهم في بواديها حتى تمكنوا فبدت منهم المضايقة للمزارعين والفلاحين المحليين في مزارعهم وديارهم إلا أن حكمة الإدارة الأهلية وانظمتها القائمة منذ خروج المستعمر قد حافظت على هذا التعايش بين الرعاة الوافدين والفلاحين المحليين حتى جاء أبوكلام المهدي فدق أول خازوق في جسم هذا التعايش المحفوظ منذ قبل الاستقلال وذلك بتسليحه للرعاة ومن ثم اعانتهم على الاعتداء على أصحاب الحواكير الزراعية، وهو لايدري بحتمية هذه النتيجة، لا ندري أين غابت حكمته ان كانت له حكمة حيث كان قصده المباشر أو المعلن كما يزعم من تسليح الرعاة والمراحيل للحد من اعتداءات التمرد الجنوبي حينها. ثم جاء هؤلاء الأنجاس واستغلوا ما بدأه ود المهدي، وزادوا عليه بإزالة سلطة الإدارة الأهلية، رغم أن المهدي كان يرأس حكومة ديمقراطية ولكنها طائفية لم يطرح الأمر عليهم أصلاً ولم يجد أي معارضة من أحد من ائتلافه الذي كان يضم حينها هؤلاء الأنجاس الذين سكتوا ولم يعترضوا لشيء في نفس يعقوب وهو أنهم كانوا يضمرون تحويل كل الرعاة إلى مسلحين يدحرون بهم التمرد أو يجبرونهم على الإنفصال اذا تمكنوا وقد فعلوا ذلك عندما تلبوا في السلطة فحولوا قضية التمرد حربا جهادية كاذبة باسم الدين يبتغون من ورائها التخلص من المتمردين ومن معهم من أهل الهامش من الزرقة رغم المفارقة بين تطبيق ذلك على التمرد الجنوبي وأهل مناطق دعمه وايوائه في جنوب كردفان والنيل الأزرق بدعوى أن كلهم زرقة ووثنيين فشملوهم بالحرب الاستئصالية ? وبين إدخال أهل دارفور الأصليين بدعوى ايواء الحركات الدارفورية رغم أنهم مسلمون لأن الاسلام عندهم مجرد لافتة تمويهية لاستئصال الزرقة الأصليين واجتثاثهم من أرضهم وتمليكها للرعاة الوافدين من البقارة والطوارق وكل من يعتقدون في أصله العربي. هذا هو واقع الحال ولا يمكن تجاوزه بأي حال في أية تسوية للتعايش الذي كان.