نقطة نظام ..!
منى أبو زيد
?إذا كان قانون الفيزياء يقول: إن الضغط يولد الانفجار، فقانون الاجتماع يقول: إن الضغط يولد النفاق الاجتماعي? .. عبد الكريم بكار ..!
بعيداً عن ضوضاء قضية «كمون»، جاء في عدد الأمس من صحيفة التيار الغراء أن عضو البرلمان والقيادي بالمؤتمر الوطني محمد الحسن الأمين، قد وجه انتقادات لاذعة لقانون النظام العام، وقال :إنه يحتاج إلى تقييم وفقاً للتطورات الاجتماعية التي تشهدها البلاد .. وهذه لفتة جديرة بالوقوف ..!
وعن قانون النظام العام يقول البعض :إن الإشكالية ليست في نص القانون بل في آلية تطبيقه .. وفى ضمانات العدالة التي قد تتوافر لمن يقع تحت طائلة القبض .. فالسلطة التقديرية الممنوحة لمنفذية كبيرة .. وأي جنوح نحو إساءة استخدامها جهلاً أو عمداً لا يعني الإزعاج فحسب .. بل يعني انتهاك مقدسات إنسانية عُظمى .. مثل الكرامة والحرية الشخصية وحسن السمعة ونظافة السيرة بين الناس .. خاصة معشر .. فبين لحظة ركوب البوكس وساعة الخروج من باب الشرطة .. مسافة تقييم شاسعة ..!
هذا النسيج الاجتماعي شديد الغنى والثراء يقف على قدم المساواة أمام قانون النظام العام الذي تأسس بمعطيات زمان ما عاد اليوم يستوعب بعض المتغيرات التي لونت سلوك مجتمع كان يعيش انغلاق أيام الحرب ثم السلام المحفوف بالعقوبات الاقتصادية قبل أن يصبح محكوماً بمقتضيات الواقع الجديد الذي قد يفرضه رفع العقوبات ..!
هذا القانون أين وكيف يقترب أو يتقاطع مع نصوص القانون الجنائي ؟! .. ثم أين هي المعايير الصارمة التي وضعت لاختيار وتأهيل منفذيه ؟! .. وما هي التدابير المفترضة لتفادي ذلك اللبس في تطبيق مصطلحاته الفضفاضة التي تحتمل تفسيرات متباينة ؟! .. وما هي الآلية المثلى لفض الاشتباك بين شرعية النص وعدم عدالة التطبيق ..؟!
النظام العام ? مطلقاً وليس في بلادنا فقط ? قانون غامض .. وهو كما أرسى فقهاء القانون غموض متعمد يترك باب التقدير موارباً للسلطات المعنية في تقدير حجم الضرر، وبالتالي مقدار التدخل .. وعليه فهو غموض ينتهج المرونة والنسبية في تقدير مصلحة المجتمع .. ذلك الغموض يصبغ تعريف قانون النظام عند معظم فقهاء القانون من عبد الرازق السنهوري الذي عرّف قانون النظام العام في كتابه مصادر الحق بأنه ?قانون متغير يضيق ويتسع حسب ما يراه الناس في حضارة معينة مصلحة عامة? .. إلى كريستوف فييرا الذي عرّفه في بحثه عن النظام العام في فقه قضاء المجلس الدستوري بأنه ?المبدأ الغامض الذي يختلف باختلاف الوقائع والظروف والأوضاع الاجتماعية? ..!
على مر العصور الإسلامية لم يكن ملبس المسلم موضوع جريمة أو محل عقوبة جنائية .. بينما في المادة (152) من القانون الجنائي السوداني تم إقحام مصطلح (الزي الفاضح) ? وهو مصطلح فضفاض وغامض ولم يتم تحديد معاييره حتى اليوم – ضمن الأفعال الفاضحة التي يعاقب عليها بالجلد أو الغرامة أو الاثنين معاً ..!
بينما حتى في السعودية حيث أرض الحرمين ? نفسها ? وحيث لا خلاف يذكر حول مفهوم الزي المحتشم .. تعتبر شؤون الزي والسلوكيات الاجتماعية العامة من اختصاص هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ? وهي مرادف شرطة النظام العام عندنا ? ضمن إطار الرقابة الرسمية وليس العقوبة القانونية على جريمة جنائية مكتملة الأركان .. وعندما علا سقف تجاوزات تلك الهيئة – بسبب الغلو في تقديرات بعض منتسبيها المنتمين إلى التيار الديني المتشدد ? بادرت السلطة السياسية في السعودية بتحجيم دورها كجهاز رقابي ..!
هنا يجدر الحديث عن خطورة دور الحكومة في تحجيم تجاوزات تطبيق قانون النظام العام من زاوية حسن التصرف كسياسة داخلية .. وحسن التخلص كسياسة خارجية .. في وقت باتت فيه تجاوزات السلطة الداخلية في دول العالم الثالث مجلبة لبعض الأحكام التي تعقبها سلسلة سياسات عقابية تحل لعنتها على الشعوب المقموعة قبل الحكومات القامعة .. فهل من مدكر ..؟
آخر لحظة
الكيزان يحاولون التنصل من سواءتهم بإختلاق مبررات نظرية وكلمات فضفاضة وبصراحة لف ودوران والاعتراف بالحق فضيلة فلماذا بدل اللولوة والتخبي وراء الكلمات المبهة (مثل الواقع الإجتماعي) والنظام العام محفوظ والاشياء التي يعالجها النظام العام كان يمكن ان يعالجها القانون العام ولكنهم اعطوا السلطة لمن لا يستحقها وهم في حاجة احوج للنظام العام والاخلاق العامة فكيف تعطى سلطة النظام العام لمن هم في حاجة لها في الاساس.
اي تقييم للنظام العام لا ينفع اذا لم يقترن بالعدل.. والعدل يقول ان يتم أنصاف الذين تضرروا من النظام العام بمعنى رد الحقوق الى اهلها سواء كانت حقوق معنوية ومن جُلد يجب ان يعطى الحق في التعويض المادي والمعنوى ولو ادى ذلك الى ان يقتص من جلاده ..
لا اريد ان اذكر امثلة من التاريخ الإسلامي زمن خلافة عثمان وابو بكر فهنالك امثلة ناصعة لمن تم الاعتذار لهم ولا اريد ان اضرب امثلة بالغرب الكافر او اليابانيين البوذيين ..والكوريين المختلطين لأني اعلم تماماً لو اتيت الجماعة ديل بكل اية ما تبعوا قبلتنا ولا اعترفوا بالحق ولا انصفوا انسان من غير بني جلدتهم.. وتضرب الامثال للذين يعقلون ويتفكرون ويتعظون ولكن لا حياة لمن تنادي ..
صراحة فكرت كثيراً في مفهوم الواقع الاجتماعي الذي سوف نجده أمامنا بعد رفع العقوبات الكامل المحتمل، فلم أجد أي رابط بينهما.
هل يعني هذا أن لدى الشعب السوداني سلوكيات اجتماعية قمعها الحصار ومن ثم وضعها الشعب السوداني في الرف، وسيخرجها بعد رفع العقوبات؟ هل يعني هذا أن فتيات السودان وضعن في دولايبهن الميني جيب، وفساتين ما فوق الركبة، والفنايل التي فوق الصرة، والملابس الشفافة، القمصان التي بلا أذرع (مظهرة اليدين والأبطين)، ثم يقررن إخراجها بعد فك الحصار؟ هل هناك مشروع قبل بضم القاق على الشوارع والميادين والحدائق سيخرج علينا فجأة؟
هل كان يخبئ كل أو معظم الرجال البلاك والرد ليبل والفودكا والميريوانا، خوفاً ثم الحصار، ثم سيخرجونها بعد فكه؟
الاحتمال الوحيد لفهم هذه العبارة، هو أن فك الحصار مشروط بعدة اشتراطات لها انعكاسات اجتماعية، مثل تغيير قانون الأحوال الشخصية، كمنح المرأة حق الطلاق أي الخلع، وحق الإجهاض، وحق المساكنة والمعاشرة الخ
قولوا لنا يا حماكم الله، ماالذي يجري بيننا وحولنا وفوقنا ونحن نيام ولا ندري؟
محمد الحسن الامين الملقب بـ (أم الحسن) هو احد لصوص الكيزان وانت طبعا مولعة بذكر هؤلاء اللصوص لأسباب معروفة يشهد على ذلك غزلك في منجزات المجرم احمد هارون في أكثر مقال..
جماعة الامر بالمعروف في السعودية كما قلت صاروا مشكلة يحاولون الخلاص منها..
النظام العام في السودان هم خليط من كيزان وانصار سنة وسلفيين ونظرتهم جنسية بحتة فأي امرأة او بنت فيها رقشة أو لها مؤخرة او شئ ملفت لنظرتهم الحيوانية تعتبر مخالفة للنظام؟!!
انت ذاتك يا أستاذة لو كنت ممن يستخدمن المواصلات العامة او ممن يمشين بالارجل لقبض عليك وحوكمت بـ 40 جلدة لمخالفة نظامهم العام.. اللهم الا اذا دروا انك من الجماعة إياهم..