مسخرة حكم البشير … الوظيفة غنيمة

غرفة في دمشق أمام الناس؛ ليكون قريبًا من المساكين والفقراء والأرامل، ثم استدعى زوجته فاطمة، بنت الخلفاء، أخت الخلفاء، زوجة الخليفة، فقال لها: يا فاطمة، إني قد وليت أمر أمة محمد عليه الصلاة والسلام ? وتعلمون أن الخارطة التي كان يحكمها عمر، تمتد من السند شرقًا إلى الرباط غربًا،حاول تشبه بالرجال ياعمر
لان التشبه بالرجال فلاح
اين انت من عمر ؟؟؟
((لما تلقى عمر بن عبد العزيز خبر توليته (للخلافة)، انصدع قلبه من البكاء، وهو في الصف الأول، فأقامه العلماء على المنبر وهو يرتجف، ويرتعد، وأوقفوه أمام الناس، فأتى ليتحدث فما استطاع أن يتكلم من البكاء، قال لهم: بيعتكم بأعناقكم، لا أريد خلافتكم، فبكى الناس وقالوا: لا نريد إلا أنت، فاندفع يتحدث، فذكر الموت، وذكر لقاء الله، وذكر مصارع الغابرين، حتى بكى من بالمسجد.
يقول رجاء بن حيوة: والله لقد كنت أنظر إلى جدران مسجد بني أمية ونحن نبكي، هل تبكي معنا !! ثم نزل، فقربوا له المَراكب والموكب كما كان يفعل بسلفه، قال: لا، إنما أنا رجل من المسلمين، غير أني أكثر المسلمين حِملاً وعبئاً ومسئولية أمام الله، قربوا لي بغلتي فحسب، فركب بغلته، وانطلق إلى البيت، فنزل من قصره، وتصدق بأثاثه ومتاعه على فقراء المسلمين.
نزل عمر بن عبد العزيز في ومن تركستان شمالاً، إلى جنوب أفريقيا جنوبًا ? قال: فإن كنت تريدين الله والدار الآخرة، فسلّمي حُليّك وذهبك إلى بيت المال، وإن كنت تريدين الدنيا، فتعالي أمتعك متاعاً حسنًا، واذهبي إلى بيت أبيك، قالت: لا والله، الحياة حياتُك، والموت موتُك، وسلّمت متاعها وحليّها وذهبها، فرفَعَه إلى ميزانية المسلمين.
ونام القيلولة في اليوم الأول، فأتاه ابنه الصالح عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز، فقال: يا أبتاه، تنام وقد وليت أمر أمة محمد، فيهم الفقير والجائع والمسكين والأرملة، كلهم يسألونك يوم القيامة، فبكى عمر واستيقظ. وتوفي ابنه هذا قبل أن يكمل العشرين.
عاش عمر ? رضي الله عنه ? عيشة الفقراء، كان يأتدم خبز الشعير في الزيت، وربما أفطر في الصباح بحفنة من الزبيب، ويقول لأطفاله: هذا خير من نار جهنم.
أتى إلى بيت المال يزوره، فشم رائحة طيب، فسدّ أنفه، قالوا: مالك؟ قال: أخشى أن يسألني الله ? عز وجل ? يوم القيامة لم شممت طيب المسلمين في بيت المال. إلى هذه الدرجة، إلى هذا المستوى، إلى هذا العُمق.
دخل عليه أضياف في الليل، فانطفأ السراج في غرفته، فقام يصلحه، فقالوا: يا أمير المؤمنين: اجلس قال: لا، فأصلح السراج، وعاد مكانه، وقال: قمت وأنا عمر بن عبد العزيز، وجلست وأنا عمر بن عبد العزيز.
قالوا لامرأته فاطمة بعد أن توفي: نسألك بالله، أن تصِفي عمر؟ قالت: والله ما كان ينام الليل، والله لقد اقتربت منه ليلة فوجدته يبكي وينتفض، كما ينتفض العصفور بلَّله القطْر، قلت: مالك يا أمير المؤمنين؟ قال: مالي !! توليت أمر أمة محمد، وفيهم الضعيف المجهد، والفقير المنكوب، والمسكين الجائع، والأرملة، ثم لا أبكي، سوف يسألني الله يوم القيامة عنهم جميعاً، فكيف أُجيب ؟! )
لله درهم من رجال ولله رجال !!!.

الله يجازيهم حفظونا ( كيم ايل سونج الزعيم المحبوب لاكثر من 100 مليون كوري). وفي النهايه طلع اي كلام. تغيير البطانه بذكرني بنكته شهيره انو في ولد صغير ما بقدر يسيطر علي نفسو كل يوم الصباح يلقوهو بايل في اللحاف . بدل اهلو يشوفو طريقه علاج بسوو الساهله بقلبو اللحاف بس… الصرف الصحي بتاغ الابيار مهما تكون عميقه ملوث للبيئه. بعض البلدان فيها قوانين تجرم اي مواطن يقوم بحفر بئر لاي غرض غير شرب الماء. العاصمه الملوثه بتأذي بقية الولايات . غرب امدرمان ملاصق لشمال كردفان وكمان في نزع حدودي.

العم الغالي شوقي ابراهيم بابكر بدري مقارنة الاسم العميد قاسم يوسف بابكر بدري تحياتي ليك وللاهل والابناء نحن نرجو في بلدنا ان يضع (بضم الضاء)اي مسئول في المكان المناسب حتي ينصف وان يخاف الله في الرعيه ولايضيع وقتهم ويتذكر الحساب يوم العرض كما قال تعالي (يوم لاينفع مالا ولابنون الامن اتي الله بقلب سليم )امابخصوص النطق بالشهادتين فكل من نطق بها يعثبر مسلما ففي احد غزوات النبي الحبيب عليه افضل الصلاة وتسليم غضب من صاحبي الذي قتل رجلا بعد ان نطف بالشهادتيين ولقد نزلت ابة بهذا الشان
وشكر لك عمي شوقي وانت تثقفنا كل يوم ونتناسنا همومنا ومشاكلنا حينما نقرا مقالاتك

شكرن استاذنا شوقي..ومنك نتعلم اشياء احيانا “صغيرة” لكن محتواها ضخم..ومن مقالاتك كل زول واجد له “عضيم” يمكنه ان يمصمصه ليستفيد منه..ثم أن زفة المسئول هي عنوان يقتدح في حياده..لا تجدنا يا استاذ نضحك بل بالعكس يصيبنا الغضب والتكشيرة عندما تبدأ نكات الإنقاذ ..قال ليك واحد…..ويطبخ اسم قبيلة..ماهذا السخف!!..ولك نمد حبل مفتول من “حُمر” وهو ليف التبلدي..مودة واعجابا بما تخط..

ادوات المستعمر السري في المركز المشوه يا عمنا شوقي من فارقنا ديمقراطية ست منستربتاعة الانجليز البصنعو الطايرة اللايرباص والاحزاب الوطنية حكمتنا الحثالة المركزية بالانقلابات المدعومة من الخارج..والانقاذ اخر الوجوه القبيحة لهذه النخبة المريضة
ولاحظ الفرق السلوكي بين جيل الاستقلال من مؤتمر الخريجين وحتى الاستقلال والاحزاب الراقية
حزب الامة ..حزب الشعب الديمقراطي..الحزب الجمهوري …الحزب الجمهوري الاشتراكي..
ولاحظ من اول انقلاب 1958 الى اخر انقلاب 1989 مصطلح “الخساسة في السياسة”..هل السودانييين خسيسين؟؟؟ ام هؤلاء اصلا ليس سودانيين صميميين من مخلفات المستعمر التركي الرجعي وتجارة الرقيق”عتقاء حملة كتنشر في االمركز والازمة النفسية والاجتماعية السياسية التي تجعلهم يتهافتون على العروبة والمشاريع المصرية المشبوهة..ديل جماعة عوض دكام القال ليهم “القدم بي القدم والامات خدم ” ولا يمكن ابدا فصل التعاطي السياسي من الشخص الذى يمارسها ومن اي طبقة في المجتمع جاء وكيف وصل الى السلطة والشعب السوداني ابدا لا يينتخب الحثالة السياسية ..ولمن مرقو بي الملاييين لي جون قرنق 2005 لان جون قرنق محترم وراقي وسوداني صميم والبرنامج بتاعو راقي ..ويحل كل مشاكل السودان وديل ربع دماغ وعيهم لا يتجاوز جمهورية العاصمة المثلثة ومع ذلك فشلو في صيانة مراحيض المدراس وصفو وزارة الاشغال زمان وراحت المعلمة الراقية رقية ..واما عن الاقاليم والله كانت ماشا بي خير الانجليز وعبود ونميري..وهسة كلها انتهت وهرب ابنائها المتعلمين وانضمو الى دولة الراعي والرعية والريع والرعاع في المركز والحديث ذو شجون
وشكرا للمعلومات الشاملة في المقال…القصة يا عمنا شوقي واضحة ..بس منو البقول البغلة في الابريق
الديمقراطية الفدرالية الاقاليم تفعيل المحكمة الدستورية تنهي 90% من معاناة الشعب السوداني وبرجع 80% من سكان الخرطوم الى اقاليمهم اذا حكمت ديمقراطية وانتخابيا بي عبر ابناءها الاذكياء =حكومات اقليمية رشيدة + وهذا ما يريده البشير وبدرية سليمان ودكتور غازي صلاح الدين والطيب مصطفى …الخ

الأستاذ شوقى بدرى من الملاحظ أنك مررت على فضيحة فسائل النخيل مرور الكرام رغم خطورتها وأهميتها وتفاديت نقد شيوخ الامارات لتورطهم في هذه الحادثة ولدعمهم الفاضح لنظام البشير مقابل صفقات استثمارية مشبوهة وخدمات أخرى يقوم بها البشير لحماية مصالحهم, السؤال هل تفاديك شجب شيوخ الامارات بسبب علاقات ومصالح تربطك ببعضهم!! فيظهر ذلك انتقائية من تشجب وتنتقد بوضوح وشدة خاصة ان كان الامر يتعلق بمصر مثلا, على كل حال أرجو أن أكون مخطئا في تقديرى هذا.

الاستاذ شوقي لا زلت والكثيرين يقولون حزب الامة بدل طائفة الانصار وشتان ما بين الحزب والطائفة ؟؟؟ والما مقتنع بهذا الفرق ان يقنعني بان الطائفة المملوكة حصريا لأسرة محددة والولاء فيها ديني والرئيس هو كبير الاسرة ابدي لا يمكن ان يقال أو يصحح او ينتقد او حتي يقترح عليه ومن يجرأ علي ذلك يزجر ويطرد من القطيع اي التبع الذين ما عليهم الا الركوع وبوس الايدي وقول سمعا وطاع والا حرم من شبر في الجنة او من أكل الفتة الساخنة باللحمة الضاني بدون عظم والرز المفلف ؟؟؟

أقرب إلى القلب :
(1)
من أحبّ الكُتاب العرب إلى قلبي الأستاذ “سمير عطا الله”. .
يحبّبني إليه امتلاكه لشبكةٍ واسعة من الصداقات والعلاقات، فيها الوطيد العميق وفيها السطحي الخامل، ولكنها علاقات آخر الأمر، فيها ثمرٌ ثريٌّ وفاكهة إدّا. التقيته على أيامي في بيروت، لقاءات عابرة، لكن هو ممّن يملك حضوراً لا يغيب عنك أن لا تلحظه، فيعجبك حديثه مثل كتابته، بصوته الرقيق وابتسامه الأرقّ. لو كتب في السياسة أو كتب في الأدب، ستجد تلك البصمة الآسرة لقلمٍ له تميّز وخصوصية. .
كتب في آخر عمودٍ له في صحيفة “الشرق الأوسط” اللندنية بتاريخ 17 فبراير 20177، عن الشاعر اللبناني “شوقي أبي شقرا”، وشوقي هو عرّاب القصيدة النثرية، وسادن من سدنة مجلة “شعر” قصيرة العمر في أول الستينات من القرن الماضي. شُغِل “أبي شقرا” بقصيدة النثر الحرّة شُغلاَ كبيرا، وشغف بها الشغف كله، منذ أواخر الخمسينات. كنا نلتقي في منتديات بيروت تلكم الأيام، فيناكفه البعض أن كونه عاجز عن النظم التقليدي، فيكتفي بابتسامةٍ ساخرة، لا لكونه عاجز عن النظم التقليدي، بل لأنه يعرف أن فيهم من يريد استدراجه بعيداً عن سيطرته المطلقة على القصيدة النثرية، منذ أن كان يدير الملف الثقافي في صحيفة “النهار” أول عهدها مع صاحبها الرّاحل غسان تويني، قبل طلاقه من “النهار”. إنه عبقريّ القصيدة النثرية بمجموعاته الشعرية غريبة العناوين، مثل: “ماء إلى حصان العائلة” و “يتبع الساحر ويكسر السنابل راكضا” و “حيرتي جالسة تفاحة على الطاولة” و “نوتيٌّ مزدهر القوام” وغيرها . . يقول صديقي الناقد اللبناني “سليمان بختي”: (يرفع شوقي أبي شقرا عمارته الشِعرية من حجارة مختلفة وبنسيجٍ مغايرٍ من مسامير الفلك حتى أعشاب العرزل..)
(2)
كان موضوع عمود الأستاذ سمير عطا الله، حول مناسبة نشر وصدور مذكرات “أبي شقرا” هذا الشهر، عن دار نلسن للنشر في بيروت، واللافت أن عدد صفحات كتاب “شوقي أبي شقرا يتذكّر”، تجاوزت الثمانمائة وأكثر. إنّ مسيرة أكثر من ستين عاماً مع الشعر لعرّاب القصيدة النثرية، لمسيرة طويلة تستحق أن نقف عندها إعجاباً واحتفاءاً. لكن ما اثار قلم عطا الله، هو إشارة “شوقي أبي شقرا” بلغته البازخة والمغلفة سحراً وبهاءا، إلى علاقة عرف بها هو، كما عرفها “أبي شقرا” وعاشا عقابيلها معاً، ولأن أطراف القصة هم من ساكني غابة الفردوس البيروتية، فكذلك أثارتني سطور عطا الله، وحرّكت فيا بعض شجون عن قصص سودانية شبيهة، قد أجول حولها بقية مقالي هذا. .
(3)
حدّث سمير عطا الله عن رغبةٍ راودته مرّات كثيرة عن عزمه كتابة سيرة السيدة “فيروز” مطربة العرب الأولى، بل وسيرة “الرحابنة” وما أنجزوا في الساحة العربية، من فنٍ غنائي راقٍ وغير مسبوق. حسرة عطا الله بقيتْ في حلقه لأنه أدرك صعوبة الكتابة عن السيدة “فيروز”، دون أن يحدّث عن الشاعر العاشق الراحل “أنسي الحاج”. كان عطا الله يدرك علاقة العاشق الشاعر بـ”فيروز”، ولكن من كان لا يعرف، غيري وغيرك عزيزي القارئ؟ أنظر في السطور التالية التي اقتطفها الأستاذ عطا الله من كتاب “أبي شقرا يتذكر”، عن ذلك الجانب من حياة صنوه الراحل “أنسي الحاج”:
(.. وكان “الحاج” يُغالي في إعجابهِ وتستخفهُ فيروز بما عندها من امتدادية في الهالة، بل إنها تبثّ النشوة نحوها بحيث الكثيرون يقعون في هذه البئر العميقة من الجاذبية، وفي هذه الفجوة من الحرير، ويُمكن القول ما أحَيلى هذا الفخّ، وما أحَيلى أنْ يسقط فيه الإنسان، وأن تلفّهُ خيوطُ الشبكةِ الجميلة..)
هكذا- يقول عطا الله- كان تولّه “أنسي الحاج” الدراميّ بشجرة القلب المعلقة: “فيروز”. . ويزيدك إعجابه متسائلاً: ” ما هذا الأسلوب الفائق في رواية ما لا يروى، وما أرهف شاعرية “أبي شقرا” ومشاعره، وبأيّ طريقة تحدّث عن خصوماته وعن “غسان تويني”. وكيف أعاد تلك الأيام مثل مُدوّن غريب مرّ بساحةِ الشِعر والقلم ولم يُدرك أحد أنه يُخبّيء تحت إبطه رفّـاً من طيرِ البجَـع..”
(4)
يُحاذر كلٌّ من صديقنا عطا الله والشاعر الكبير “شوقي أبي شقرا”، أن لا يخدشا غلاف “شجرة القلب المعلقة”، ولكنهما يدركان مقتضيات الشفافية المثمرة، قبل إدراكهما مقتضيات المجاملات الخاوية . . في تاريخ “أنسي الحاج” وقد رحل، مثلما في تاريخ سيدة الطرب العربيّ الأولى “فيروز” أطال الله عمرها، ما يستحق أن يدخل موسوعة الفن العربي، شعره وغنائياته. ذلك تاريخ لازم توثيقه فهو جزء من تاريخ المسيرة، فقط أن يخرج في قالب موضوعي بلغة “الصراحة السحرية” كما اتبعها “أبي شقرا”، التي لن تخدش ولن تجرح. .
(5)
ربما لا أملك هنا تلك “الصراحة السحرية” التي تناول بها “أبي شقرا” قصة حبٍّ لم يخرج للضوء بين شاعرٍ كثيف الحضور في لبنان، ومطربة الشجن العربي الأولى. غير أنّي أعجب كيف لا نجد الشجاعة في وطننا المحتشد بالتنوع وبألوان الطيف، ثقافة ولغات وسحنات، لأن نفصح بمثل تلك “الصراحة السحرية”، عن بعض قصص غابات الفن السودانية، وفيها العصافير التي غرّدت وأطربتنا، كما فيها الشعراء النوابغ الذين توغلوا بعواطفهم ومشاعرهم، توغّلاً جريئاً وتغنّى المطربون بما كتبوا ونظموا، فرقّت مشاعرنا لهم وخفقت قلوبنا معهم. إنّ الساحة الفنية، تحتشد بشعراء ومطربين، عاشوا في السنوات الوسيطة من القرن العشرين قصصا أنتجت كل هذا الكم الهائل من شعر “الحقيبة” وما تلاه من غناء في المرحلة “الوترية”، إن جاز التعبير الوصفي. ليس مقصدي التشهير ولا كشف الفضائحيات، بل من حقّ التاريخ الثقافي للبلاد، أن نسجل ونوثق تلك القصص النبيلة التي دار أكثر غناء السودان في تلك الفترة حولها. سمعنا تلك الإشارات الخجولة هنا أو هناك، مما يحكي صديقنا الفنان محمد حسن “الجقر” أو ما يسرد صديقنا الأم درماني المعتق شوقي بدري، ولكن ذلك لا يكفي، إذ تنظر فترى الفجوات والثغرات، فلا يستبين الحق من الباطل. .
(6)
لعل قصّة عشق للشاعر الرّاحل عبد الرحمن الريح لسيدة الغناء السوداني الراحلة آمنة خير الله ? فيما سمعت- ممّا تستحق أن تروى، وظنّي أنّ فيها تأريخ لحقبة مرّ بها المجتمع السوداني يجب أن نوثق لها. في الصدور قصصٌ كثيرة، وما علينا إلا أن نستهدي بمثل ما حاوله الكاتب الكبير “سمير عطا الله”، ومثلما سما بنا “شوقي أبي شقرا” في “صراحته السحرية”، وهو يحدث عن سيدة الغناء العربي “فيروز” والشاعر اللبناني الراحل “أنسي الحاج”…أقرب إلى القلب :
(1)
من أحبّ الكُتاب العرب إلى قلبي الأستاذ “سمير عطا الله”. .
يحبّبني إليه امتلاكه لشبكةٍ واسعة من الصداقات والعلاقات، فيها الوطيد العميق وفيها السطحي الخامل، ولكنها علاقات آخر الأمر، فيها ثمرٌ ثريٌّ وفاكهة إدّا. التقيته على أيامي في بيروت، لقاءات عابرة، لكن هو ممّن يملك حضوراً لا يغيب عنك أن لا تلحظه، فيعجبك حديثه مثل كتابته، بصوته الرقيق وابتسامه الأرقّ. لو كتب في السياسة أو كتب في الأدب، ستجد تلك البصمة الآسرة لقلمٍ له تميّز وخصوصية. .
كتب في آخر عمودٍ له في صحيفة “الشرق الأوسط” اللندنية بتاريخ 17 فبراير 20177، عن الشاعر اللبناني “شوقي أبي شقرا”، وشوقي هو عرّاب القصيدة النثرية، وسادن من سدنة مجلة “شعر” قصيرة العمر في أول الستينات من القرن الماضي. شُغِل “أبي شقرا” بقصيدة النثر الحرّة شُغلاَ كبيرا، وشغف بها الشغف كله، منذ أواخر الخمسينات. كنا نلتقي في منتديات بيروت تلكم الأيام، فيناكفه البعض أن كونه عاجز عن النظم التقليدي، فيكتفي بابتسامةٍ ساخرة، لا لكونه عاجز عن النظم التقليدي، بل لأنه يعرف أن فيهم من يريد استدراجه بعيداً عن سيطرته المطلقة على القصيدة النثرية، منذ أن كان يدير الملف الثقافي في صحيفة “النهار” أول عهدها مع صاحبها الرّاحل غسان تويني، قبل طلاقه من “النهار”. إنه عبقريّ القصيدة النثرية بمجموعاته الشعرية غريبة العناوين، مثل: “ماء إلى حصان العائلة” و “يتبع الساحر ويكسر السنابل راكضا” و “حيرتي جالسة تفاحة على الطاولة” و “نوتيٌّ مزدهر القوام” وغيرها . . يقول صديقي الناقد اللبناني “سليمان بختي”: (يرفع شوقي أبي شقرا عمارته الشِعرية من حجارة مختلفة وبنسيجٍ مغايرٍ من مسامير الفلك حتى أعشاب العرزل..)
(2)
كان موضوع عمود الأستاذ سمير عطا الله، حول مناسبة نشر وصدور مذكرات “أبي شقرا” هذا الشهر، عن دار نلسن للنشر في بيروت، واللافت أن عدد صفحات كتاب “شوقي أبي شقرا يتذكّر”، تجاوزت الثمانمائة وأكثر. إنّ مسيرة أكثر من ستين عاماً مع الشعر لعرّاب القصيدة النثرية، لمسيرة طويلة تستحق أن نقف عندها إعجاباً واحتفاءاً. لكن ما اثار قلم عطا الله، هو إشارة “شوقي أبي شقرا” بلغته البازخة والمغلفة سحراً وبهاءا، إلى علاقة عرف بها هو، كما عرفها “أبي شقرا” وعاشا عقابيلها معاً، ولأن أطراف القصة هم من ساكني غابة الفردوس البيروتية، فكذلك أثارتني سطور عطا الله، وحرّكت فيا بعض شجون عن قصص سودانية شبيهة، قد أجول حولها بقية مقالي هذا. .
(3)
حدّث سمير عطا الله عن رغبةٍ راودته مرّات كثيرة عن عزمه كتابة سيرة السيدة “فيروز” مطربة العرب الأولى، بل وسيرة “الرحابنة” وما أنجزوا في الساحة العربية، من فنٍ غنائي راقٍ وغير مسبوق. حسرة عطا الله بقيتْ في حلقه لأنه أدرك صعوبة الكتابة عن السيدة “فيروز”، دون أن يحدّث عن الشاعر العاشق الراحل “أنسي الحاج”. كان عطا الله يدرك علاقة العاشق الشاعر بـ”فيروز”، ولكن من كان لا يعرف، غيري وغيرك عزيزي القارئ؟ أنظر في السطور التالية التي اقتطفها الأستاذ عطا الله من كتاب “أبي شقرا يتذكر”، عن ذلك الجانب من حياة صنوه الراحل “أنسي الحاج”:
(.. وكان “الحاج” يُغالي في إعجابهِ وتستخفهُ فيروز بما عندها من امتدادية في الهالة، بل إنها تبثّ النشوة نحوها بحيث الكثيرون يقعون في هذه البئر العميقة من الجاذبية، وفي هذه الفجوة من الحرير، ويُمكن القول ما أحَيلى هذا الفخّ، وما أحَيلى أنْ يسقط فيه الإنسان، وأن تلفّهُ خيوطُ الشبكةِ الجميلة..)
هكذا- يقول عطا الله- كان تولّه “أنسي الحاج” الدراميّ بشجرة القلب المعلقة: “فيروز”. . ويزيدك إعجابه متسائلاً: ” ما هذا الأسلوب الفائق في رواية ما لا يروى، وما أرهف شاعرية “أبي شقرا” ومشاعره، وبأيّ طريقة تحدّث عن خصوماته وعن “غسان تويني”. وكيف أعاد تلك الأيام مثل مُدوّن غريب مرّ بساحةِ الشِعر والقلم ولم يُدرك أحد أنه يُخبّيء تحت إبطه رفّـاً من طيرِ البجَـع..”
(4)
يُحاذر كلٌّ من صديقنا عطا الله والشاعر الكبير “شوقي أبي شقرا”، أن لا يخدشا غلاف “شجرة القلب المعلقة”، ولكنهما يدركان مقتضيات الشفافية المثمرة، قبل إدراكهما مقتضيات المجاملات الخاوية . . في تاريخ “أنسي الحاج” وقد رحل، مثلما في تاريخ سيدة الطرب العربيّ الأولى “فيروز” أطال الله عمرها، ما يستحق أن يدخل موسوعة الفن العربي، شعره وغنائياته. ذلك تاريخ لازم توثيقه فهو جزء من تاريخ المسيرة، فقط أن يخرج في قالب موضوعي بلغة “الصراحة السحرية” كما اتبعها “أبي شقرا”، التي لن تخدش ولن تجرح. .
(5)
ربما لا أملك هنا تلك “الصراحة السحرية” التي تناول بها “أبي شقرا” قصة حبٍّ لم يخرج للضوء بين شاعرٍ كثيف الحضور في لبنان، ومطربة الشجن العربي الأولى. غير أنّي أعجب كيف لا نجد الشجاعة في وطننا المحتشد بالتنوع وبألوان الطيف، ثقافة ولغات وسحنات، لأن نفصح بمثل تلك “الصراحة السحرية”، عن بعض قصص غابات الفن السودانية، وفيها العصافير التي غرّدت وأطربتنا، كما فيها الشعراء النوابغ الذين توغلوا بعواطفهم ومشاعرهم، توغّلاً جريئاً وتغنّى المطربون بما كتبوا ونظموا، فرقّت مشاعرنا لهم وخفقت قلوبنا معهم. إنّ الساحة الفنية، تحتشد بشعراء ومطربين، عاشوا في السنوات الوسيطة من القرن العشرين قصصا أنتجت كل هذا الكم الهائل من شعر “الحقيبة” وما تلاه من غناء في المرحلة “الوترية”، إن جاز التعبير الوصفي. ليس مقصدي التشهير ولا كشف الفضائحيات، بل من حقّ التاريخ الثقافي للبلاد، أن نسجل ونوثق تلك القصص النبيلة التي دار أكثر غناء السودان في تلك الفترة حولها. سمعنا تلك الإشارات الخجولة هنا أو هناك، مما يحكي صديقنا الفنان محمد حسن “الجقر” أو ما يسرد صديقنا الأم درماني المعتق شوقي بدري، ولكن ذلك لا يكفي، إذ تنظر فترى الفجوات والثغرات، فلا يستبين الحق من الباطل. .
(6)
لعل قصّة عشق للشاعر الرّاحل عبد الرحمن الريح لسيدة الغناء السوداني الراحلة آمنة خير الله ? فيما سمعت- ممّا تستحق أن تروى، وظنّي أنّ فيها تأريخ لحقبة مرّ بها المجتمع السوداني يجب أن نوثق لها. في الصدور قصصٌ كثيرة، وما علينا إلا أن نستهدي بمثل ما حاوله الكاتب الكبير “سمير عطا الله”، ومثلما سما بنا “شوقي أبي شقرا” في “صراحته السحرية”، وهو يحدث عن سيدة الغناء العربي “فيروز” والشاعر اللبناني الراحل “أنسي الحاج”…

انعم علية خادم الحرمين بزيادة العليقة
حلوة دي

قرفتنا بحكاياتك التى لا تستند الى حقائق فهى اما قالو لى او قلت ليهم او جائت فى الاخبار التى لا تذكر تاريخها ولا المحطه التى بثتها و فى اى برنامج و ما هو السبب تلفق ساكت و تحكى ذى حكاوى العتاله و ستات الشاى خليك بوفيشنال و استند الى حقيق يمكن الرجوع اليها كمثال:
((سمعنا وقرأنا ان عربات رخيصة السعر قد ظهر في السودان بدون لوحات وبدون التخليص من الجمارك . في الثمانينات ظهرت عربات فاخرة في السويد كانت اسعارها متدنية وهي مستوردة. وقام بعض السويديين بالشراء بحسن نية ولكن عندما ذهبوا الي اوربا اعتقلوا لان السيارات مسروقة . والبقية فضلت عدم الذهاب الي خارج السويد . في الثمانينات وايام الاضطرابات في شرق اوربا . كان الاجانب وبعض السويديين يذهبون بسياراتهم لبولندة ويبيعون السيارات ويقبضون من التأمين))
سمعنا وقرائنا …..
وقام بعض السويديين بالشراء بحسن نية … عرفت كيف حسن النيه يا شاطر ….

كان الاجانب وبعض السويديين يذهبون بسياراتهم لبولندة اجانب لمنو ؟؟؟ اجانب فى السويد امثالك ولا اجانب سوريين ؟؟؟؟ اين الدليل على صدق كلامك

حلى الكضب و الاستهبال و خليك فى كتاب ذكرياتى فهو الوحيد الذى طلع من عائلتك و برضو ما حقك يا فاقد يا تربوى

بخصوص مجارى باريس لقـد اصبحـت من المعالم الـسياحـية مـثـل زيارة برج ايـقـل ومـتحـف اللوفـر وبـقـية الأماكن السـياحية الأخـرى وانصح كل من يزور باريس بـزيارتـها .

تحية للعم شوقي.اول مرة اعرف انو كان فى رئيس سودانى استقال اسمو لويجى ادوك .ما حصل قبل كده ولا شخص ذكر المعلومة دى .بجد العم شوقي انت موسوعة انا احترمك شديد ربنا يحفظك

هذه بلد المحن و(الإحن) بإمتياز , كل صباح لازم نطالع الفواجع (والطمام) والسبب معروف! هو وجود الديكتاتور (هبنقة)،! الذي لا يهزه موت معلم ولا اغتصاب طفل ولا (استيراد مرض) لهلك الزرع والنسل، طالما (كرسي العرش) لم يمسه سوء،!!!
كثيرون نعرفهم بالإسم (والجيرة) يذبحون الذبائح ويرقصون ويغنون فرحا بسبب (منصب عام)!.. والمفترض أن يكون العكس حيث أن المنصب العام يفترض في صاحبه (الهم والغم) لراحة الرعية وخدمتهم ولكن هيهات في هذا العهد (الشؤم) !! فقد أضحت الوزارة والولاية (مدخل للثراء) والثراء السريع جدا (كمان)! فيكفي أن يكون الوالي ووزير المالية (متفاهمين) حتي (يلهطوا) في كل شهر ما يزيد عن المليار !! وعندما يتم تغييرهم (فعينك ما تشوف إلا النور) !, حيث الفلل والعقارات والسيارات لشخص فقط أصبح (في وظيفة عامة)!! يفترض _لو توجد مساءلة _ أن يسجن مثل هكذا (منتفعين) ويحالوا للصالح العام ويصبحوا عظة وعبرة ولكن آه. .! وآه بتجدد الآلام يا أستاذ شوقي

في فترة من فترات هذا العهد الفاسد تعهد مدير سوداتل في زيارة لمستشفي الدمازين بعمل صيانة في المستشفى بمبلغ مقدر من المال فاشار عليه عددمن الأطباء بانشاء نظام جديد للصرف الصحي حيث ان القديم متهالك و الناس تتبرز في العراء و لكن اعترض وزير الصحة في الولاية بحجة انه اذا دفن الدعم تحت الأرض فمن سيرأه و و انتهي الامر بطلاء أبواب و حوائط.

سلام أستاذنا شوقي بدرى و شكراً على المقال ال يحوى الكثير من المعلومات . الله يديك العافي و موفور الصحة ..

بالفعل النظام و معه كيزان الشيطان قد صدقو بأن السودان قد وقع غنيمة فى يدهم بعد موقعة 30 يونيو 89 كما صرح بعضهم بوضوح , و لذلك يتعاملو مع السودان و شعبه بنفس عمل المسلمين فى المناطق التى سقطت بعد الفتوحات الاسلامية و فوز قواتهم فى المواقع التى دخلوها .

المشكلة إنهم يتشبهون بالمسلمين بعد فوزهم بعد كل موقعة فى تقسيم الاموال المغنومة و لكنهم ينهبونها و يقسمونها بين الكيزان و ينهبون المال العام كأنه مشّرَع لهم و واجب .

دى ليوقة شنو دى الوقعنا فيها دى ؟؟ نفس الساقية مدورة لثلاثة عقود متواصلة من دون توقف !!
الله يحلنا منهم الحلة بلة .. و إن شاء الله ربنا يقبضهم كلهم برئيسهم و يسكنهم قوانتانامو مع الإرهابيين و الدواعش .آمييين .

اهه يا سى شوقى داير تفتح لينا باب فى الجنوب بعد حلايب افى الشمال؟؟؟؟؟ حلفا عرفناها… حتى ناسا عاوزين يبقو مصريين لكن الكوه … فانت تقول:

((احد اهل الكوة قال ان اهله وجدوده قد اسسوا الكوة وسألته اذا كان من الدينكا وانكر ممتعضا . قلت له ان الكوة هي بلد الدينكا كوة . ورفض ان يستمع .))

من هو احدهم هذا ولا برضومن خيالك المريض ومتى كان حديثه معك قبل ولا بعد الانفصال ؟؟؟؟ و كيف تبرر ان الكوه حقت الدينكا؟؟؟؟ هل لديك ما يثبت ام تتخيل و تتوهم ذلك ؟؟؟؟ لا باس ان سكنها الدينكا فكوستى كذلك يسكنها الشلك والدينكا الى الان ولكن لا يمكن ان تقطع من راسك الكبير ساكت و تتضمها الى الدينكا….. و على طريقتك مصر استعمرت السودان 4000 قرن من الزمان … فهل السودان الحالى مصرى؟؟؟؟؟
خلى حركات العتاله و المريسه ….

قرأت ان الانقاذ تخطط لمد انابيب الغاز للمساكن في السودان . والمقصود بالسودان هو الخرطوم حسب فهم البشير .

يا ليتها كانت الخرطوم يا أستاذ شوقى ..بل حسب فهم البشير وعصابته الساكنين حوله هى كافورى !!!
ولو شفت كافورى يا أستاذ شوقى كان التتار عايشين خارج السودان وكله من مال الشعب السودانى ..
المنصب عند التتار مواصفاته معروفة ..كل مايكون الكوز ذمته غريقةوماعنده قشة مُرَّة زى ما بقولوا أهلنا ..ده زول المنصب ياكل ويديهم …لعنة الله عليهم فى كل الكتب ..

اهه يا سى شوقى داير تفتح لينا باب فى الجنوب بعد حلايب افى الشمال؟؟؟؟؟ حلفا عرفناها… حتى ناسا عاوزين يبقو مصريين لكن الكوه … فانت تقول:

((احد اهل الكوة قال ان اهله وجدوده قد اسسوا الكوة وسألته اذا كان من الدينكا وانكر ممتعضا . قلت له ان الكوة هي بلد الدينكا كوة . ورفض ان يستمع .))

من هو احدهم هذا ولا برضومن خيالك المريض ومتى كان حديثه معك قبل ولا بعد الانفصال ؟؟؟؟ و كيف تبرر ان الكوه حقت الدينكا؟؟؟؟ هل لديك ما يثبت ام تتخيل و تتوهم ذلك ؟؟؟؟ لا باس ان سكنها الدينكا فكوستى كذلك يسكنها الشلك والدينكا الى الان ولكن لا يمكن ان تقطع من راسك الكبير ساكت و تتضمها الى الدينكا….. و على طريقتك مصر استعمرت السودان 4000 قرن من الزمان … فهل السودان الحالى مصرى؟؟؟؟؟
خلى حركات العتاله و المريسه ….

قرأت ان الانقاذ تخطط لمد انابيب الغاز للمساكن في السودان . والمقصود بالسودان هو الخرطوم حسب فهم البشير .

يا ليتها كانت الخرطوم يا أستاذ شوقى ..بل حسب فهم البشير وعصابته الساكنين حوله هى كافورى !!!
ولو شفت كافورى يا أستاذ شوقى كان التتار عايشين خارج السودان وكله من مال الشعب السودانى ..
المنصب عند التتار مواصفاته معروفة ..كل مايكون الكوز ذمته غريقةوماعنده قشة مُرَّة زى ما بقولوا أهلنا ..ده زول المنصب ياكل ويديهم …لعنة الله عليهم فى كل الكتب ..