تفكر في بعض آيات القرآن الكريم (3)

تحليل رائع و فهم عميق شكرا استاذ حسين

تحليل رائع و فهم عميق شكرا استاذ حسين

يا حسين ويا صلاح،، اذا كان القرآن يقول عن الملائكةان لهم أجنحة (مثنى وثلاث ورباع) فكيف اقتنع بان الملك له سبعون الف جناح، و (لازمتها ايه) سبعين الف جناح؟ وكمان كل جناح يغطي ما بين المشرق والمغرب؟ ،، سؤال يؤرقني ارجو الاجابة.

أحسنت يا أخ حسين في ردك على المعلق محمد أحمد وايرادك لتجارب بعض المقتربين من الموت لاقناعه بالحياة وما لاقوه بعد موتهم السريري.
لقد شاهدت الفيديو واستمعت لهذا البروفيسور الطبيب جراح المخ والأعصاب وتجربته في مقاربة الموت وفهمت منها أن الروح هي التي تمثل الوعي الحقيقي بالذات المجردة أي الأنا العليا المرتبطة بالروح وليس الجسد وأن الميت يستمر معه وعيه بهذه الذات المجردة من كل ارتباط لها بالجسد والحياة الدنيا عند انفصالها بالوفاة عن الجسد وعن علاقاته في الحياة الدنيا أي علاقات الشخص قبل موت الجسم من أقارب ومحيط وأعمال إلا إذا عادت إلى الجسد إذا عاد للحياة مستأنفاً معيشته مرة أخرى أو عندما تعود للجسم في القبر عند سؤال القبر وإلا فإن الجسد يظل مجرد جثة ميتة هامدة. فالروح بعد انفصالها تترك الجسد بلا حياة ولا يمكن سؤاله لوحده لأن وعيه بالأنا بشقيها العليا والدنيا قد فارقه بانفصال الروح ولا تناقض لهذه الأطروحة مع المفاهيم الإسلامية كسؤال القبر مثلاً، لكن هنالك مشكلة وهي أن الميت وفق هذه المفاهيم يعي ماحوله ويسمع الأحياء وبكاءهم عليه ولكنه لايستطيع التجاوب، فكيف يحدث ذلك والروح قد فارقت الجسد؟ ولو افترضنا أن هذا الوعي والاحساس بمن حول الميت يحدث عن طريق الروح ولكنها لا تستطيع الرد من خلال الجسد الذي فارقته فهو افتراض صحيح وفق المفاهيم الاسلامية كالسلام على والدعاء لمن في القبور. ففي المفهوم الاسلامي أن الجسد الميت لا يسمع السلام عليه والدعاء له إلا عن طريق الروح حيث يرد الله الروح إلى الجسد إن أراد أن يسمعه ذلك كما ورد في الحديث الذي رواه أبوداود عن أبي هريرة (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام). وقد خاض السلف دون علم عن حقيقة الوضع وقالوا (إن المراد بقوله: رد الله علي روحي. أن رد روحه كانت سابقة عقب دفنه)!! حسبما أورد ابن حجر العسقلاني في “فتح الباري” وربطوه بحديث: (الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون (الذي صححه الألباني وغيره. فكأنهم قصروا ذلك على الأنبياء وهذا يناقض فقه السلام على أهل القبور عموما بمن فيهم النبي وأصحابه. مع العلم نظرياً بأن الأرواح في برزخها اللامحدود حرة الحركة والتطواف، خاصة السعيدة منها وليس ما يمنع تطوافها على الجسد متى كان ذلك من دواعي إسعادها وما أعد لها من حرية بلا حدود.
وحسب هذه التجربة لجسد شبه ميت بنسبة 98٪ كان صاحبه يعي فقط بذاته العليا المجردة من أي محيط أو ذكريات دنيوية، بل لم يحس حتى بجسده ولم تتراءى له صورته أو كيانه الدنيوي ولم يعد يعي إلا بمحيطه العلوي الحاضر فيه حيث سرد ووصف ما رآه وما تفاعل معه وما أحس به واستوعبه بوعيه الروحي فهو خاض هذه التجربة كروح حرة تماماً من الجسد وذكرياته الدنيوية ووجد نفسه حيث لا حيث بلا حدود لمكان ولا زمان وحيث تلاشت الأبعاد تماماً. وهذا يعني أن ذلك هو محيط الروح بعد انطلاقها من الجسد عند موته ووفاتها فهناك حيث لا حيث نوعان من المحيط بالأروح التي شاهدها صاحب التجربة. وبغض النظر عن تفسيره الخاص، فالفراش والفتاة والنور واللحن المتدفق معه ترمز لما تلاقيه الروح السعيدة والظلام والطين والخبوب النتن والفقاقيع والمخلوقات التي تخرج منه وتنغمس فيه تمثل الأرواح الشقية ومحيطها البرزخي.
عليه فإني أميل إلى تصديق رواية تجربة هذا العائد للحياة الدنيا بعد عودة روحه إلى جسده من برزخها الذي انطلقت إليه وتركت جسده ميت تمتماً تقريباً.

يا حسين ويا صلاح،، اذا كان القرآن يقول عن الملائكةان لهم أجنحة (مثنى وثلاث ورباع) فكيف اقتنع بان الملك له سبعون الف جناح، و (لازمتها ايه) سبعين الف جناح؟ وكمان كل جناح يغطي ما بين المشرق والمغرب؟ ،، سؤال يؤرقني ارجو الاجابة.

أحسنت يا أخ حسين في ردك على المعلق محمد أحمد وايرادك لتجارب بعض المقتربين من الموت لاقناعه بالحياة وما لاقوه بعد موتهم السريري.
لقد شاهدت الفيديو واستمعت لهذا البروفيسور الطبيب جراح المخ والأعصاب وتجربته في مقاربة الموت وفهمت منها أن الروح هي التي تمثل الوعي الحقيقي بالذات المجردة أي الأنا العليا المرتبطة بالروح وليس الجسد وأن الميت يستمر معه وعيه بهذه الذات المجردة من كل ارتباط لها بالجسد والحياة الدنيا عند انفصالها بالوفاة عن الجسد وعن علاقاته في الحياة الدنيا أي علاقات الشخص قبل موت الجسم من أقارب ومحيط وأعمال إلا إذا عادت إلى الجسد إذا عاد للحياة مستأنفاً معيشته مرة أخرى أو عندما تعود للجسم في القبر عند سؤال القبر وإلا فإن الجسد يظل مجرد جثة ميتة هامدة. فالروح بعد انفصالها تترك الجسد بلا حياة ولا يمكن سؤاله لوحده لأن وعيه بالأنا بشقيها العليا والدنيا قد فارقه بانفصال الروح ولا تناقض لهذه الأطروحة مع المفاهيم الإسلامية كسؤال القبر مثلاً، لكن هنالك مشكلة وهي أن الميت وفق هذه المفاهيم يعي ماحوله ويسمع الأحياء وبكاءهم عليه ولكنه لايستطيع التجاوب، فكيف يحدث ذلك والروح قد فارقت الجسد؟ ولو افترضنا أن هذا الوعي والاحساس بمن حول الميت يحدث عن طريق الروح ولكنها لا تستطيع الرد من خلال الجسد الذي فارقته فهو افتراض صحيح وفق المفاهيم الاسلامية كالسلام على والدعاء لمن في القبور. ففي المفهوم الاسلامي أن الجسد الميت لا يسمع السلام عليه والدعاء له إلا عن طريق الروح حيث يرد الله الروح إلى الجسد إن أراد أن يسمعه ذلك كما ورد في الحديث الذي رواه أبوداود عن أبي هريرة (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام). وقد خاض السلف دون علم عن حقيقة الوضع وقالوا (إن المراد بقوله: رد الله علي روحي. أن رد روحه كانت سابقة عقب دفنه)!! حسبما أورد ابن حجر العسقلاني في “فتح الباري” وربطوه بحديث: (الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون (الذي صححه الألباني وغيره. فكأنهم قصروا ذلك على الأنبياء وهذا يناقض فقه السلام على أهل القبور عموما بمن فيهم النبي وأصحابه. مع العلم نظرياً بأن الأرواح في برزخها اللامحدود حرة الحركة والتطواف، خاصة السعيدة منها وليس ما يمنع تطوافها على الجسد متى كان ذلك من دواعي إسعادها وما أعد لها من حرية بلا حدود.
وحسب هذه التجربة لجسد شبه ميت بنسبة 98٪ كان صاحبه يعي فقط بذاته العليا المجردة من أي محيط أو ذكريات دنيوية، بل لم يحس حتى بجسده ولم تتراءى له صورته أو كيانه الدنيوي ولم يعد يعي إلا بمحيطه العلوي الحاضر فيه حيث سرد ووصف ما رآه وما تفاعل معه وما أحس به واستوعبه بوعيه الروحي فهو خاض هذه التجربة كروح حرة تماماً من الجسد وذكرياته الدنيوية ووجد نفسه حيث لا حيث بلا حدود لمكان ولا زمان وحيث تلاشت الأبعاد تماماً. وهذا يعني أن ذلك هو محيط الروح بعد انطلاقها من الجسد عند موته ووفاتها فهناك حيث لا حيث نوعان من المحيط بالأروح التي شاهدها صاحب التجربة. وبغض النظر عن تفسيره الخاص، فالفراش والفتاة والنور واللحن المتدفق معه ترمز لما تلاقيه الروح السعيدة والظلام والطين والخبوب النتن والفقاقيع والمخلوقات التي تخرج منه وتنغمس فيه تمثل الأرواح الشقية ومحيطها البرزخي.
عليه فإني أميل إلى تصديق رواية تجربة هذا العائد للحياة الدنيا بعد عودة روحه إلى جسده من برزخها الذي انطلقت إليه وتركت جسده ميت تمتماً تقريباً.

تعليق مضاف إليه فقرتان
أحسنت يا أخ حسين في ردك على المعلق محمد أحمد وايرادك لتجارب بعض المقتربين من الموت لإقناعه بالحياة الآخرة وما لاقوه بعد موتهم السريري.
لقد شاهدت الفيديو واستمعت لهذا البروفيسور الطبيب جراح المخ والأعصاب وتجربته في مقاربة الموت وفهمت منها أن الروح هي التي تمثل الوعي الحقيقي بالذات المجردة أي الأنا العليا المرتبطة بالروح وليس الجسد وأن الميت يستمر معه وعيه بهذه الذات المجردة من كل ارتباط لها بالجسد والحياة الدنيا عند انفصالها بالوفاة عن الجسد وعن علاقاته في الحياة الدنيا أي علاقات الشخص قبل موت الجسم من أقارب ومحيط وأعمال إلا إذا عادت إلى الجسد إذا عاد للحياة مستأنفاً معيشته مرة أخرى أو عندما تعود للجسم في القبر عند سؤال القبر وإلا فإن الجسد يظل مجرد جثة ميتة هامدة. فالروح بعد انفصالها تترك الجسد بلا حياة ولا يمكن سؤاله لوحده لأن وعيه بالأنا بشقيها العليا والدنيا قد فارقه بانفصال الروح ولا تناقض لهذه الأطروحة مع المفاهيم الإسلامية كسؤال القبر مثلاً، لكن هنالك مشكلة وهي أن الميت وفق هذه المفاهيم يعي ماحوله ويسمع الأحياء وبكاءهم عليه ولكنه لايستطيع التجاوب، فكيف يحدث ذلك والروح قد فارقت الجسد؟ ولو افترضنا أن هذا الوعي والاحساس بمن حول الميت يحدث عن طريق الروح ولكنها لا تستطيع الرد من خلال الجسد الذي فارقته فهو افتراض صحيح وفق المفاهيم الاسلامية كالسلام على والدعاء لمن في القبور. ففي المفهوم الاسلامي أن الجسد الميت لا يسمع السلام عليه والدعاء له إلا عن طريق الروح حيث يرد الله الروح إلى الجسد إن أراد أن يسمعه ذلك كما ورد في الحديث الذي رواه أبوداود عن أبي هريرة (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام). وقد خاض السلف دون علم عن حقيقة الوضع وقالوا (إن المراد بقوله: رد الله علي روحي. أن رد روحه كانت سابقة عقب دفنه)!! حسبما أورد ابن حجر العسقلاني في “فتح الباري” وربطوه بحديث: (الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون (الذي صححه الألباني وغيره. فكأنهم قصروا ذلك على الأنبياء وهذا يناقض فقه السلام على أهل القبور عموما بمن فيهم النبي وأصحابه. مع العلم نظرياً بأن الأرواح في برزخها اللامحدود حرة الحركة والتطواف، خاصة السعيدة منها وليس ما يمنع تطوافها على الجسد متى كان ذلك من دواعي إسعادها وما أعد لها من حرية بلا حدود.
وحسب هذه التجربة لجسد شبه ميت بنسبة 98٪ كان صاحبه يعي فقط بذاته العليا المجردة من أي محيط أو ذكريات دنيوية، بل لم يحس حتى بجسده ولم تتراءى له صورته أو كيانه الدنيوي ولم يعد يعي إلا بمحيطه العلوي الحاضر فيه حيث سرد ووصف ما رآه وما تفاعل معه وما أحس به واستوعبه بوعيه الروحي فهو خاض هذه التجربة كروح حرة تماماً من الجسد وذكرياته الدنيوية ووجد نفسه حيث لا حيث بلا حدود لمكان ولا زمان وحيث تلاشت الأبعاد تماماً. وهذا يعني أن ذلك هو محيط الروح بعد انطلاقها من الجسد عند موته ووفاتها فهناك حيث لا حيث نوعان من المحيط بالأروح التي شاهدها صاحب التجربة. وبغض النظر عن تفسيره الخاص، فالفراش والفتاة والنور واللحن المتدفق معه ترمز لما تلاقيه الروح السعيدة والظلام والطين والخبوب النتن والفقاقيع والمخلوقات التي تخرج منه وتنغمس فيه تمثل الأرواح الشقية ومحيطها البرزخي.
عليه فإني أميل إلى تصديق رواية تجربة هذا العائد للحياة الدنيا بعد عودة روحه إلى جسده من برزخها الذي انطلقت إليه وتركت جسده ميت تمتماً تقريباً.
وأخيرا، إن في رواية هذا البروفيسور العائدة روحه من البرزخ بأن وجد حوله فتاة جميلة جلست قبالته في محبة مطلقة (غير مشروطة في تعبيره) كان تأسر وعيه بها وكانت تغمره بالطمأنينة وتطمئنه بألا يخاف شيئاً فإنه في أمان مطلق لكنه لن يقيم بل أكدت له أنه سيرجع وهذا ما وضح معناه بأن روحه ستعود إلى جسدها ويعود لاستئناف الحياة الدنيا وهذا ما تم فعلا.
إن هذا الجزء يذكرني ما وعد الله به أهل الجنان في القرآن بالعبارة المكررة في أكثر من سورة وهي عبارة (وزوجناهم بحور عين). ولو أن هذا يكون في الجنة الفعلية وليس في البرزخ قبل دخول الجنة، إلا أنه يطابق ما يكون في الجنة بعد الحساب. فعبارة زوجناهم في القرآن على غير السائد من التفسير التقليدي لا تعني الزواج أو النكاح المعروف في الدنيا. فلا يوجد في الجنة زواج ونكاح بهذا المعنى مطلقاً، وإنما توجد المزاوجة أي الثنائية فقط وتؤكدها عبارة متقابلين التي ترد بشأنها. أي اثنان اثنان متقابلان أو صفان من الثنائية متقابلان. والتقابل كناية عن الاجتماع للأنس والاستمتاع بالصحبة في أسمى درجات المتعة الروحانية بين كل زوجين