المرأة بين الهوس الجنسي وشماعة الدين

well done

تسلم الايادي اختي امل.سيدتي الكريمة ان سبب تخلف المرأة الحقيقي هو هؤﻻء المشايخ النصابين المنافقين,لانهم يعتبرون حياة المرأة رخيصة.إن قطعان المتخلفين من مدّعي التدين والأخلاق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر غارقون حتى أذانهم بوحول الجاهلية والتخلف وتجمدت عقولهم إلا بما يخص حيض المرأة وهل تجوز مجامعتها آنذاك أم لا ؟.من المعروف من ان المراة هي نصف المجتمع وكلما احترمنا المراة واحترمنا عقلها تتطور المجتمعات والمجتمعات المتحضرة والمتطورة لا يمكنها ان تزدهر من دون المراة ولكن مع الاسف نجد في مجتمعاتناعامة والاسلامية خاصة لا نجد للمراة اي دور لها سوى تهميشها والتنكيل بها واحتقارها بكل انواع المعاملات البدوية اللاخلاقية والفتاوي التي تحتقرها وتحط من كرامتها كرضاع الكبير مثلا.في الحقيقة نحن في زمن الضلالة.

تحياتي
آمل ن يستمع هذا الشيخ حاديث الدكتور العلامة الشيخ عدنان ابرهيم على اليوتيوب من اي موقع وهومتاح للكل ليعرف تقييم الدين للمراة ويسمع تحديدا القول الفصل ي ختان النساء

الأستاذة أمل هباني .تقبلي التحية..
هذا القذر الذي يدعي دفع الله إنسان معتوه مريض … لديه عقدة من المرأة ولا يملك شيئاً ( يعني أنسان جاهل مخه فاضي ) و هذا حال كل أخوان الشيطان ليس لديهم مواضيع غير فقه المرأة وختان المرأة .. بعدين دفع الله وغير دفع الله هم في الأصل لابفقهون في الدين ولا يفقهون في أي شي إنهم مجرد حمير مرضي يحتاجون ألي علاج مكثف لعنة الله عليهم …

شكرا امل وعفوا لجبن الرجال الذين يسكتون علي مثل المريض اشباه الرجال ولا رجال

قال الله عز وجل في محكم تنزيله ) وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن ،،،،، الخ ( استاذتي الفاضله هذا كلام الله سبحانه وتعالي وليس كلام الشيخ دفع الله فالمرأه مكانها بيتها وليس الشارع والتصوير في الاعلانات فحرام علينا ان نسمح للمرأه ان تتبرج وتتصور لكسب لقمة عيش من اعلان فاسد فكل التعليقات السابقه قالت انه كلامك صحيح وكلام الشيخ خاطئ وانا اقول انت وهؤلاء لا تدركون خطورة وتبرج المرأه وهي في الشارع وانظرو الي المملكه العربيه السوديه وهي تعتبر قبلة ومناره للدين والعلماء لا توجد بها امرأه متبرجه او عارضة ازياء او مذيعة اعلانات فهذا هو التطبيق السليم وفي الحديث كلكم راعي وكلكم مسؤل عن رعيته فنحن كشعب سوداني لا نرعي حد ولا نرعي من حد واكررها ثانيا والف ان المرأه صوتها عوره فلتلزم بيتها مرضاة لله وللمسلمين

( يرضع الطفل من أمه حتى يشبع، ويقرأ على ضوء عينيها حتى يتعلم القراءة والكتابة، ويأخذ من نقودها ليشتري أي شيء يحتاجه، ويسبب لها القلق والخوف حتى يتخرج من الجامعة، وعندما يصبح رجلاً يضع ساقاً فوق ساق في أحد مقاهي المثقفين ويعقد مؤتمراً صحفياً يقول فيه: إن المرأة بنصف عقل. – وليم شكسبير )

التحية والإنحناءة والتقدير لشخصيتك وقلمك الشجاع ,

اابنتى أمل حياك الله وأضاء فكرك النير كقيتى واوفيتى بقلم الذى ارجو ان لا يجف ابدا

هذا هوس كيف نطلق على هؤلاء علماء

اولا هذا الدين الحنيف حرم عمليه االختان وكما ذكرت ابنتى الكاتبه ان الماده 13 تحرم ختان الاطفال الاناث وما يطرأ عليها من خطوره فى حياه الاطفال
هؤلاء العلماء الذين يتبوؤنا المنابر ويقولون ما يحلو اليهم فى طل هذه العريشه المهتكه يجب
نقول لهم لا لا كفوا من هذا الذيف ايها المنافقون نحن جيل نساء وقفنا نصد هذا التخلف
حياك الله

اها ياالكيزان اتحملو ياوهم0000فتحتو على رقبتكم جبهة قتال جديدة من حفيدات مهيرة والكنداكات 000والكنداكات حافظن على وحدة وقومية السودان اكتر من رجال الزمن ده وحمن البلد من كل محاولات غزو السودان وتمزيقة ويكفيهن شرفا انهن انتصرن على اكبر قوة فى العالم فى عصرهن وهى الرومان واوقفن زحفهم نحو الجنوب عند اسوان ولم يستطع اى بلد غزاه الروم الصمود امام قوة الروم حينها 0000

الكنداكات الماقدرو عليهن الرومان مابتقدرو عليهن انتو يالكيزان ولا امثال المعتوة دفع الله

وياها رجالتكم فى الحريم وضرب وقتل المساكين

والحريم الحاقرنبهم ديل هن البجيبن خيطكم وح تشوفو000 مش كل الطير بتاكل لحم

اتعلمو من التاريخ يا وهم 000مافى نظام حكم على مر العصورعادى المرأة الا وسقط فى مزبلة التاريخ

(والمرأة اللخناء عند العرب هي التي تصدر منها الرائحة الكريه و هي عندهم التي لم تختتن.(راجع لسان العرب الجزء (13) -مادة لخن )لذلك اصبح عندهم القول (يا بن اللخناء) من اشد أنواع السب و أقبحها.)
هذا من بيان هيئة علماء السودان
قدوتنا هم عرب الجاهلية.اضافة لهذالاحظ, قطع اليد ورجم الزانية كلها تشريعات عرب الجاهلية
لم تسمى اذن بالجاهلية؟
شوف كمان : راجع لسان العرب(حريق فى العلم وفى المراجع)

هؤلاء العلماء حق عليهم قول طفل انظروا ملكنا العريان.
بوسع طالب فى السنة الاولى كلية القران الكريم ان يفهم ان الدين من ناحية التشريع لم يكن ليسنطيع تجاوز مرحلة قومه فى جزيرة العرب الا قليلا.نعم حقق ثورة لكن فى حدود الممكن.
تندثر الشريعة ويبقى التوحيد مر الدهور اما التشريع فكل زمن بيزمنه.

أختي العزيز بت بلدي ليك التحية والتجلة .

أرجو ألا تأخذك النقمة إلى بعد ثلاثي يميل بالموضوعية عن صورتها الحقيقية، إلى أبعاد تكون أقرب للتصفيات الشخصية ، أنا لم أجد فيما كتبتيه ( مع أحترامي لك ) غير السب والشتم والتنقيص ،وكذلك أكثر المعلقين كأننا فعلا أمام مبارة ( هلال / مريخ ) في ملعب سوداني ، وهذا مما أفرغ الموضوع من محتواه العلمي الذي كان يحب أن يتحاور فيه العلماء لإحقاق الحق وإبطال الباطل . وحتى نستخرج الحقائق التاريخية في نصرة المرأة وإخراجها من إضهاد اللآدنية وقهر إنسانتيها وحقوقها البشرية والإنسانية التي أبرزها ودافع عنها الفكر السلفي ( لا مشاحة في الأسماء ) بل أعني بالفكر السلفي الإسلام بشموله لجميع نواحي الحياة . وليس كما تصفين سبا وشتما من غير دليل علمي أو حتى عقلي ناهيك عن منهج ديني له مراجعه المعلومة .

وأقول أختي وربما تعلمين ذلك ، جاء الإسلام فأخرج المرأة من رق الرقيق (الأبيض ) وحرقها مع زوجها الميت كما كان عند ثقافة الرومان ، وجرها من شعرها بالخيل كما في أوربا، دفنها حية كما في جاهلية العرب ، فجاء الإسلام حررها وأعطائها حقوقها المساوية لحق الرجل ، بل هناك في بعض المواريث تنال المرأة مثل الرجل وفي أخرى مثلي ما يأخذ الرجل ، عدى أربعة حالات فقط وأيضا بترجحات المحافظ على ما ترث . هذا مثال والأمثلة كثيرة تبرهنها لك الشريعة أن المرأة مساوية للرجل في الشهادة ( وليس الإشهاد للوظيفة الفسليوجية والبيولوجيةالمختبرية للمرأة ) ، ولكن إذا جهل الأمر قيلت الأقاويل الهاوية الضعيفة التي تتناقل من أفواه العامة والرجرجة والدهماء وأنصاف المثقفاتية كمثل السيارات والطيارات وإدخلها في معاني فكرية مثل الحضارة والبدعة مما يتخيل أنها مقصودها من الشرع وأن الوظيفة المعدة في تكوين المرأة يستحيل على الرجل أن يقوم بها وهذا ليس نقصا على جنس الرجال وكذلك الوظيفة المعدة للرجل يستحيل تقوم بها المرأة وهذا ليس نقصا لجنس النساء فليفهم ذلك من أدلته العلمية .

عزيزتي ليطرح الموضوع للحوار والحراك الفكري لكي يعلم الغث من الثمين وليس ملء الشدق بفزلكة كلمات كما عارضات الأزياء في الصالات مثل ( المأزومة ) ، ( الإندياح ) ، ( والإنكفائية ) وهذه الكلمات التي نتناقلها ببغبغائية لكي نري غيرنا أننا على ثقافة عالية المنطق واللغة المفحمة .
وكنت أود لو تحاور في معاني الإسلام في ذات الموضوع من مصادره الأساسية .
ومعاني مصطلح كلمة ( السلفية ) أو الفكر السلفي
والثقافة الذكورية ، اين هي فكرا وعملا وعقلا .
هل المرأة حقوقها مهضومة كيف وممن عبر الثقافات وتاريخها حتى اليوم .
وهل الإنضباط الإنساني بالخلق الكريم والمثل الإخلاقية تخلف ورجعية ؟؟
وهل الختان ليس فيه علمية شرعية دينية ، هل الإسلام أهمل ذلك ؟؟
يجب أن يكون الطرح علمي ومن مصادره وعليه دليل وبرهان علمي ديني … الخ ؟

نحن كفانا هري سب وشتم وتنقيص وهي لغة العاجز والمتطاول وهو مثل الذر في قزميته .

نعم للختان لا للانحلال.

الرجل باحث عن الشهرة والأضواء وقد وجدها في مقالاتكم المتكررة عن خطرفاته..

ياأمل ياراقيه وياكل المعلقين الراقيين المتحضرين الآن فقط أستطيع أن أقول أن هؤلاء الشواذ والمنحرفين أمثال دفع الله سينبحون نبيح الكلاب الضاله والمسعوره ولن يجدوا لهم آذانا صاغيه فالمجتمع السوداني الأصيل لازال وسيظل سليما معافي بأذن الله غير أني أود هنا ان اؤكد وألفت نظر أولادى وبناتي من المعلقات والمعلقين أن هؤلاء الشواذ يستخدمهم الكيزان اولاد الأبالسه كفزاعه يخيفون بهم الناس في بلادنا حتي اذا ماتجاوزوا حدا معينا يقوم الكيزان بالتصدى لهم ليظهروا للناس وليستقر في أذهانهم بأنهم هم الاسلام الوسطي السمح المتسامح ثم يطلقون أياديهم كرة أخرى وهكذا دواليك .

والشىء المحير هو لماذا يتهافت المتأسلمون من كيزان وسلفيون وسائحين ومجاهدين ودعاة الدفاع عن الشريعه في كل عصر علي أحاديث الجنس وفقه الفراش وأحاديث المداعبه واوضاع النكاح واللذه ؟ ولماذا تصبح شتائمهم وسفالتهم لمعارضيهم لاتخرج عن اتهامات بالشذوذ واللواط والسحاق وممارسة الجنس غير الشرعي ولا زالت نقاشات تنابلة السلطان في برلمان الغفله عن موانع الحمل واللوالب والواقي الذكرى لازالت هذه النقاشات المبكيه المضحكه ماثله في أذهاننا ولازالت صدمة جريمة اغتصاب طفله بريئة في خلوه لتحفيظ القرآن علي يد شيخ الخلوه السلفي تناولتها صحف الخرطوم وكذلك في راكوبتنا هي الأخرى ماثله في أذهاننا والا نسيتوا ياخوانا؟

واضح جليا أنهم مرضي نفسيين يعانون من الهوس الجنسي المرضي فهم لايفكرون سوى بنصفهم الأسفل ولا ينظرون الا الي النصف الأسفل من الآخرين ومرضهم النفسي هذا يسمونه الأطباء النفسيين
Sexsual Obsession وهو مايستدعي ضرورة ادخالهم المصحات العقليه واخضاعهم الي علاج نفسي مكثف .

وهوس المتأسلمين بالجنس مسأله قديمة قدم التاريخ الأسلامي خصوصا في الجانب المسكوت عنه قصدا لتضلييل الناس وحجب الحقائق عنهم فكثير من كتب التراث الأسلامي تحفل بالعديد من الأبواب التي تصف فنون الجنس واللذه بل أن بعض تلك الكتب قد خصص لهذا الغرض وحده مثل الأغاني وزاد المعاد وغيرها الكثير غير أن المثير والمدهش أن هذه الكتب كتبت في عصور الأجتهاد وحرية التفكير وكلها كانت لفقهاء وأئمه معتبرين لايكفرون الناس ولا يدعون أنهم المؤمنين وحدهم ومادونهم كفره وملاحده وزناة ومحرومون من رحمة الله ولم يقم هؤلاء الفقهاء والأئمه بالتطاول علي الناس ببذاءاتهم وسفالتهم ووقاحتهم ولم يحرمون ماأحل الله معتبرين أنفسهم أوصياء علي المسلمين .

وسوف اعرض لكم اذا سمحتم لي بذلك ملخصا بعد قليل لكتاب لواحد من اشهر الكتاب الأسلامويين في العصر الحديث وهو كتاب (خواطر مسلم في المسأله الجنسيه) لمحمد جلال كشك المولود في صعيد مصر عام والمتوفي عام 1993 عن عمر ناهز 64 عاما والذى يعتبره الكثير من الاسلامويين عميدا لمدرسة التفسير الاسلامي للتاريخ.

السيدة امل السلام عليكم ورحمة اللة

ردا على ما مقالتك فالحديث هنا ذو شقين
الشق الاول :
لاينكر احدا ان المراة ابتزلت فى المتجارة بها واظهار مفاتنها من اجل الكسب المادى وهذا لا ينكره الا متطاول واصبحت المراة ليست هى المراة التى نعرفها من قبل وكذلك الرجل لم يعد هو نفس الرجل الكريم المهذب المتدين المشكلة ليست مشكلة المراة وحدها بل المشكلة مشكلة مجتمع باكمله اذا لم يتم تداركها سوف يكون السودان فى الحضيض هذا اذا لم يكن قد وصل الى الحضيض فعلا .

اما الشق الثانى
ان الاسلام حرم التبرج للمراة وان تخرج كاسية عارية تجعل كل من تسول له نفسه ان ينتهك حرماتها لان المظهر الذى تظهر بها هو ما تكن به نفسها حيث ان مظهر المراة اصبح يظهر ادق تفاصيل جسدها فلماذا لا تبحث الاسر فيما ترتدى بناتهم وكذلك اولادهم

يا أولي الالباب ويا أولي النهى هكذا يخاطبنا الإســلام
فالأنسان هو الأساس فبدونه لا يكون للاديان وجود، فكل ما شرعه الإسلام إنما هو فالأساس لصون الإنسانية لكي نرتقي إلى قيم العدل والاخلاق الكريمة حتى يصير العالم مكاناً يمكن العيش فيه.

فالإنسان في بلدي يموت في كل مكان (جسدياً ونفسياً) بالجوع والجهل والمرض والفقر والحروب و…

هل اصبحنا أمة مترفة لهذا الحد حتى تكون الإختلافات الفقهية هي الشغل الشاغل للراعي والرعية؟
أم اننا نهرب لهوامش الأشياء مثل الختان والحيض والنفاس عن ما استعصى علينا مثل الابتكار وتعمير الارض؟
وهل للدولة وجود لو لم يكن بها إنسان؟

نجد تسلسل ماسلو لاحتياجات الإنسان حتى وإن لم تسمع به ستعرف انه شيء بديهي في الإسلام فهو كالآتي:
1- الحاجات الفسلوجية: التنفس، الطعام، الماء، النوم، الجنس …الخ
2- حاجات الأمان: السلامة الجسدية، الأمن الوظيفي الأسري والصحي، أمن الممتلكات… الخ
3- الحاجات الإجتماعية: الصداقة، الحب، الأسرة، الإنتماء لجماعة … الخ
4- الحاجة للتقدير: تقدير الذات، الثقة، احترام الأخرين … الخ
5- الحاجة لتحقيق الذات: الإبتكار، حل المشاكل، تقبل الحقائق … الخ

.اذا كان قطع جزء من العضو التناسلى للمرأة هو من أجل العفة فلماذا لا يتم قطع جزء من عضو الذكورة لدى الرجل لذات السبب ؟.

الاستاذه امل لك التحيه والتقدير هؤلاء الجهله عديمى البصيره مشوهون من الداخل ويرون كل ماحولهم مشوه. لدى ملاحظه وهى ان الكتيرين من هؤلاء المتأسلمين لا يعون ان المرأه مكرمه ان شاؤا او ابوا مثلا حجاب المرأه هو دليل على ان المرأه عقل وروح لا جسد وشهوه فان غطي جمالها الخارجي الزائل فإن جمال عقلها وروحها باق

مرتى متعلمة ومختونة نزلت السودان اجازة مع البنات حبوبة البنات ختنتن بدون علمى سالت المراة ردها ان كل البنات مختونات

ان بنية الوعي لدي دفع الله وامثاله من السلفيين هي بنية غرائزية جنسية قريبة لاشكال الوعي التي توجد في القرود فهي لا تستطيع ان تنظر الى المراة ككيان انساني ذو رسالة اخلاقية يسعى الى تحقيق واثبات الذات بعيدا عن الادوار الذكورية الملقاة عليه… المراة عند هؤلاء لاتعدو كونها قنبلة جنسية قابلة للانفجار في اي لحظة… وليس للمراة ذنب في ذلك بل تصور ملقاه عليها من الخارج كما اسلفت… ولذلك لابد من تحرير المراة من هذه الافكار اولا … وبعدها يمكن معالجة قضية الختان بكل سهولة

تيّارات الإسلام الحركيّ ما زالت تفضّل الدّعاية والتّعبئة الجماهيريّة وتجييش العواطف على الحوار والتّفاعل، وما زالت تؤمن بالجسد الواحد للأمّة الواحدة المكوّنة من الأشباه ولا تؤمن بالتّعدّديّة، وتـُخضع حقوق الإنسان إلى أحكام الفقه بدل أن تطوّر أحكام الفقه لكي تلائم مبادئ حقوق الإنسان، وتعتمد فكرة المرشد والزّعيم الأوحد، وتحكّم الدّين في كلّ مظاهر الحياة الفرديّة. وإذا كان بعض ممثّلي هذا التّيّار يعمد إلى الآن إلى التّكفير الصّريح في استراتيجيته الخطابيّة، فإنّ البعض الآخر يعتمد أساليب أكثر حذرا ولكنّها لا تختلف عن التّكفير إلاّ في درجة العنف. ومن هذه الأساليب مطالبة الخصم بالاعتذار عن رأيه، ومنها الدّعاء بالهداية للمخالف في الرّأي، وهي أساليب وصاية أبويّة من البديهيّ أنّ ما يفصلها عن أخلاقيّات الحوار الدّيمقراطيّ سنوات من النّضج النّفسيّ الضّروريّ لقيام حياة مدنيّة وسياسيّة. ولذلك، فرغم كلّ الاختلافات في درجة العنف، يبقى مفهوم الفاشيّة الإسلامويّة ذا وجاهة، بحيث لا يمكن أن نتخلّى عنه لمجرّد أنّ الرّئيس الأمريكيّ الحاليّ نطق بالعبارة، وإلاّ تملّصنا أيضا من الدّيمقراطيّة لأنّها أحد الشّعارات التي يستخدمها هذا الرّجل في خطابه السّياسيّ. وما قضيّة الحجاب اليوم، وما منع الإسلاميّين إبداء الرّأي الشّخصيّ فيه في بعض البلدان العربيّة سوى دليل ساطع على الطّبيعة الشّموليّة للإيديولوجيا الإسلاميّة، مهما اختلفت تعبيراتها، ومهما اختلف حاملوها.
وهناك مظهر آخر خفيّ من مظاهر الفاشيّة الإسلامويّة يتمثّل في منع المعرفة غير الدّينيّة عن الدّين، واعتبار رجال الدّين وحدهم مؤهّلين للخوض فيه، مع أنّ رجال الدّين يؤهّلون أنفسهم للخوض في كلّ صغيرة وكبيرة تخصّ حياة كلّ مسلم ومسلمة على وجه الأرض، ومن ذلك أيضا مواجهتهم المعارف الحديثة بالمعارف العتيقة التي كان عليها أن تدخل باب تاريخ المعرفة، لولا تضخّم الظّاهرة الدّينيّة في حياتنا ومؤسّساتنا التّعليميّة. فعندما تحدّثهم مثلا عن الأسطورة بالمفهوم الأنتروبولوجيّ يواجهونك بالجرح والتّعديل، وكأنّ ابن خلدون نفسه لم يبيّن في مقدّمته ومنذ مئات السّنين بطلان المقاييس الشّكليّة المعتمدة في نقد الرّجال دون نقد المتون، وهذا أوّل درس في التّاريخ وفي العلوم الدّينيّة تعلّمه طلبة الجامعة التّونسيّة من الجيل الذي أنتمي إليه، وهو جيل مدين بمعرفته إلى أساتذة حرصوا على أن يكون تدريسهم للدّين غير دينيّ، سواء كانوا مؤمنين أو غير مؤمنين، وحرصوا على أن يبتدئ كلّ كلامه باسمه الشّخصيّ لا بادّعاء الكلام باسم اللّه.
هناك مجال للحديث عن الدّين غير مجال الحلال والحرام، وهناك تحليلات مهمّة لظاهرة الحجاب كتبت بلغات أخرى، ولا نجد لها أثرا في الكمّ الهائل ممّا ينشر عن الحجاب في ديارنا، وهناك في مجال التّحليل النّفسيّ محاولات جدّيّة لربط المطالبة الحاليّة به بالتّعبيرات الهستيريّة، بالمعنى الدّقيق للكلمة الدّالّة أوّلا وقبل كلّ على بنية للذّات البشريّة، وعلى علاقة معيّنة بالجسد ونوع معيّن من التّماهيات. فليس شيء يبرز الجسد ويمسرحه ويجعله علامة مرضيّة ومصدرا للشّكوى أكثر من حجاب اليوم وعبادة الحجاب والصّراخ بأنّه حرّيّة في نوع من الإنكار للواقع. وهذا المظهر الهستيريّ للحجاب ممّا لا يتّسع المجال لتحليله في مقال بسيط التزمنا فيه بالحديث عن الحجاب في علاقته بالختان.

من المعلوم في الدّراسات الحديثة أنّ كلّ المجتمعات تنظّم المتعة الجنسيّة للأفراد عبر ما يسمّى بالخصاء الرّمزيّ، أي عبر اللّغة وعبر تحريم الأمّ ونكاح الأقارب، وهي مؤسّسات لا تستقيم الثّقافة إلاّ بها حسب ما بيّنه كلود لفي ستروس وغيره منذ خمسينات القرن المنصرم، ولا تكون الذّات البشريّة سويّة إلاّ بها.
إلاّ أنّ بعض المجتمعات التي وصفها فرويد بالبدائيّة لا تكتفي بالخصاء الرّمزيّ، بل تلجأ إلى وضع علامات على الأجساد، منها الجروح التي تسمّى ختانا. هذه الجروح تزيد في تنظيم المتعة وتؤكّد الفصل بين الجنسين، بقطع ما يذكّر بالعضو الأنثويّ لدى الرّجل (القلفة)، وما يذكّر بالعضو الذّكوريّ لدى المرأة (البظر). وقد تبيّن أنّ الختان الممارس على الأجساد الأنثويّة أخطر بكثير من ختان الذّكور لأنّ البظر منطقة حسّاسة تتوقّف عليها اللّذّة. فحظّ الإناث من هذه الجروح أهمّ بكثير من حظّ الذّكور، ومعاناتهنّ أطول وأبعد أثرا. ويمكن أن يتنزّل حجاب النّساء في هذا الإطار، فهو يهدف عموما إلى تنظيم المتعة الجنسيّة والحدّ منها، إضافة إلى كونه يهدف إلى الحفاظ على نظام الاختلاف الجنسيّ بجعل لباس المرأة مختلفا تماما عن لباس الرّجل، وتأكيد نظام تبادل النّساء، بحيث أنّ المرأة تكون محجوبة إلاّ عن المحارم، ويكون لزوجها حقّ النّظر إليها لأنّه هو الذي يملكها بما دفعه إلى أسرتها من مهر.
فما يجمع بين الختان والحجاب هو أنّهما شارة توضع على الجسد الأنثويّ لإخضاعه إلى التّنظيم الاجتماعيّ للمتعة وتنظيم الاختلاف الجنسيّ وتبادل النّساء. وضع الشّارة على ما هو جسديّ هو أحد تعريفات الخصاء حسب المحلّل النّفسانيّ جاك لاكان، ولكنّ هذه الشّارة يمكن أن تكون رمزيّة بدل أن تكون واقعيّة، أي يمكن أن يكون لها حضور في الواقع النّفسيّ فحسب. يمكن أن تنتظم المجتمعات بمجرّد وجود تهديد بالقطع والعقاب لا بالقطع نفسه، وبمجرّد وجود حجاب نفسيّ لا بالحجاب نفسه، ومجرّد الشّعور بالإثم النّاتج عن عقدة أوديب القائمة أوّلا على تحريم نكاح الأمّ والأب.
وبعبارة أخرى، يمكن للمجتمعات البشريّة أن تنظّم المتعة بالكلام وبالمسارات النّفسيّة التي تجعل الذّات البشريّة تستبطن المحرّم، وتضع الحواجز والحجب لنفسها بنفسها. فهي في غنى عن الجروح والشّارات الإضافيّة. فقطع بظر المرأة ليس ضروريّا لكي تكون المرأة إنسانا سويّا يضع الحدود لنفسه، ووضع حاجز الحجاب أمام نظر الرّجل ليس ضروريّا لكي يحترم الرّجل غيريّة المرأة وحرمة جسدها، ويحترم الحدود والضّوابط الاجتماعيّة. بل إنّ وجود القطع الواقعيّ والحجاب الواقعيّ يدلّ على ضعف المسارات النّفسيّة المنظّمة للمتعة، والمنظّمة للتّعايش بين الجنسين.
وممّا يدلّ على ذلك أنّ وجود الحجاب وانتشاره لا يمنعان من التّحرّش بالنّساء ومن الاغتصاب، والوقائع تشهد أمامنا بهذا، والتّجارب الشّخصيّة للنّساء. فنحن لا نرى رجالا أكثر تحرّشا بالنّساء وأكثر انفلاتا جنسيّا، وأكثر تشييئا لجسد المرأة، وأكثر استعدادا لاستغلال جسدها في مقابل ماليّ من أولئك الذين يعيشون في مجتمعات تفرض الحجاب على النّساء، لا سيّما الحجاب القمعيّ المتمثّل في النّقاب. ولا يعني ما قلته طبعا أنّ كلّ الرّجال في هذه المجتمعات هم على هذه الشّاكلة.
الحجاب والختان هما الزّيادة التي تخفي نقصا أو هشاشة، الزّيادة الدّالّة على إخفاق المسارات النّفسيّة التي تحدث الخصاء دون خصاء واقعيّ، والحجاب دون حجاب.
ولكي أزيد في توضيح هذه الفكرة، أضرب مثلا كاريكاتوريّا : تخيّلوا إنسانا يكمّم فمه يوما لكي لا يقول كلاما غير لائق، أو تخيّلوه يلفّ عضوه الجنسيّ لكي لا يرتكب المعصية، فالتّكميم واللّفّ يدلاّن على فشل هذا الإنسان في وضع الحدود النّفسيّة التي تجعله يصون لسانه ويصون جسده وأجساد الآخرين. فهو يخصي جسده على هذا النّحو لعدم ترسّخ الخصاء الرّمزيّ لديه.
ولئن كان الختان عادة بلفّها الصّمت وليست مجال دفاع ومطالبة إلاّ لدى بعض شيوخ الإفتاء، فإنّ الحجاب تحوّل اليوم إلى شعار ومطلب تحرّريّ. فهو أكثر ما يدلّ على حصول كارثة نفسيّة ما، تجعل الحجب النّفسيّة غير كافية أو مهدّدة بالخطر. إنّ الحجاب هو من باب التكميم واللّفّ المشار إليهما، ولذلك فإنّ المجتمعات التي تحجّب نساءها هي المجتمعات القلقة التي يوجد فيها انفلات ما للغرائز، ويوجد فيها عجز عن ترسيخ القيم البشريّة لدى أفرادها، وتضخّم للشّعور بالإثم، نتيجة عدم ترسّخ الخصاء الرّمزيّ.
________________________________________

ودي قضيه المرأة في السودان يا أمل ؟؟؟؟
هناك (كوارث) كثيرة حلّت بالمرأة السودانيه في الآون الاخيرة ، وانت وغيرك من الاعلاميين أدرى .
دعِك من هذا الرجل و (سفاسف) أموره ، هذا يتحدّث عن (جزء) بسيط من جسد المرأة ، هناك (عطب) كبير اصاب عقل وكيان المرأة لدينا ، خلونا في (الفيل) في (المصيبه) .

خانوا التعبير فقال ( ريحتها عفنة ). مين العين هذا الرجل الجلف في هذا المنصب ؟!

الزول دا لو مرتو ما مختونه يمكن مناقشته دينيا وعلميا واجتماعيا ولو كانت مختونه المفروض يسأل كيف له بمعرفة الرائحه العفنه؟ وشماها وين؟ ومتي؟ وكيف؟ و دي منوالشماهادي ….. بس انشاء الله يكون صادق!!!!……..

في أفغانستان – وبعد ازاحة المرأة من الحياة العامة – ظهر جنس ثالث من الرجال المعدلين … لملأ الفراغ ، والغناء ، والرقص ..واقامة المناسبات.

في مصر بدأت تظهر ظاهرة الرجال الراقصون على الواحدة ونص في الكبريهات

يالسودانيين …يالرجال …لو قعدتوا تباروا في المهوسيين ،المعقدين ، المشوهين ديل

إلا كان يخلوكم تتغزلوا في بعض

بيان دليل الإجماع في مشروعية ختان الإناث

تُعدّ قضية ختان الإناث من القضايا الدينية الإسلامية التي وقع التلبيس و التدليس فيها في عصرنا هذا ، و جرى إثارتها و تضخيمها و تشويهها ، كما جرى التشكيك في مشروعيتها ، و كثر الجدال و الكلام فيها ، في ديار الإسلام و في غير ديار الإسلام ؛ بسوء قصد من البعض ، و بسوء فهم من البعض الآخر .

و ما كان لهذه القضية أن تُثار أصلاً ؛ لمشروعية ذلك الختان في الإسلام ، و وجود المُبرِرّ و المُسَوّغ الشرعي لفعله ؛ متمثلاً بالنصوص الحديثية الصحيحة الثبوت ، و الإجماع على دلالتها على تلك المشروعية ، مثله في ذلك مثل ختان الذكور .
و هو موضوع هذه الدراسة .

و ما كان لي أن أكتب الآن في مثل تلك القضية البسيطة الأثر – في الوقت الذي تعاني فيه أمة الإسلام من قضايا كبيرة الخطر على وجودها و مصيرها ، مما نشهده الآن في كل مكان – إلاّ لكونها قضية دينية ، تتعلق بحكم مقرر من أحكام الدين ، لا يجوز السكوت على إنكاره ، أو التهاون على إبطاله ، و حظره و تجريمه !
و كذا لاعتباري الانشغال بمثلها من قضايا الأحكام الشرعية الثابتة نوعاً من أنواع الرباط على ثغرٍ من ثغور الإسلام ، و دفاعاً عن شرعه ، و بياناً لأحكامه .

و هناك أدلة دينية معتبرة في مشروعية ختان الإناث في الإسلام ؛ هي السُنة الصحيحة ، و الإجماع المبنيّ عليها . و سيأتي بيانه

و المشروعية : نسبة إلى المشروع ، و هو اسم مفعول من شرَع : أي : سَنّ ؛ ففي ” المخصص ” لابن سيده : شَرَعَ الدِّينَ : سنَّه .
و في ” المحكم والمحيط الأعظم ” ? لابن سيده أيضاً – : شَرَعَ الدين يَشْرَعُه شَرْعا: سَنَّه. وفي التنزيل: (شَرَعَ لكم مِن الدّينِ ما وَصَّى به نُوحا) . اهـ
و أمرٌ مشروع : مسنون . سَنّه الشرع .
و في ” الحدود الأنيقة و التعريفات الدقيقة ” للإمام زكريا الأنصاري :
المشروع : ما أظهره الشرع . اهـ

و أقل أحوال المشروعية الجواز و الإباحة .

أولاً : دليل السُنة على مشروعية ختان الإناث

1 ? حديث عائشة رضي الله عنها ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” إذا جلس بين شعبها الأربع ، ومَسّ الختانُ الختانَ ، فقد وجب الغسل ” .
حديثٌ صحيحٌ أخرجه الإمام مسلم في ” صحيحه ”

و هو في موجب الغسل عند جماع الزوجيْن ، و المراد : ختان الرجل و ختان المرأة ، و المقصود : موضعهما . أي موضع ختان الرجال و موضع ختان المرأة .
و يلزم من ذكر النبي صلى الله عليه و سلم و تصريحه بهذا الختان و ذاك ? و عدم ورود إنكاره لأيّ منهما ? إباحته لهما قطعاً و جزماً .
و هذا الحديث جاء مُفسّراً بقول النبي صلى الله عليه و سلم في رواية أخرى ؛ بلفظ : ” إذا جاوز الختانُ الختانَ وجب الغسل ” .
أخرجه الترمذي و غيره .

2 ? و عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ” الفطرة خمس – أو خمس من الفطرة – : الختان ، والاستحداد ، وتقليم الأظفار ، ونتف الإبط ، وقص الشارب ” . متفقٌ عليه
أخرجه الإمامان البخاري و مسلم في ” صحيحيهما ” ، و غيرهما .

و لفظ ” الختان ” هنا : عامٌ . فيدخل فيه ختان الذكور و ختان الإناث ؛ قال الإمام مالك رحمه الله – و هو من كبار أتباع التابعين ( 1 ) ، و إمام دار الهجرة – : ( من الفطرة ختان الرجال و النساء ) .
ذكره الإمام ابن عبد البر في كتابه ” التمهيد لما في الموطأ من المعاني و الأسانيد ” .

هذا ، و قد انعقد الإجماع على مشروعية ختان الإناث ، و هو إجماعٌ مبنيّ على تلك الأحاديث و نحوها ، و عمل الإجماع هو رفع مرتبة الأدلة من الظنية إلى القطعية ، من حيث الثبوت و الدلالة .

ثانياًً : دليل الإجماع ، و انتفاء الخلاف

الإجماع هو ثالث أدلة الأحكام الشرعية بعد الكتاب و السُنة ? كما هو مقرر عند علماء الأصول ? و هو ” عبارة عن اتفاق جملة أهل الحَل والعَقد من أمة محمد صلى الله عليه و سلم في عصر من الأعصار على حكم واقعة من الوقائع ” ؛ كما قال الآمدي ، و أهل الحَل و العَقد هم العلماء المجتهدون .
و إجماع المسلمين من المجتهدين حجة في الشرع ؛ كما قال الإمام الوزير ابن هبيرة الشيباني في كتنابه ” اختلاف الأئمة العلماء ” .
و ذلك لعصمة أمة الإسلام من الاجتماع على الضلالة ؛ لقول النبيّ صلى الله عليه و سلم : ” إن الله أجاركم من ثلاث خلال : أن لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا ، وأن لا يظهر أهل الباطل على أهل الحق ، وأن لا تجتمعوا على ضلالة ” . رواه أبو داود في ” سُننه ” .

و قد أخرج الإمام الحاكم – في ” المستدرك على الصحيحين ” – عدة أحاديث ذكر أنها من حجة العلماء بأن الإجماع حجة ، و منها الحديث الذي رواه عن عبد الرزاق عن إبراهيم بن ميمون العدني – وكان يسمى قريش اليمن ، وكان من العابدين المجتهدين – قال : قلت لأبي جعفر : والله لقد حدثني ابن طاوس ، عن أبيه ، قال : سمعت ابن عباس ، يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لا يجمع الله أمتي على ضلالة أبدا ، ويد الله على الجماعة » . قال الحاكم : « فإبراهيم بن ميمون العدني هذا قد عدّله عبد الرزاق وأثنى عليه ، وعبد الرزاق إمام أهل اليمن ، وتعديله حجة » . اهـ

و حكى الحاكم إجماع أهل السنة على هذه القاعدة من قواعد الإسلام : قاعدة عدم اجتماع الأمة على ضلالة أبداً .

و قد اجتمعت أمة الإسلام ? مُمثّلةً بالمجتهدين من علمائها ? على مشروعية و إباحة ختان الإناث .
وقع الاتفاق ، و انعقد الإجماع على مشروعية ختان الإناث ، و صرّح بذلك المتقدمون من العلماء الأعلام .
و العلماء المجتهدون الذين آلت إليهم الإمامة في الفقه و العلم بالأحكام الشرعية ? عند أهل السُنة – : الأئمة الأربعة ، و هم : : أبو حنيفة ، ومالك ، والشافعي ، وأحمد ، رضي اللَّهِ عنهم .

أ – و في قضية الختان قال الإمام ابن هبيرة الشيباني ( 2 ) : ( اتفقوا على أن الختان في حق الرجال ، والخفاض في حق الأنثى مشروع ) . اهـ

قاله في ( باب الختان ) من كتابه ” اختلاف الأئمة العلماء ” ، و قال : رأيت أن أجعل ما أذكره من إجماع مشيرا به إلى إجماع هؤلاء الأربعة ، وما أذكره من خلاف مشيرا به إلى الخلاف بينهم . ( 3 )
و اتفاقهم حجةٌ قاطعة ؛ كما قال ابن قدامة .

ب – و لم يُنقل خلافٌ في تلك المشروعية ، و هو ما صرّح به الإمام ابن رجب الحنبلي ( 4 ) في كتابه ” فتح الباري ” ? و هو غير كتاب الحافظ ابن حجر ” – ؛ قال : ( وختان المرأة مشروع ، بغير خلاف ) . اهـ

و انتفاء الخلاف هو معنى و مقتضى الإجماع .
و الإمام ابن رجب نفى وجود ذلك الخلاف ، و هو إمام جليلٌ عالمٌ بما يقول ؛ فكان هذا إجماعاً – و هذا مُغايرٌ لِما لو قال مثلاً : لا أعلم فيه خلافاً ، الذي قد يُنازع في اعتباره إجماعاً ، و هو المقصود بقول الإمام ابن حنبل ( من ادعى الإجماع فهو كاذب ) ( 5 ) – .

و انتفاء الخلاف في مشروعيته جزم به الإمام ابن حزم قبله ( 6 ) في كتابه ” مراتب الإجماع ” ، حيث أدخل فيه إباحة ختان النساء ، و قال في مقدمته : وإنما ندخل في هذا الكتاب الإجماع التام الذي لا مخالف فيه البتة ، الذي يُعلم كما يُعلم أن الصبح في الأمن والخوف ركعتان ، وأن شهر رمضان هو الذي بين شوال وشعبان ، وأن الذي في المصاحف هو الذي أتى به محمد صلى الله عليه وسلم وأخبر أنه وحي من الله ، و أن في خمس من الإبل شاة ، و نحو ذلك . اهـ

جـ ? و في كتاب ” مراتب الإجماع ” ؛ قال الإمام ابن حزم ( 7 ) : ( واتفقوا أن من ختن ابنه فقد أصاب ، واتفقوا على اباحة الختان للنساء ) . اهـ

و مراده بالاتفاق : اتفاق جميع العلماء ؛ ذكره في مقدمته ، و قال : إنما نعني بقولنا : ( العلماء ) : مَن حُفِظ عنه الفتيا من الصحابة ، والتابعين ، وتابعيهم ، وعلماء الأمصار ، وأئمة أهل الحديث ، ومن تبعهم ، رضي الله عنهم أجمعين . اهـ
و اتفاقهم هذا على إباحة ختان النساء هو من الإجماع الذي سمّاه : ” الإجماع اللازم ” ؛ كما قال في مقدمة كتابه هذا ( 8 ) .

و قال : وصفة الإجماع هو ما تيّقن أنه لا خلاف فيه بين أحد من علماء الاسلام ، ونعلم ذلك من حيث علمنا الأخبار التي لا يتخالج فيها شك ؛ مثل أن المسلمين خرجوا من الحجاز واليمن ففتحوا العراق وخراسان ومصر والشام ، وأن بني أمية ملكوا دهرا طويلا ، ثم ملك بنو العباس ، وأنه كانت وقعة صفين والحرة ، وسائر ذلك مما يعلم بيقين وضرورة . انتهى

و لأجل هذا العلم بيقين و ضرورة بمواضع الإجماع قال ابن حزم بكفر مخالف الإجماع ، بشرط قيام الحجة عليه بأنه إجماع ، في واقعة من الوقائع . و ختان الإناث من هذا القبيل ، من حيث قيام الحجة .

د ? و إضافةً إلى ما تقدم : فقد وقع التصريح بالإجماع على مشروعية ختان الإناث ، و ذلك فيي كتاب ” البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار ” للإمام أحمد بن يحيى بن المرتضى ( 9 ) ؛ جاء فيه : ( والختان مشروع إجماعا للرجال والنساء ) . اهـ

* * *

و على كل ما تقدم : فمشروعية و إباحة ختان الإناث ثابتةٌ بالإجماع الصريح المتَيقّن ، الذي لا يتخالج فيه شك ، و لا يداخله ريب ، و لا خلاف فيه ألبَتّة بين أحدٍ من علماء الإسلام .
و بهذا قامت الحجة على كل منكرٍ لختان الإناث ، و يُخشى عليه من الدخول في عموم قول النبي صلى الله عليه و سلم : « من خالف جماعة المسلمين شبرا ، فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه » .
رواه الحاكم في ” المستدرك على الصحيحين ، عن خالد بن وهبان ، عن أبي ذرٍ ، به ، و قال : « خالد بن وهبان لم يجرح في رواياته ، وهو تابعي معروف ، إلا أن الشيخين لم يخرجاه » . وقد روي هذا المتن ، عن عبد الله بن عمر بإسناد صحيح على شرطهما . أهـ
* * *
و مع هذا الإجماع الصريح على تلك المشروعية و الإباحة خرج صوت المفتي ? د . علي جمعة ? على ملإٍ من الناس ، و أمام ملايين المشاهدين ؛ ليقول بملء فيه : ” ختان الإناث حرام . حرام . حرام ” . !
و هو ما تناولته الصحف ؛ فنشرت صحيفة ” المصري اليوم ” ? في عدد25/6/2007 م ? خبراً بعنوان :
المفتي: “قلناها مرة واتنين وعشرة ختان الإناث حرام.. حرام ..حرام”
و جاء فيه :
«ممارسة هذه العادة في عصرنا الحالي حرام حرام».. بهذه الكلمات المباشرة أفتي الدكتور علي جمعة، مفتي الديار المصرية، بعدم شرعية ختان الإناث.
وقال المفتي في اتصال هاتفي مع برنامج «٩٠ دقيقة» علي قناة «المحور» أمس الأول: لقد عقدنا مؤتمرا موسعا ضم نخبة من الأطباء والفقهاء وانتهوا إلي أن هذه العادة «ممنوعة»، والكلمة الأخيرة يرادفها في الشريعة كلمة «حرام».
وأضاف المفتي أن هناك أوساطا ثقافية مختلفة، يجب أن نشرح لها لماذا الختان حرام، مشيراً إلي أن هناك وسطا ثقافيا مخالفا، وآخر رافضاً، وثالثاً، جاهلاً، وجميعهم يحتاج إلي شرح خاص، حتي يدرك أن ما نقوله ليس مخالفا للدين، ولا يتناقض مع ما ورد في الكتب، لأننا علماء ونعرف جيداً الموجود فيها.
وتابع جمعة: إن إيقاع الحياة أصبح سريعا، مما يصعب علينا إقناع كل شخص علي حدة، ولكن إذا أرادوا كلمة واضحة من مفتي مصر، فأنا أقول «إن ختان الإناث حرام» . انتهى كلامه
و إنّا لله ، و إنّا إليه راجعون ؛ كلمة علّمنا القرآن الكريم أن نقولها عند وقوع المصيبة في الدنيا ، و في الدين بالأولى
و لله الأمر من قبل ، و من بعد .
جو بناءً على ما ادعاه المفتي د . جمعة صدر قرار وزاري بحظر ختان الإناث في مصر ، و هو ما نشره الموقع العربي لهيئة الإذاعة البريطانية ? يوم 28/6/2007م ? بعنوان : منع ختان الإناث نهائيا في مصر ، و نُشر كذلك على الموقع الخاص بوزارة الصحة و السكان ? المصرية .
و هذه الأقوال الشاذة ، و هذا القرار الوزاري مخالفان قطعاً للثابت من الإجماع الشرعي المنعقد ، و المبني على الأحاديث الصحيحة التي لا مطعن فيها ، و التي ذكرنا بعضاً منها آنفا ، و القول بتحريم ما أحلّه الله من ختان الإناث ? بدلالة ما صَح من أحاديث رسوله صلى الله عليه و سلم ، و بدلالة الإجماع الصريح ? هو معارضةٌ لله عزّ و جَلّ في أقواله ، و منازعةٌ له في أحكامه ؛ تعالى الله عن ذلك عُلُوّاً كبيرا .
* * *
و لا وجه ? في الشرع ? يبيح حظره ؛ بدعوى حق وليّ الأمر في تقييد المباح ، عند الحاجة ? كما ادعى الشيخ القرضاوي في بحثه المقدم إلى ” مؤتمر العلماء العالمي نحو حظر انتهاك جسد المرأة ” – و ذلك لأنه استدلال في غير موضعه ؛ لأن حكم ختان الإناث في الشرع ليس مقتصراً على مُجرّد الإباحة ، بل هو دائرٌ بين الوجوب و السُنيّة ، و ما في معناها ؛ فلا يدخل في القول بجواز التقييد للمباح ؛ لارتفاع حكم ذلك الختان في مرتبته عن مجرد المباح ؛ فلا يدخل الأعلى في موضع تقييد الأدنى . و هو ظاهر .
و الله تعالى أعلم

بيان دليل الإجماع في مشروعية ختان الإناث

تُعدّ قضية ختان الإناث من القضايا الدينية الإسلامية التي وقع التلبيس و التدليس فيها في عصرنا هذا ، و جرى إثارتها و تضخيمها و تشويهها ، كما جرى التشكيك في مشروعيتها ، و كثر الجدال و الكلام فيها ، في ديار الإسلام و في غير ديار الإسلام ؛ بسوء قصد من البعض ، و بسوء فهم من البعض الآخر .

و ما كان لهذه القضية أن تُثار أصلاً ؛ لمشروعية ذلك الختان في الإسلام ، و وجود المُبرِرّ و المُسَوّغ الشرعي لفعله ؛ متمثلاً بالنصوص الحديثية الصحيحة الثبوت ، و الإجماع على دلالتها على تلك المشروعية ، مثله في ذلك مثل ختان الذكور .
و هو موضوع هذه الدراسة .

و ما كان لي أن أكتب الآن في مثل تلك القضية البسيطة الأثر – في الوقت الذي تعاني فيه أمة الإسلام من قضايا كبيرة الخطر على وجودها و مصيرها ، مما نشهده الآن في كل مكان – إلاّ لكونها قضية دينية ، تتعلق بحكم مقرر من أحكام الدين ، لا يجوز السكوت على إنكاره ، أو التهاون على إبطاله ، و حظره و تجريمه !
و كذا لاعتباري الانشغال بمثلها من قضايا الأحكام الشرعية الثابتة نوعاً من أنواع الرباط على ثغرٍ من ثغور الإسلام ، و دفاعاً عن شرعه ، و بياناً لأحكامه .

و هناك أدلة دينية معتبرة في مشروعية ختان الإناث في الإسلام ؛ هي السُنة الصحيحة ، و الإجماع المبنيّ عليها . و سيأتي بيانه

و المشروعية : نسبة إلى المشروع ، و هو اسم مفعول من شرَع : أي : سَنّ ؛ ففي ” المخصص ” لابن سيده : شَرَعَ الدِّينَ : سنَّه .
و في ” المحكم والمحيط الأعظم ” ? لابن سيده أيضاً – : شَرَعَ الدين يَشْرَعُه شَرْعا: سَنَّه. وفي التنزيل: (شَرَعَ لكم مِن الدّينِ ما وَصَّى به نُوحا) . اهـ
و أمرٌ مشروع : مسنون . سَنّه الشرع .
و في ” الحدود الأنيقة و التعريفات الدقيقة ” للإمام زكريا الأنصاري :
المشروع : ما أظهره الشرع . اهـ

و أقل أحوال المشروعية الجواز و الإباحة .

أولاً : دليل السُنة على مشروعية ختان الإناث

1 ? حديث عائشة رضي الله عنها ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” إذا جلس بين شعبها الأربع ، ومَسّ الختانُ الختانَ ، فقد وجب الغسل ” .
حديثٌ صحيحٌ أخرجه الإمام مسلم في ” صحيحه ”

و هو في موجب الغسل عند جماع الزوجيْن ، و المراد : ختان الرجل و ختان المرأة ، و المقصود : موضعهما . أي موضع ختان الرجال و موضع ختان المرأة .
و يلزم من ذكر النبي صلى الله عليه و سلم و تصريحه بهذا الختان و ذاك ? و عدم ورود إنكاره لأيّ منهما ? إباحته لهما قطعاً و جزماً .
و هذا الحديث جاء مُفسّراً بقول النبي صلى الله عليه و سلم في رواية أخرى ؛ بلفظ : ” إذا جاوز الختانُ الختانَ وجب الغسل ” .
أخرجه الترمذي و غيره .

2 ? و عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ” الفطرة خمس – أو خمس من الفطرة – : الختان ، والاستحداد ، وتقليم الأظفار ، ونتف الإبط ، وقص الشارب ” . متفقٌ عليه
أخرجه الإمامان البخاري و مسلم في ” صحيحيهما ” ، و غيرهما .

و لفظ ” الختان ” هنا : عامٌ . فيدخل فيه ختان الذكور و ختان الإناث ؛ قال الإمام مالك رحمه الله – و هو من كبار أتباع التابعين ( 1 ) ، و إمام دار الهجرة – : ( من الفطرة ختان الرجال و النساء ) .
ذكره الإمام ابن عبد البر في كتابه ” التمهيد لما في الموطأ من المعاني و الأسانيد ” .

هذا ، و قد انعقد الإجماع على مشروعية ختان الإناث ، و هو إجماعٌ مبنيّ على تلك الأحاديث و نحوها ، و عمل الإجماع هو رفع مرتبة الأدلة من الظنية إلى القطعية ، من حيث الثبوت و الدلالة .

ثانياًً : دليل الإجماع ، و انتفاء الخلاف

الإجماع هو ثالث أدلة الأحكام الشرعية بعد الكتاب و السُنة ? كما هو مقرر عند علماء الأصول ? و هو ” عبارة عن اتفاق جملة أهل الحَل والعَقد من أمة محمد صلى الله عليه و سلم في عصر من الأعصار على حكم واقعة من الوقائع ” ؛ كما قال الآمدي ، و أهل الحَل و العَقد هم العلماء المجتهدون .
و إجماع المسلمين من المجتهدين حجة في الشرع ؛ كما قال الإمام الوزير ابن هبيرة الشيباني في كتنابه ” اختلاف الأئمة العلماء ” .
و ذلك لعصمة أمة الإسلام من الاجتماع على الضلالة ؛ لقول النبيّ صلى الله عليه و سلم : ” إن الله أجاركم من ثلاث خلال : أن لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا ، وأن لا يظهر أهل الباطل على أهل الحق ، وأن لا تجتمعوا على ضلالة ” . رواه أبو داود في ” سُننه ” .

و قد أخرج الإمام الحاكم – في ” المستدرك على الصحيحين ” – عدة أحاديث ذكر أنها من حجة العلماء بأن الإجماع حجة ، و منها الحديث الذي رواه عن عبد الرزاق عن إبراهيم بن ميمون العدني – وكان يسمى قريش اليمن ، وكان من العابدين المجتهدين – قال : قلت لأبي جعفر : والله لقد حدثني ابن طاوس ، عن أبيه ، قال : سمعت ابن عباس ، يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لا يجمع الله أمتي على ضلالة أبدا ، ويد الله على الجماعة » . قال الحاكم : « فإبراهيم بن ميمون العدني هذا قد عدّله عبد الرزاق وأثنى عليه ، وعبد الرزاق إمام أهل اليمن ، وتعديله حجة » . اهـ

و حكى الحاكم إجماع أهل السنة على هذه القاعدة من قواعد الإسلام : قاعدة عدم اجتماع الأمة على ضلالة أبداً .

و قد اجتمعت أمة الإسلام ? مُمثّلةً بالمجتهدين من علمائها ? على مشروعية و إباحة ختان الإناث .
وقع الاتفاق ، و انعقد الإجماع على مشروعية ختان الإناث ، و صرّح بذلك المتقدمون من العلماء الأعلام .
و العلماء المجتهدون الذين آلت إليهم الإمامة في الفقه و العلم بالأحكام الشرعية ? عند أهل السُنة – : الأئمة الأربعة ، و هم : : أبو حنيفة ، ومالك ، والشافعي ، وأحمد ، رضي اللَّهِ عنهم .

أ – و في قضية الختان قال الإمام ابن هبيرة الشيباني ( 2 ) : ( اتفقوا على أن الختان في حق الرجال ، والخفاض في حق الأنثى مشروع ) . اهـ

قاله في ( باب الختان ) من كتابه ” اختلاف الأئمة العلماء ” ، و قال : رأيت أن أجعل ما أذكره من إجماع مشيرا به إلى إجماع هؤلاء الأربعة ، وما أذكره من خلاف مشيرا به إلى الخلاف بينهم . ( 3 )
و اتفاقهم حجةٌ قاطعة ؛ كما قال ابن قدامة .

ب – و لم يُنقل خلافٌ في تلك المشروعية ، و هو ما صرّح به الإمام ابن رجب الحنبلي ( 4 ) في كتابه ” فتح الباري ” ? و هو غير كتاب الحافظ ابن حجر ” – ؛ قال : ( وختان المرأة مشروع ، بغير خلاف ) . اهـ

و انتفاء الخلاف هو معنى و مقتضى الإجماع .
و الإمام ابن رجب نفى وجود ذلك الخلاف ، و هو إمام جليلٌ عالمٌ بما يقول ؛ فكان هذا إجماعاً – و هذا مُغايرٌ لِما لو قال مثلاً : لا أعلم فيه خلافاً ، الذي قد يُنازع في اعتباره إجماعاً ، و هو المقصود بقول الإمام ابن حنبل ( من ادعى الإجماع فهو كاذب ) ( 5 ) – .

و انتفاء الخلاف في مشروعيته جزم به الإمام ابن حزم قبله ( 6 ) في كتابه ” مراتب الإجماع ” ، حيث أدخل فيه إباحة ختان النساء ، و قال في مقدمته : وإنما ندخل في هذا الكتاب الإجماع التام الذي لا مخالف فيه البتة ، الذي يُعلم كما يُعلم أن الصبح في الأمن والخوف ركعتان ، وأن شهر رمضان هو الذي بين شوال وشعبان ، وأن الذي في المصاحف هو الذي أتى به محمد صلى الله عليه وسلم وأخبر أنه وحي من الله ، و أن في خمس من الإبل شاة ، و نحو ذلك . اهـ

جـ ? و في كتاب ” مراتب الإجماع ” ؛ قال الإمام ابن حزم ( 7 ) : ( واتفقوا أن من ختن ابنه فقد أصاب ، واتفقوا على اباحة الختان للنساء ) . اهـ

و مراده بالاتفاق : اتفاق جميع العلماء ؛ ذكره في مقدمته ، و قال : إنما نعني بقولنا : ( العلماء ) : مَن حُفِظ عنه الفتيا من الصحابة ، والتابعين ، وتابعيهم ، وعلماء الأمصار ، وأئمة أهل الحديث ، ومن تبعهم ، رضي الله عنهم أجمعين . اهـ
و اتفاقهم هذا على إباحة ختان النساء هو من الإجماع الذي سمّاه : ” الإجماع اللازم ” ؛ كما قال في مقدمة كتابه هذا ( 8 ) .

و قال : وصفة الإجماع هو ما تيّقن أنه لا خلاف فيه بين أحد من علماء الاسلام ، ونعلم ذلك من حيث علمنا الأخبار التي لا يتخالج فيها شك ؛ مثل أن المسلمين خرجوا من الحجاز واليمن ففتحوا العراق وخراسان ومصر والشام ، وأن بني أمية ملكوا دهرا طويلا ، ثم ملك بنو العباس ، وأنه كانت وقعة صفين والحرة ، وسائر ذلك مما يعلم بيقين وضرورة . انتهى

و لأجل هذا العلم بيقين و ضرورة بمواضع الإجماع قال ابن حزم بكفر مخالف الإجماع ، بشرط قيام الحجة عليه بأنه إجماع ، في واقعة من الوقائع . و ختان الإناث من هذا القبيل ، من حيث قيام الحجة .

د ? و إضافةً إلى ما تقدم : فقد وقع التصريح بالإجماع على مشروعية ختان الإناث ، و ذلك فيي كتاب ” البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار ” للإمام أحمد بن يحيى بن المرتضى ( 9 ) ؛ جاء فيه : ( والختان مشروع إجماعا للرجال والنساء ) . اهـ

* * *

و على كل ما تقدم : فمشروعية و إباحة ختان الإناث ثابتةٌ بالإجماع الصريح المتَيقّن ، الذي لا يتخالج فيه شك ، و لا يداخله ريب ، و لا خلاف فيه ألبَتّة بين أحدٍ من علماء الإسلام .
و بهذا قامت الحجة على كل منكرٍ لختان الإناث ، و يُخشى عليه من الدخول في عموم قول النبي صلى الله عليه و سلم : « من خالف جماعة المسلمين شبرا ، فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه » .
رواه الحاكم في ” المستدرك على الصحيحين ، عن خالد بن وهبان ، عن أبي ذرٍ ، به ، و قال : « خالد بن وهبان لم يجرح في رواياته ، وهو تابعي معروف ، إلا أن الشيخين لم يخرجاه » . وقد روي هذا المتن ، عن عبد الله بن عمر بإسناد صحيح على شرطهما . أهـ
* * *
و مع هذا الإجماع الصريح على تلك المشروعية و الإباحة خرج صوت المفتي ? د . علي جمعة ? على ملإٍ من الناس ، و أمام ملايين المشاهدين ؛ ليقول بملء فيه : ” ختان الإناث حرام . حرام . حرام ” . !
و هو ما تناولته الصحف ؛ فنشرت صحيفة ” المصري اليوم ” ? في عدد25/6/2007 م ? خبراً بعنوان :
المفتي: “قلناها مرة واتنين وعشرة ختان الإناث حرام.. حرام ..حرام”
و جاء فيه :
«ممارسة هذه العادة في عصرنا الحالي حرام حرام».. بهذه الكلمات المباشرة أفتي الدكتور علي جمعة، مفتي الديار المصرية، بعدم شرعية ختان الإناث.
وقال المفتي في اتصال هاتفي مع برنامج «٩٠ دقيقة» علي قناة «المحور» أمس الأول: لقد عقدنا مؤتمرا موسعا ضم نخبة من الأطباء والفقهاء وانتهوا إلي أن هذه العادة «ممنوعة»، والكلمة الأخيرة يرادفها في الشريعة كلمة «حرام».
وأضاف المفتي أن هناك أوساطا ثقافية مختلفة، يجب أن نشرح لها لماذا الختان حرام، مشيراً إلي أن هناك وسطا ثقافيا مخالفا، وآخر رافضاً، وثالثاً، جاهلاً، وجميعهم يحتاج إلي شرح خاص، حتي يدرك أن ما نقوله ليس مخالفا للدين، ولا يتناقض مع ما ورد في الكتب، لأننا علماء ونعرف جيداً الموجود فيها.
وتابع جمعة: إن إيقاع الحياة أصبح سريعا، مما يصعب علينا إقناع كل شخص علي حدة، ولكن إذا أرادوا كلمة واضحة من مفتي مصر، فأنا أقول «إن ختان الإناث حرام» . انتهى كلامه
و إنّا لله ، و إنّا إليه راجعون ؛ كلمة علّمنا القرآن الكريم أن نقولها عند وقوع المصيبة في الدنيا ، و في الدين بالأولى
و لله الأمر من قبل ، و من بعد .
جو بناءً على ما ادعاه المفتي د . جمعة صدر قرار وزاري بحظر ختان الإناث في مصر ، و هو ما نشره الموقع العربي لهيئة الإذاعة البريطانية ? يوم 28/6/2007م ? بعنوان : منع ختان الإناث نهائيا في مصر ، و نُشر كذلك على الموقع الخاص بوزارة الصحة و السكان ? المصرية .
و هذه الأقوال الشاذة ، و هذا القرار الوزاري مخالفان قطعاً للثابت من الإجماع الشرعي المنعقد ، و المبني على الأحاديث الصحيحة التي لا مطعن فيها ، و التي ذكرنا بعضاً منها آنفا ، و القول بتحريم ما أحلّه الله من ختان الإناث ? بدلالة ما صَح من أحاديث رسوله صلى الله عليه و سلم ، و بدلالة الإجماع الصريح ? هو معارضةٌ لله عزّ و جَلّ في أقواله ، و منازعةٌ له في أحكامه ؛ تعالى الله عن ذلك عُلُوّاً كبيرا .
* * *
و لا وجه ? في الشرع ? يبيح حظره ؛ بدعوى حق وليّ الأمر في تقييد المباح ، عند الحاجة ? كما ادعى الشيخ القرضاوي في بحثه المقدم إلى ” مؤتمر العلماء العالمي نحو حظر انتهاك جسد المرأة ” – و ذلك لأنه استدلال في غير موضعه ؛ لأن حكم ختان الإناث في الشرع ليس مقتصراً على مُجرّد الإباحة ، بل هو دائرٌ بين الوجوب و السُنيّة ، و ما في معناها ؛ فلا يدخل في القول بجواز التقييد للمباح ؛ لارتفاع حكم ذلك الختان في مرتبته عن مجرد المباح ؛ فلا يدخل الأعلى في موضع تقييد الأدنى . و هو ظاهر .
و الله تعالى أعلم

شكرا استاذة امل..يكفي هؤلاء عارا تقسيم الوطن..انهم جهلاء اغبياء لا يستحقون نسمة الهواء التي يستنشقونها…اليس معلمهم هو الشيخ بن باز الثي حرم التصوير وافتي بقتل من يقول ان الارض تدور

يا اخوانا بالله عليكم تفضونا من سيرة ختان البنات التى لا تنتهى …انا وغالبية الشعب السودانى فى كرب وعذاب شديد من سوء الحال ( جوع ومسغبة وظلم وتشريد ولجوء فى الدول الاخرى ) ..والحكومة ما هاميها ولا يخطر لها على بال كيف يعيش مواطنيها..!! بل هى تتفنن فى ابتداع ما يزيد المواطن عذاب ومشقة كل يوم …
لا اعتقد ان ختان الاناث من اركان الاسلام.. . وطالما هو كذلك فلتقطع بظرها من شائت ولتحتفظ ببظرها من ارادت ذلك ….. او حتى تضع طبلة وقفل على الفتحة الخارجية او تعمل صبة من الاسمنت عليه…هل هذه قضية يناقشها البرلمان ؟؟؟؟..طالما هو محل خلاف بين العلماء والائمة …وفى كل الاحوال ما الذى سنستفيده نحن المعذبين من مثل هذه النقاشات ونحن نعيش المعاناة يوميا..

نرجوا أن توفد حكومة الأسد النتر وعصابته الإسلامية خالص مجموعة من علماء فقه الحيض والنفاس وعلي رأسهم الشيخ الفقيه الجليل دفع الله الشمام الي جميع الدول العربية وأولها السعودية أهل الكعبة والمدينة ومهبط الوحي لهديهم وتعليمهم أصول دينهم وسنة رسول الله الكريم الذي لم يذكر في سيرته أنه شوه بناته أو كانت نسائه مشوهات حتي يرجعوا الي صوابهم ويقوموا بحملات جزر وتشويه للأعضاء التناسلة لكل أطفالهم الإناث وكذلك كل نسائهم الغلف بنات الغلفة !!! اللاتي فاتهم قطار التشويه مع إمدادهم بعدد كبير من السودانيات الخبيرات في فن الجزر والتشويه والخياطة ومعهم أدواتهم المتخلفة وكذلك مجموعة من الدكاترة المتخلفين المتخصصين في إجراء هذه الجريمة البشعة والغير إنسانية المهينة لكرامة المرأة وإنسانيتها وبذلك سوف يلقون الأجور المجزية في الدنيا بالريالات السعودية وكذلك الأجر العظيم في الآخرة إن شاء الله ؟؟؟ يعني يا دفع الله نساء العالم دا كلهم عفنات الا نسوان السودان ومصر والصومال حيث تنتشر هذه الجريمة البشعة المخالفة لتعاليم القرآن الكريم ومن آياته التي تقول (وخلقنا الإنسان في أحسن تقويم) وتعاليم رسولنا الكريم الذي لعن كل من يغيير خلق الله ؟؟؟ لعلك لم تسمع بالصابون المعطر وأنواعه والعطور البارسية وأسعارها الباهظة يا دفع الله ؟؟؟ يا دفع الله (عذبتنا !!) لو لم تغسل فمك النتن المسيء لحرائرنا كل يوم بالفرشاة والمعجون فأنه سيكون أعفن من أي مكان في جسمك وهو كما يقول الطب أنه أكثر مكان في جسم الإنسان تتكاثر به الجراثيم ؟؟؟ ولعلمك يا دفع الله الشمام المرأة السودانية مشهورة بنظافتها وإستعمالها المكثف للعطور وخلطها وإستعمال عطور فريدة كالخمرة والدلكة والدخان وهلم جرررر؟؟؟ والثورة في الطريق لكنس هؤلاء المعاتيه والمتخلفين معفني الفم والرؤوس ورئيسهم الأسد النتر ورقص لامن فتر وغلبه المشي يا حليله تعب بعد أن قتل ما قتل ودمر بلده وقسمها وشرد ناسها ؟؟؟ والثورة في الطريق ؟؟؟

ياخوانا انا مؤتمر وطنى بس الراجل الاسمو دفع الله بيجيب لى مش غثيان معاهو خنق دا زول داير يظهر كل مايلقى الاضواء خفت ينبل لى نبله
ثم انه عالم درس العلم الشرعى وين ياكررى
واراك ياكررى خلط بين الاباحه والمندوب والواجب كخلطك فى الاجماع فى مسائل العبادات