الحركة الاسلامية السودانية والطريق الي استعادة الوعي

علي عثمان علي سليمان

(1) منذ ظهورها في الحياة العامة السودانية في ستينات القرن الماضي اثارت جدلاً كثيفاً بسبب اطروحاتها الفكرية والسياسية والتي لم يعتاد عليها الناس في تلك الايام حيث كانت الحياة الفكرية والسياسية الموصولة بقيم الدين اكثر بؤساً وتخلفاً ، و بلا شك ان وجود الحركة الاسلامية الفاعل والمؤثر يومئذ اعطي الحياة العامة السودانية اثارة وتنافساً خاصة مع تصاعد المد اليساري في تلك الايام ، الافكار والرؤى والتصورات التي انتجتها الحركة الاسلامية في تلك الايام جعلت منها فصلاً نموذجياً للحركات والجماعات الاسلامية في المنطقة العربية والإسلامية وبصعودها الي السلطة اصبحت اكثر الهاماً رغم التشويش علي تجربتها بفعل النيران الصديقة ، هذه النجاحات التي حققتها الحركة الاسلامية السودانية لو قُدر لها ان تكون في بلد اخر لأصبحت رصيداً وقصيدة يتغني به التاريخ الاسلامي والعربي ولكن قدرها ان ولدت في السودان ولذلك كان الاهمال لكل نجاحاتها ، والإهمال الذي وجدته الحركة الاسلامية لم ينال منها وحدها بل قد طال واحدة من اعظم الثورات في تاريخ العالم العربي و الاسلامي الحديث فلا تجد ذكراً في امجاد العرب وأيامهم القديمة للثورة المهدية والعجيب انك تجد احداثاً اقل تأثيراً من الثورة المهدية تُفرد لها الكتابات والتحليلات ، قد يكون العداء والكراهية غير المبررة بين الجماعات والحركات السياسية السودانية سبباً في جعل هذه النجاحات لا تسطع ولا تجد الذيوع والانتشار بين ابناء الوطن ولذلك طبيعي ان لا يكون لها صوتاً و اثراً عند الاخرين فنحن نخرب بأيادينا نجاحات بعضنا البعض كما يفعل طفل صغير بدمية من طين ، و قد يكون السبب والعلة في طبيعة الدولة السودانية فالسودان ليس له موروث حضاري وثقافي عميق الجذور ولا يملك قوة اقتصادية كبيرة ولعل مقولة الدكتور حسن مكي تلخص هذا المعني حيث قال ان الحركة الاسلامية السودانية ولدت في بلد هامشي .

(2) صعود الحركة الاسلامية الي السلطة في نهاية ثمانينات القرن الماضي بلا شك يصنف واحد من نجاحاتها الوقتية يومئذ ولكن هذا النجاح تحول بفعل السياسات التي طبقتها ومارستها القيادة التنفيذية للحركة الاسلامية الي فشل وهذا الفشل افقدها الكثير من الكسب التاريخي الذي صنعته في سنوات طويلة ، وتحول الفشل الي صدمة كبيرة ، فالرغبة في الاصلاح والنهضة لا تعني القدرة علي تحقيق ذلك ، والنيات الطيبة لا تصنع دولة ، والقيادات التي ليس لها القدرة علي الابتكار والإبداع لا تحقق النجاح ، وتلاوة القران وقيام الليل اذا لم تلازمه محاسبات ومؤسسات لن يكون كفيلاً بصلاح القيادات وقدرتها علي مقاومة فساد السلطان وكما قال الدكتور الترابي عن هذه القيادات لقد احتوتهم الشهوة السلطانية بغير سابق تزكية للتقوى الحافظة التي تقاوم هواها وشيطانها وبغير حريات عامة ونظم دستورية متضابطة ، واذا ارادت الحركة الاسلامية تجاوز الصدمة التي صنعتها فلا بد لها من النظر الي توينبي وهو يقول إنَّ الفَرد الذي يتعرَّض لصدمةٍ قد يفقدُ توازُنَه فترة ، ولكن استجابته الايجابية و تقبُّله هذه الصدمة والاعتراف بها و التغلُّب عليها تعيد اليه توازنه ، هذا القول ينطبق تماماً علي الصدمة التي اصابت الحركة الاسلامية والتي افقدتها توازنها وجعلتها في حالة من الوهن والضعف وفرقت جمعها ، وإذا لم تسعفها اقدار الاصلاح وقدرتها علي الاستجابة الايجابية فهي ساقطة بلا شك في مزبلة التاريخ ، وتجربة الحركة الاسلامية قابلة للإصلاح بطبيعة الحال رغم ان علي عزت بجيوفتش يقول ان هناك اخطاء غير قابلة للإصلاح ابداً ولكن علي عزت لم يري كيف فعل لي كوان يو بسنغافورة .

(3) الطريق الي الاستجابة الايجابية واستعادة الوعي للحركة الاسلامية يجب ان يمر عبر مراجعات عميقة لخطابها السياسي والفكري فما عادت تلك الافكار التي تفخر بها الحركة في الستينات والسبعينات تصلح لهذه المرحلة يجب ان تواكب الحركة تطورات العصر الحديث وان تقدم فقهاً جديداً في العمل السياسي ، هل الحركة في حاجة الي تنظيم سياسي يمارس كل الاشياء كما كانت تفعل في السابق يمارس السرية والانعزالية والالتزام الخاص علي عضويته والتخفي والتلصص علي الناس ، وهل الحركة في حاجة الي حزب سياسي واحد ام الي احزاب متعددة تعبر عن فكرتها ، وهل الحركة في حاجة اصلاً الي جماعة تمارس الوصاية علي الاخرين وتتحدث عن قادتها بأنهم صحابة القرن العشرين والمفارقة انه بعد خمسة وعشرين عاماً اصبح المجتمع الذي تسعي الحركة الي اصلاحه اكثر تديناً من نخبتها الاسلامية ، يجب علي الحركة في طريق استعادة الوعي ان تتجاوز هذه الوصاية وان تكون طرفاً في مجتمعها و كما يقول راشد الغنوشي ان الحركة الاسلامية قدمت نفسها وصياً علي المجتمع وليس طرفاً من اطرافه .

(4) بعد خمسة وعشرين عاماً يجب ان تقدم الحركة الاسلامية رؤية جديدة في الاقتصاد فما عادت تنطلي علي الشعب شعارات الابتلاء والتقشف ، ونخبة الحركة الاسلامية يدرس ابنائها في بلدان تموت من البرد حيتانها و يتعالج مرضاها في ارقي المستشفيات في اوربا ويقضون عطلاتهم في سواحل شرق اسيا ، يجب علي الحركة الاسلامية ان تخاطب قضايا الناس التعابى والغلابة وان تنتج افكاراً جديدة في معالجة الفقر وتصورات للعدالة الاجتماعية فالتهليل الذي وجدته الحركة الاسلامية قبل خمسة وعشرين عاماً يتحول الان الي صراخ وهياج ، و الحركة الاسلامية بشعاراتها القديمة حببت وجملت للشعب الحياة بعد الموت ولكن كما يتساءل مريد البرغوثي و هل لا توجد حياة قبل الموت ، الشعب اليوم لا تعنيه الحاكمية في الدستور ولا الدستور نفسه ولا يعنيه مجلس للشيوخ او الشباب ولا يعنيه استفتاء علي الدستور او جمعية تأسيسية ، الشعب اليوم يبحث عن غاز وخبز وكهرباء وبطانية تقيه برد الشتاء ، و الامل وحده من يصبر هذا الشعب وكما يقول البير كامو في الطاعون الامل هو الذين يمنع الناس من ان يلقوا بأنفسهم الي الموت و لكن في هذه الايام اصبح الناس يفتقدون حتي الامل .

(5) مريد البرغوثي يقول في كتابه رأيت رام الله ان اسهل نشاط بشري هو التحديق في أخطاء الآخرين والحركة الاسلامية في نكبتها تحتاج الي هذا التحديق حتي تستعيد الوعي ولكن هذا التحديق يجب ان يكون في اطاره المعقول ، فمثقفو الحركة الاسلامية اصبحوا مثل المثقفين الماسوشيين كما يقول هنري كيسنجر يتلذذون بضربها ويظنون بذلك وهماً انهم يرتاحون من الم ووجع الضمير ، واحياناً يذهب هذا التلذذ الي ابعد من ذلك فتتعجب من مثقف اسلامي بقامة عبدالوهاب الافندي وهو يقول ان الدولة الديمقراطية الحديثة تتفوق علي معظم التجارب الاسلامية السياسية ، وحديث الافندي يتطلب من الحركة الاسلامية البحث عن عقل جديد لا يمارس هذا الكسل المعرفي ولا يحمل طار ودلوكة يضرب بها كل يوم اوجاعها بدلاً من مداوة جرحها ، اخيراً الحركة الاسلامية اذا ارادت عودة الوعي يجب عليها ان تلقي بكل قيادات نكبتها في سلة المهملات .

علي عثمان علي سليمان
[email][email protected][/email]